國學經(jīng)典韓非子論文(2)
國學經(jīng)典韓非子論文
國學經(jīng)典韓非子論文篇二
韓非子政治哲學研究
韓非子極為重視唯物主義和功利主義思想，提出了君主專制思想和富國強兵的霸道思想，作為精通刑名之術(shù)的韓非子的政治哲學更值得我們探討。
法家思想是建立在先秦后期并且迅速適應現(xiàn)實社會的政治化學說。韓非子作為法家代表人物，以唯物主義為根本，構(gòu)建了以”法”“術(shù)”為特色的政治哲學。韓非子繼商鞅變法，慎到論勢，申不害論術(shù)之后，對各家思想組合重整，修正了申不害論術(shù)而不講法，商君講法不論術(shù)，慎到只說勢而略法的不足。
“法”“術(shù)”“勢”三者是韓非子政治哲學的主要根本，”法”“術(shù)”“勢”三者構(gòu)建的思想體系是君主絕對統(tǒng)治的思想體系，體現(xiàn)君權(quán)的至高無上。
“法”是官府公布的成文法，以刑名結(jié)合時政社會的國家律令，是官員行事之依據(jù)。君主御下則是”術(shù)”，”勢”則是君主所體現(xiàn)的至高無上威嚴。在韓非子看來三者相互依存，不可偏棄。商君的重”法”不重”術(shù)”，在韓非子看來，”法”固然重要，秦國富國強兵，但是僅僅是大臣”勢”的增加，秦國因此不能一國統(tǒng)一。申不害的論”術(shù)”，不重”法”，韓國君主昭候駕馭臣下，但君民關系卻因利益各自辯護，亦不能天下一統(tǒng)。韓非子認為”法”“術(shù)”“勢”相隨，三者不可缺一。
韓非子亦重”勢”，”凡人君之所以為君者，勢也。故人君失勢，則臣制之矣”。”勢”為君主御下之道重要構(gòu)成，君主在其位，才能號令臣民。暴君當政，并不是才能，而是對應的地位才可號令天下。君主只有有”勢”，才可運用”法”“術(shù)”。
“法”“術(shù)”“勢”三者，君主之道。”勢”作為法家概念之一，并不是韓非子的杰作，前期思想家管子和慎子都強調(diào)過”勢”的重要性。韓非子對于前人勢的概念是全盤繼承的，但是又賦予了特定時期的內(nèi)涵。
當時，能言善辯的大思想家分別提出了各自的主張，韓非子對于各家持否定態(tài)度。他認為儒家等等那套救國救民的說教，只不過是望梅止渴。韓非子的概念里，社會是在進步的，并不能迂腐的堅持過去的禮義仁智。儒家思想是以先王之政治理現(xiàn)今社會，但是韓非子看來，世異則事異，從歷史的角度上來講，只能對于前人的經(jīng)驗采取參照借鑒而已，例如《顯學》中無參驗而必之者，愚也;弗能必而據(jù)之者，誣也。韓非子看來，禮義仁智的想法統(tǒng)治現(xiàn)今社會是不對的。只能采取中央集權(quán)的制度，而勢則是最有力的武器。韓非子的勢就是君主掌控全國范圍內(nèi)所有領域的至高權(quán)力，比如說，政治，經(jīng)濟，軍事等。君主只有乾綱獨斷，才能因勢，任勢得以發(fā)展。
因勢就是君王權(quán)力集中，君主不同臣子共享勢，造成”失其勢重于臣”。君主為保持自己的勢，就必須減弱臣子的勢。韓非子從各個方面對勢進行了解釋，從君王替代，紂之亡，三家分晉等等，議古論今。又從臣子應該遵守的道來說明，盡力守法，專心于事主。韓非子旨在建立君主至高無上的集權(quán)制度，使臣民恪守其道。勢作為韓非子思想的重要組成部分。”法”“術(shù)”都是”勢”的延伸和發(fā)展。
“法”是韓非子理論的重要部分，換句話講，”法”就是”勢”的外部準則，作為”勢”的重要組成部分。”抱法處勢則治，背法去勢則亂”韓非子的意思是指法是勢的外部準則，是必須遵守的。用法的方式來確立勢的首要地位，勢作為君主主權(quán)，必須從法律上來建構(gòu)主體地位，把君臣關系從法律的角度上予以確立下來，而后明確社會秩序，人與人之間的責任義務關系。以法作為國家治理的工具，必須”法莫如一而固”
