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關(guān)于國學(xué)的天空的讀后感

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關(guān)于國學(xué)的天空的讀后感

  人人都能看懂的國學(xué)入門之作,用孔、孟、老、莊的智慧解答當(dāng)代人的心靈困惑。下面是學(xué)習(xí)啦為大家準(zhǔn)備的關(guān)于國學(xué)的天空的讀后感,希望大家喜歡!

  關(guān)于國學(xué)的天空的讀后感范文1

  國學(xué)的天空是一部國人都應(yīng)該看并且能看懂的書。

  提到國學(xué)就不得不提到儒家和道家,他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。

  對于入世者,孔孟之道可謂必修;出世者則與老莊相伴。

  孔子主張“人能弘道,非道弘人”,人性的價值必須由內(nèi)而發(fā),人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠者,人之道”,只要真誠,就可以體驗自我要求的力量,走上人生正途,由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。

  老子的修養(yǎng)方法是虛與靜,以道為本源,由此孕生智慧,則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”,既然哪些,在現(xiàn)實生活中,人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得,與道同游。

  儒道兩家亦頗有淵源,孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后,唯有儒道兩家存在至今。究其因緣,大有說頭。

  兩者既有對立,也有互補。在不同時期對中國歷史的發(fā)展對中國歷史起過很大的作用。在漢初,休養(yǎng)生息的政策之實施正是對道家之學(xué)的借鑒。而武帝時期,重用儒生也是國家要強盛的一種思想需要,正所謂不立不破。

  對于中國的士人來說,儒家之學(xué)可立偉業(yè),道家之學(xué)養(yǎng)天年。兩家之學(xué)為中國讀書之人提供了兩條可以選擇的路,此路不通還有一條,眾人又何樂不為呢?

  當(dāng)然了,一般都是先想平天下的嘛,人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實的打擊下,理想破滅了,心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)后,道家仍可存在發(fā)展。當(dāng)然也和起清靜無為,與世無爭有關(guān)。

  關(guān)于國學(xué)的天空的讀后感范文2

  今天我讀完了傅佩榮先生寫的《國學(xué)的天空》,感覺非要寫幾句不可,否則難言我收獲的感受。

  通俗易懂、博古論今、中西合璧是這本書的特點,而且還告訴我們看一件事情、一個人、一個地方,要了解他的背景,來龍去脈,才能深刻理解為什么會成為這樣的。

  可以說,我們社會上的道德和約定俗成很多是受孔孟的觀念影響。但我感覺我個人的思想、行為有時候受老莊的影響更多一點。里面有一句話說得非常好,40歲之前,我們要學(xué)習(xí)孔孟,40歲以后要懂得老莊。

  1、孔子說,要真誠。人性的價值必須由內(nèi)而發(fā),繪事后素,一個漂亮的女子不需要化妝,只要穿上白衣服就可襯托得非常漂亮;禮也是白色的,它不是給人性加上什么色彩,而是把人向善的本質(zhì)表現(xiàn)出來。學(xué)習(xí)東西要一以貫之,要有一種中心思想來貫穿所有的知識,任何技能、知識都是觸類旁通的,孔子認(rèn)為這個東西是“仁”,儒家說“仁”是人生的目的,人活在世界上,從真誠開始,主動走向正路,一步一步把自己的生命更大眾的福祉結(jié)合在一起,做自己該做的事情,甚至犧牲自己的生命也在說不惜??鬃有蕾p曾點的志向:“莫春者,春服既成;冠著五六人,童子六七人,浴乎兮,風(fēng)乎舞兮,詠而歸。”你不能選擇別人對你怎么樣,但你可以自己選擇怎么樣。所謂無志于外,有志于內(nèi),無志于用,有志于體。2、孟子認(rèn)為人性是向善的,而不是本善。人性有一種善的趨勢,只要環(huán)境合適,就會體現(xiàn)出來。要與古人做朋友,把孔孟老莊,蘇格拉底、柏拉圖、康德這樣的大哲學(xué)家做朋友,了解他們所處的時代,了解他們怎樣面對和處理問題,并設(shè)想如果自己在當(dāng)時的情況下,會不會跟他們一樣選擇,或是有不同的想法,這就是閱讀的好處。

  讀書要做圣人,而不是為了考狀元。王陽明這樣說的。狀元只有一個,但人人都可以做圣人。3、老子認(rèn)為世界萬物背后都一個“道”,這個道不能說出來,一說出來,就不是道了,所謂道,可道,非常道。治大國若烹小鮮,做小魚不能隨意翻動,否則要碎掉的。所以一個統(tǒng)治者如果要治理國家,頻繁施政,肯定是難以周全,不是顧此失彼,就是難以久安。“夫物或行或隨”,世間一切萬物,各具特色,在參差不齊中保持了整體的均衡。要去除極端、去除奢侈、去除過度,只是想回復(fù)到自然如此的狀態(tài),否則會留有后遺癥。

