關(guān)于國(guó)學(xué)大師饒宗頤簡(jiǎn)介
饒宗頤出身書(shū)香名門(mén)，自學(xué)而成一代宗師。他是當(dāng)代中國(guó)，百科全書(shū)式的古典學(xué)者，其茹古涵今之學(xué)，上及夏商，下至明清，經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦、書(shū)畫(huà)金石，無(wú)一不精;他貫通中西之學(xué)，甲骨敦煌、梵文巴利、希臘楔形、楚漢簡(jiǎn)帛，無(wú)一不曉。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對(duì)大家有所幫助。
人物小傳
1917年，饒宗頤生于廣東潮安。父親饒鍔在家鄉(xiāng)建有潮州最大的藏書(shū)樓“天嘯樓”。少年饒宗頤常躲進(jìn)天嘯樓里自學(xué)，打下了良好的傳統(tǒng)文化根基和超強(qiáng)的自學(xué)能力。
在饒宗頤的回憶中：“我家以前開(kāi)有四家錢(qián)莊，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一個(gè)玩物喪志的公子哥兒，但命里注定我要去做學(xué)問(wèn)，我終于成了一個(gè)學(xué)者。我小時(shí)候十分孤獨(dú)，母親在我兩歲時(shí)因病去世，父親一直生活在沉悶之中，但他對(duì)我的影響很大。我有五個(gè)基礎(chǔ)來(lái)自家學(xué)，一是家里訓(xùn)練我寫(xiě)詩(shī)、填詞，還有寫(xiě)駢文、散文;二是寫(xiě)字畫(huà)畫(huà);三是目錄學(xué);四是儒、釋、道;五是乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法。”
1935年，18歲的饒宗頤經(jīng)溫丹銘舉薦，進(jìn)入廣東通志館中，專職藝文纂修。這段編纂地方志的經(jīng)歷，為他百科全書(shū)式的學(xué)問(wèn)體系打下深深的基礎(chǔ)。
饒宗頤是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學(xué)者，也是第一個(gè)系統(tǒng)研究殷代貞卜人物。
1962年，饒宗頤獲得了被譽(yù)為“西方漢學(xué)的諾貝爾獎(jiǎng)”的“儒蓮漢學(xué)獎(jiǎng)”。自此，饒宗頤、羅振玉、王國(guó)維、郭沫若、董作賓并稱為“甲骨五堂”。
饒宗頤
饒宗頤的研究領(lǐng)域，囊括上古史、甲骨學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮樂(lè)學(xué)、宗教學(xué)等十三個(gè)門(mén)類，他出版著作六十余部，著述3000萬(wàn)言，僅《20世紀(jì)饒宗頤學(xué)術(shù)文集》浩浩十二卷，就達(dá)1000多萬(wàn)字。
2017年6月27日，百歲高齡的饒宗頤前往法國(guó)巴黎，參加“蓮蓮吉慶——饒宗頤教授荷花書(shū)畫(huà)展”開(kāi)幕儀式，并與兩位老學(xué)生：90歲的法國(guó)漢學(xué)泰斗汪德邁、91歲的德國(guó)漢學(xué)泰斗侯思孟會(huì)面。他所追求的正是將中國(guó)文化傳播海外。
饒宗頤的人生哲學(xué)
饒宗頤曾詩(shī)云：“萬(wàn)古不磨意，中流自在心”。
這是他的人生態(tài)度和追求。“我是彈古琴的。有一次，我和學(xué)生在海上彈琴，作了兩句詩(shī)。‘萬(wàn)古不磨’，就是中國(guó)人講的‘不朽’，中國(guó)人講‘三不朽’，即立德、立功、立言。”
“這個(gè)‘自在’，是佛教的話。我寫(xiě)心經(jīng)簡(jiǎn)介，第一句就是‘觀自在菩薩’，‘自在’，就是像觀世音一樣。‘中流’，在水的中央，說(shuō)明有定力，有智慧，有忍耐，有六個(gè)波羅蜜，就是要保持一種自在的心，是一種境界。”