作為”法”來講，韓非子思想里，并沒有人人平等的概念，但是仍有他的先進之處，比如說，從立法基礎上防止貴族階層特權(quán)化，”明主治吏不治民”治理人民，首先要把官吏治理好，官吏治理，要用法來確定官吏治理制度，就要”盡之以法”。君主以法來治理天下，以勢來確立君主地位。以法治理貴族階層，可確保君主地位。韓非子概念里的法不阿貴，意在指出集權(quán)制度的法治下，最大限度的撤銷特權(quán)階層的律法特權(quán)。在韓非子之前有人曾經(jīng)提出過。例如”刑無等級”“刑罰不頗”等等，到韓非子之時，將這些觀點分而理之。追溯至司馬遷曾說過，”法家不避親疏”等，以此說明韓非子法不阿貴的思想。
法的思想特點還有”賞信罰必”，以及”重刑”等。要用”法”來供給”勢”，必須的一點是根據(jù)社會發(fā)展，人的感情來立”法”的制度。”賞信罰必”來確定人的權(quán)利義務，君主若是利用好賞罰工具，民眾便可以依賞罰制度來規(guī)矩行事，”賞罰不信，則禁令不行”說明如果要想確立以勢為主的法治，必須要賞信罰必，其次，要用刑罰來治理天下，是為亂世重典。作為韓非子法治思想的中心，重刑法即對前期各種思想的繼承，并有所發(fā)展。亂之開端，必須重刑法，用刑法來震懾民眾，尤其采用的是輕罪重罰，可以以法的形式來鎮(zhèn)壓人民的反抗，用重刑使之從于君主之政權(quán)，國家之平衡。韓非子從性惡論出發(fā)，認為民眾是好亂之眾，無所謂仁慈和關懷，只有用邢典才可以治亂，并且以此顯示君主利民的想法，在今天看來，這屬于典型的愚民政策。
君主用勢來治理天下，只用法的方式還是不行的，必須運用權(quán)術(shù)來治理國家，治理臣民。一人治理萬民，用術(shù)輔助君主自己治理天下，即可穩(wěn)于泰山。術(shù)就是馭人的問題，韓非子為君主提出主張的基礎是功利主義，他認為天下熙攘，皆為利來。所有社會交往，都是以利益為主的，君臣關系亦如是。君主選擇臣下的思想就是”君臣之交，計也”也可以用買賣關系來講這個問題，君主買官職，臣子買智力。韓非子用功利主義思想來表達這個問題時，用”術(shù)”的內(nèi)容來說，就是形名參同，君主手下的臣子，不要看其長相好賴，服飾的華麗與否和外交辭令如何。首重”形”“名”，臣子的言語陳詞，君子以此為依據(jù)用其言辭來衡量，用其語言來責罰或立功。
法律有時候是沒有明文規(guī)定，臣子要用其行為來隨時治理解決問題，這是君主看待臣子，衡量臣子的重要標準。韓非子的意思是為了用”術(shù)”的方式來獎勵懲罰華而不實的臣子，僥幸立功的臣下。無功受祿之臣子，有言語無行為之臣子，當重罰。韓非子的概念，要用”術(shù)”來提高臣子的積極性來為君主服務，另一方面也要控制奸臣，過分寵愛臣子，是不可以的。為使君主”勢”穩(wěn)如泰山，官員隊伍就不能亂，不能營私朋黨，要保持隊伍的純潔性，否則朋黨之”勢”便會影響到君主之”勢”。臣子的勢力一旦強橫，便會影響到君主，發(fā)生犯上作亂，便是臣子朋黨且君主過分恩寵。韓非子據(jù)此提出了無情殺人，殺掉所有阻礙王法之人，朋黨之臣。
結(jié)論：韓非子的法家思想，是以君主”勢”為中心，并結(jié)合法及術(shù)的完整理論體系。君主獨裁王者，諸侯國范圍內(nèi)實行中央君主集權(quán)制度。但是對于農(nóng)民則是重刑法，愚民政策，放棄思想文明建設，只要求百姓對于法，對于君主，無條件服從，全國應”無書簡之文，以法為教”盡管韓非子對于農(nóng)民的方式方法不具有先進性，但是仍然是一個偉大思想家，政治家。法家思想，為當時戰(zhàn)國時期，從四分五裂到天下一統(tǒng)的歷史趨勢。也為秦始皇一統(tǒng)天下，建立中央集權(quán)制君主國家，提供了理論基礎。他的思想影響了近三千年的中國封建政治制度。
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