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關(guān)于國學(xué)大師樓宇烈佛學(xué)概論一講

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  樓宇烈,是中國文化書院的導(dǎo)師,北京大學(xué)宗教研究院名譽(yù)院長,北京大學(xué)哲學(xué)系教授。在國學(xué)、宗教及哲學(xué)領(lǐng)域都頗有建樹,是當(dāng)之無愧的一代大師。下面是小編為大家精心整理的文章,希望對(duì)大家有所幫助。

  樓宇烈佛學(xué)概論講一

  佛教的創(chuàng)立

  佛教能密切地融入中國文化,這跟它本身的特點(diǎn)是有關(guān)系的。我們來看佛教的歷史,佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)的古印度,古印度與現(xiàn)在的印度完全不一樣,從地域上講它比現(xiàn)代印度范圍大得多。佛教的創(chuàng)始人實(shí)際上是在今天的尼泊爾境內(nèi),當(dāng)他在公元前6世紀(jì)的印度創(chuàng)立佛教時(shí),印度社會(huì)的等級(jí)制鮮明嚴(yán)格。整個(gè)社會(huì)分為四大種姓,種姓之間幾乎不能通婚,有些場(chǎng)所某些種姓也不能去,一直到現(xiàn)代印度這種制度也有表現(xiàn)。最高的等級(jí)是婆羅門種姓,婆羅門是當(dāng)時(shí)在印度占主導(dǎo)地位一種宗教婆羅門教,這個(gè)宗教的神職人員掌握了與神溝通的大權(quán),是社會(huì)中最高的種姓等級(jí)。第二等級(jí)叫做剎帝利,這個(gè)等級(jí)主要是武士們、帝王君主們,也就是掌握社會(huì)政權(quán)軍權(quán)的那一幫人,當(dāng)時(shí)印度都是地方政權(quán),佛教創(chuàng)始人就誕生在這樣的階級(jí)里,他的父親是一個(gè)地方政權(quán)的首領(lǐng),歷史上稱為凈飯王,釋迦牟尼佛是王子、太子,所以又有太子佛的說法。第三個(gè)階層是吠舍,這個(gè)階層指有自由身份的商人和手工業(yè)者,是一些掌握經(jīng)濟(jì)命脈的人。第四個(gè)等級(jí)叫首陀羅,是受人管制的奴隸們。

  當(dāng)時(shí)印度的就是這樣等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì),等級(jí)觀念深入印度人的骨髓,它的所有宗教也圍繞著等級(jí)制度來構(gòu)建,婆羅門教某種意義就是來維護(hù)這樣的社會(huì)的。婆羅門教是多神信仰的宗教,它認(rèn)為世界萬物是神創(chuàng)造的,但不只有一個(gè)唯一的神,而是有多種神,神的分工不同,有的負(fù)責(zé)創(chuàng)造維護(hù),有的負(fù)責(zé)破壞,這樣就完美地解釋了世界的各種變化。然而人要尊重所有的神,人的命運(yùn)也掌握在這些神的手里,這些在今天的印度教中也有體現(xiàn)。落在什么樣的階層,都是神安排的,要安命,所以印度人宿命的思想十分深刻,整個(gè)的社會(huì)文化環(huán)境就是這樣。然而社會(huì)上也有很多對(duì)以婆羅門教為主體的宗教思想進(jìn)行了批判,提出了不同意見,在公元前6世紀(jì)的印度就出現(xiàn)了沙門思潮。

  佛教對(duì)婆羅門教的批判

  佛教就是沙門思潮中的一種思潮,它的影響最大,就在于它鮮明地提出了跟婆羅門教教義根本對(duì)立的理論——佛教認(rèn)為世界不是神創(chuàng)造的,萬物是因緣聚會(huì)而生成的,不同的因緣相聚形成了不同的事物,這就是佛教最根本的理論——緣起論。人則是五蘊(yùn)積聚形成的,五蘊(yùn)就是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn),色是肉體生命,受、想、行、識(shí)是人的精神生命,受就是感受,想是思考,行是動(dòng)作,識(shí)就是識(shí)別、辨別,這五方面聚在一起就構(gòu)成一個(gè)自我,萬物皆是如此。物質(zhì)是由四大構(gòu)成的,四大就是地水火風(fēng),這四大凝聚了就有各種各樣的物質(zhì)了,一切都是因緣聚會(huì),緣起緣生,不是神創(chuàng)造的,這就與婆羅門教針鋒相對(duì)了。

  佛教強(qiáng)調(diào)因緣的必然性,而中國文化看重偶然性,佛教的緣起強(qiáng)調(diào)前后因果的必然性,這些東西聚在一起必然會(huì)產(chǎn)生這些東西。所以緣起論把世界看成一個(gè)整體,不是一個(gè)孤立的由神創(chuàng)造的。由于每一個(gè)體都是由神獨(dú)立創(chuàng)造,每個(gè)個(gè)體之間就沒有多少聯(lián)系,所以西方文化中個(gè)人的獨(dú)立性就很強(qiáng)。佛教用四句話來概括它的緣起理論——此生故彼生,此滅故彼滅,此有故彼有,此無故彼無。生滅是從時(shí)間關(guān)系來講,有無是從空間關(guān)系來講,萬事萬事無論從時(shí)間還是空間來講,都是密切關(guān)聯(lián)的,你我離不開的,天地萬物共生共存,世界是一個(gè)整體。所以佛教沒有造物主概念,佛不是造物主,這是佛教提出的重要觀點(diǎn)。