  老子有三寶:慈、儉、不敢為天下先。慈為慈愛,要想母性一樣包容、低位。不能為了追求“名”“貨”而犧牲自己身體,人說要維持生命的很少,所以要儉樸。做人要低調(diào),這樣別人不會嫉妒你,而且可以充分發(fā)揮眾人的積極性,即使你無為,也可以辦成事情。4、莊子認(rèn)為人的最高智慧在于明白“未始有物”,人生不必執(zhí)著,何不逍遙自在,與道同游。世間是一個統(tǒng)一體,不要計較得失,只要與道同在,就是人生的目的。人在宇宙中式滄海一粟,一個人在世的時間是一只鳥從漆黑的窗外飛進(jìn)屋子轉(zhuǎn)了一圈又飛回到窗外的過程。人最放不下的有兩個東西:一是空間,我家的地方越大越好,地盤越多越好;二是時間,人往往希望自己獲得越久越好。但最終是要結(jié)束的。所以時間和空間,包括這個世界上的名利得失,都不要太過計較,最后連生死都不能計較了。我們要計較的,是在有限的時間和空間內(nèi)讓我們的智慧得到覺悟的機會。如果我們能將自己的眼光提升到一個高度,然后再看所有發(fā)生在自己身上的事情,所有的痛苦和煩惱大概很容易化解了,就不會局限在自己小小的世界里了。

  關(guān)于國學(xué)的天空的讀后感范文3

  小時候知道孔子,好像是在批林批孔和打倒孔家店開始的。那個時候才剛剛記事,“”還未結(jié)束。我是在大字報和標(biāo)語中知道了孔孟之道,孔孟之道作為維護(hù)封建皇權(quán)和倫理的理論基礎(chǔ),是大毒草,是被革命的對象。對孔子的第一印象就是,他是封建舊制度的代言人,是一個蒙蔽中國老百姓幾千年的偽君子、大壞蛋。那個時候,我們把他叫做孔老二,對他只有蔑視和憎惡,沒有尊重,沒有一點點好感。

  隨著年齡的增大和國家對傳統(tǒng)經(jīng)典教育的恢復(fù),慢慢對孔孟之道的了解多起來,孔孟之道不再是大毒草,孔子也不再被人們鄙夷的稱作孔老二。后來,自己買了《論語》,也就是為了看《論語》而看,好似在學(xué)習(xí)古文,在記憶其中的經(jīng)典名句,對孔子學(xué)說的認(rèn)識并不深刻,也不系統(tǒng),也沒有多少體會和感受。

  真正的對孔孟之道精髓的理解,是看了《國學(xué)的天空》這一本書。應(yīng)該說,我們對于孔子學(xué)說的學(xué)習(xí)和教育還是確實存在很多偏見和不足。傅佩榮老師對于孔子學(xué)說的演繹,深入淺出,他總結(jié)了孔子學(xué)問的三個特點。即學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、學(xué)思并重、學(xué)行并重。

  學(xué)習(xí)傳統(tǒng),在孔子時代指的是學(xué)習(xí)五經(jīng)六藝??鬃硬粌H學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶,也習(xí)得傳統(tǒng)技能。所以他在30歲的時候就已經(jīng)展現(xiàn)為一個人才的典范了?,F(xiàn)在需要學(xué)習(xí)的傳統(tǒng),就應(yīng)該包括我國自古至今所有文化的經(jīng)典之作,也應(yīng)該包括其他文明的經(jīng)典之作。學(xué)思并重,孔子說“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,意思是僅僅知道學(xué)習(xí)是不夠的,還必須學(xué)會思考,否則一味接受外來的資料和信息,沒有一個中心思想予以統(tǒng)一,難免導(dǎo)致混亂。在這一點上,就要按照哲學(xué)中的“揚棄”處理,對任何事物都要具體問題具體分析,不能簡單地肯定一切或否定一切,不能犯片面性和絕對化的錯誤。既要有發(fā)揚、保留和繼承的“揚”的過程,也要有拋棄、克服的“棄”的過程。既要要去其糟粕,也要取其精華,要有批判,也要有繼承。學(xué)行并重,是要注重實踐,特別是道德實踐、社會實踐。好學(xué)首先要降低物質(zhì)的欲望,還要在言行上磨練自己,然后在向良師請教的基礎(chǔ)上使自己走上正途。我們要認(rèn)真對照學(xué)習(xí)毛主席的《實踐論》,在認(rèn)識事物的時候,由表及里,由感性到理性,了解事物的演進(jìn)變化,分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系,在實踐的過程中不斷加深對事物的認(rèn)識,在實踐的過程中不斷發(fā)揮自己的潛能,不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會的能力。

  要在實踐的過程中不斷發(fā)揮自己的潛能,不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會的能力,就要從自身做起,珍惜寶貴的時間,利用一切時間來學(xué)習(xí),象書中講的老人粘蟬一樣,專心致志,心無旁騖,在有限的生命區(qū)間里掌握足夠的知識和本領(lǐng),充分發(fā)揮自身潛能,成就一份事業(yè)。成就一番事業(yè),還應(yīng)該牢記自己的社會責(zé)任。研讀經(jīng)典的目的,就是要在學(xué)習(xí)中了解過去幾千年社會發(fā)展的歷程,從經(jīng)典學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)經(jīng)驗,在實踐中提高自己,在主動把握自身走向人生正途的同時引領(lǐng)大家一起造福社會,擔(dān)負(fù)起社會的責(zé)任。這也就是學(xué)到了儒家的入世情懷。

  作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部,學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典,不僅僅是讀了一本書,更不是把其中的只言片語拿來運用,而是在學(xué)習(xí)中領(lǐng)會書中的精髓,讀經(jīng)典,悟人生,在實際工作生活中對照自己的責(zé)任,每日反思自己的言行舉止,反思自己的思想行動是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求,從而在創(chuàng)先爭優(yōu)實踐中自覺地修改不足,提高自己為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

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