香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館前矗立四個(gè)大字“慈悲喜舍”，也蘊(yùn)含著他對(duì)人間的一片悲憫之心。
饒宗頤的人才觀
在饒宗頤先生百歲之時(shí)，曾對(duì)如何培養(yǎng)通人、怎樣看待“東學(xué)西漸”等問(wèn)題談過(guò)自己的看法。
在饒宗頤心中，有一個(gè)“新經(jīng)學(xué)”的概念。“經(jīng)”是經(jīng)典的意思，“新”主要“新”在三個(gè)方面：一是重新整理和研究新出土的材料;二是重新界定傳統(tǒng)的經(jīng)的范圍，不應(yīng)只限于十三經(jīng);三是可擴(kuò)大經(jīng)的范圍至一些長(zhǎng)篇而重要的銅器銘文、部分《逸周書(shū)》等，可以補(bǔ)充《尚書(shū)》，包括記言類的《國(guó)語(yǔ)》也可以入經(jīng)，思想性的出土文獻(xiàn)可選一些入經(jīng)，道家的書(shū)如《老子》《莊子》等，一些子書(shū)更自當(dāng)列入新經(jīng)書(shū)體系之內(nèi)，甚至釋家的書(shū)如《壇經(jīng)》等亦可列入。
他認(rèn)為，“新經(jīng)學(xué)” 有助于建立民族文化自尊心和自信心，有助于重新樹(shù)立中國(guó)人傳統(tǒng)的、正確的道德價(jià)值觀，使之成為中國(guó)人做人做事的常道，以達(dá)到天人互益的境界。中華民族的偉大復(fù)興現(xiàn)在已不是科學(xué)或物質(zhì)的問(wèn)題了，近年我們這方面突飛猛進(jìn)，物質(zhì)生活甚至已有過(guò)猶不及的態(tài)勢(shì)，有些人開(kāi)始價(jià)值觀混亂或扭曲了。
饒宗頤在接受采訪時(shí)說(shuō)：中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)本就重視“通古今之變，究天人之際”，要求學(xué)者做通人，并非做專家。這個(gè)“通”“究”之道要付出極大心力和極多現(xiàn)實(shí)上的自我犧性。
"我的心得是，首先不要自我設(shè)限，保持廣泛的興趣和強(qiáng)烈的求知欲?？上葟囊粋€(gè)小范圍內(nèi)的方面做起，如我年輕時(shí)先做方志學(xué)和地方史，以家鄉(xiāng)潮州為研究對(duì)象。從考古一直到文學(xué)、戲曲、陶瓷等都做，特別注重不同領(lǐng)域間的關(guān)聯(lián)性問(wèn)題，這樣慢慢就越做越通了。我也是這樣教學(xué)生的，但愿意這樣跟著我長(zhǎng)期做的人極少。"
"現(xiàn)在要培養(yǎng)通人很難!中外學(xué)界制度上都重視專家，這是受理工科的影響。所以人文素質(zhì)越發(fā)低下了，因?yàn)槲覀冇昧死砉た频膽?yīng)用主義方法去培養(yǎng)文科的人才，結(jié)果是貌似專精而實(shí)際狹小，這還已是好的了，我還知道有不少粗疏而虛空的“專家”呢!學(xué)者可以先成專家，再追慕會(huì)通，終成通人，大概這樣一個(gè)過(guò)程是可以的。"
王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界。饒宗頤在為人修學(xué)中也有自己的“三境界”：
“漫芳菲獨(dú)賞，覓歡何極”為第一重境界，在孤獨(dú)里思考和感悟，上下求索。
“看夕陽(yáng)西斜，林隙照人更綠”為第二重境界，人其實(shí)越想暴露光彩，就越是沒(méi)有光彩。
“紅蔫尚佇，有浩蕩光風(fēng)相候”為第三重境界，無(wú)論如何都要相信，永遠(yuǎn)會(huì)有一個(gè)美好的明天在等候自己，只有這樣才沒(méi)有煩惱，自主人生，自成境界。
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