  第二,婆羅門教認(rèn)為命運(yùn)由神來決定,佛教講命運(yùn)不是由神決定,而是由人自己來決定的。這就是佛教因果業(yè)報(bào)的理論,你造了這些業(yè),也就種下了因,就結(jié)出果來,受到相應(yīng)的報(bào)。佛教強(qiáng)調(diào)因果業(yè)報(bào)中的必然聯(lián)系,有這樣的因就一定會(huì)有這樣的果,有這樣的業(yè)就一定會(huì)受這樣的報(bào)??偟膩碇v命運(yùn)不由神來決定,而是由你自己來決定,自己造這樣的業(yè),就會(huì)受到報(bào)。而由因轉(zhuǎn)成果,則需要一些條件,不是簡單直接的,因緣(緣就是各種各樣的條件)聚會(huì)了才會(huì)有這樣的果。所以我們常講“善有善報(bào)惡有惡報(bào),不是不報(bào)時(shí)候未到,時(shí)候一到一切皆報(bào)”,“時(shí)候”就是指條件成熟了,條件沒成熟因不會(huì)轉(zhuǎn)換成果,條件成熟才會(huì)轉(zhuǎn)化。這就是佛教的因果業(yè)報(bào),其實(shí)跟它的緣起理論完全一致,可以說是從緣起理論發(fā)展出了因果業(yè)報(bào)。因果業(yè)報(bào)用到人生命上,我們常常會(huì)講前世、今世、來世三世因果報(bào)應(yīng)。因果報(bào)應(yīng)與印度文化的生命觀有關(guān),這是一個(gè)非常重要的問題,不同文化有不同的生命觀,不同的生命觀也就決定了不同文化中的價(jià)值觀和思維方式、生活樣式、信仰習(xí)俗,了解不同的生命觀非常重要。

  佛教的生命觀

  佛教的生命觀,是在印度文化的生命觀整體下發(fā)展而來的,也是在沖破印度的生命觀。所謂生命觀就涉及到生命是怎么來的,是如何延續(xù)的,意義又何在?世界上不同的文化有不同的生命觀,典型的有三種:

  一種是以基督宗教為代表的生命觀,這種生命觀認(rèn)為生命是獨(dú)立的個(gè)體,由上帝創(chuàng)造,上帝創(chuàng)造了肉體生命還創(chuàng)造了靈魂。每個(gè)生命都具有獨(dú)立性,生命的延續(xù)是由上帝不斷的創(chuàng)造新的生命,一個(gè)舊的生命去世以后,他的靈魂或者上天堂,或者下地獄,新的生命是完全獨(dú)立的。生命的意義就在于聽從上帝的旨意,為上帝增加榮耀,去實(shí)現(xiàn)上帝的理想,去體現(xiàn)上帝的愛心,也給自己靈魂的救贖創(chuàng)造了條件;

  第二種是印度的生命文化觀,可以稱為一種輪回的生命觀,它也強(qiáng)調(diào)生命是由神來創(chuàng)造的,所以每個(gè)生命也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。但是在印度文化中,神創(chuàng)造生命后生命的延續(xù)是靠已生成的生命自身再來,不是神繼續(xù)創(chuàng)造新的生命,這跟基督教不一樣,這叫做輪回。所以我們不要以為輪回是佛教的,輪回是印度文化的,是印度文化的生命觀,神創(chuàng)造生命以后這批生命不斷地自己再來。生命在六道中再來,這一世是人生下一世可能就是馬生,是一種輪回的生命觀。生命意義在于為自己的下一生創(chuàng)造一個(gè)更好的條件,祈求下一生。所以佛教講人生難得啊,這一世做了不好的事情,下一輩子可能就墮落到畜生道去了,人生的意義就在于做善事,下一世到一個(gè)更好的道或者生命環(huán)境里面去。這是印度文化的生命觀,所以因果報(bào)應(yīng)關(guān)系體現(xiàn)在個(gè)體生命自己的過去、現(xiàn)在、未來,它同西方生命觀都強(qiáng)調(diào)個(gè)體性;

  第三種就是中國文化的生命觀。中國文化的生命觀認(rèn)為生命總的來源就是天地,每一類生命的延續(xù)是從祖先而來,個(gè)體生命是一類生命中的一個(gè)環(huán)節(jié),個(gè)體生命會(huì)死亡,死亡后它的子女延續(xù)了它的生命。每一個(gè)體都是父母生命的延續(xù),所以中國的因果報(bào)應(yīng)關(guān)系里強(qiáng)調(diào)的父母跟子女之間的因果關(guān)系,中國人常講要為子孫后代積德,不是為自己來生積德?,F(xiàn)在的中國人既有為子孫積德的概念,也有為自己來生積德的概念,就是受由佛教帶進(jìn)來的印度文化的影響。為什么要講是佛教帶進(jìn)來的印度文化呢?因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在很多人把來生觀念視為是佛教的,認(rèn)為佛教追求的就是來生。但佛教追求的是今生就要了斷,不要有來生,這也是佛教在印度文化環(huán)境中,對(duì)婆羅門教的輪回生命觀的一種認(rèn)識(shí)。佛教認(rèn)為生命本身就是一個(gè)痛苦的過程,一個(gè)生命有八苦纏繞,生命的循環(huán)中是永遠(yuǎn)斷不了這個(gè)苦的,只有了脫生死超越輪回。原始佛教追求的就是一個(gè)沒有來生的境界。


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