讀于丹論語心得有感

　　《論語》中睿智的人生經(jīng)驗(yàn)，穿越千古滄桑溫暖著我們，光芒著我們，照亮我們心中的暗夜。品著孔子，微笑中受益的心智再次開朗，讓我們不斷有勇氣解剖自己，征服自己，超越自己。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的讀于丹論語心得有感，歡迎閱讀!!!!!

　　讀于丹論語心得有感篇一

　　有一句話好像是說：你不說我還明白點(diǎn)，你一說我倒更糊涂了。讀于丹的《〈論語〉心得》就有這種感覺。

　　本書封面上有一句話：《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說實(shí)話我對《論語》是一知半解的，但對作者的這個觀點(diǎn)還是有點(diǎn)納悶，《論語》的真諦就是這個?我上學(xué)的時候老師怎么就沒講過?書很薄，很快就看完了，有幾個問題還真想請教一下。

　　第一，作者在第一章中舉了顏回雖然貧窮但能夠自得其樂的例子，然后又說：“這樣一種儒家思想傳承下來，使我們歷史上又出現(xiàn)了很多內(nèi)心富足的君子。東晉詩人陶淵明就是其中之一。”并以此來說明安貧樂道的道理。我以為在這里把這兩個人放在一起是不合適的。我們都知道顏回是孔子的得意門生，是儒家思想的代表人物，他安于貧窮、好好學(xué)習(xí)，是為了以后有所成就，是一種積極入世的態(tài)度。而陶淵明是因?yàn)榭床粦T當(dāng)時腐朽的社會而采取的一種樂天安命的消極避世思想，《桃花源記》就是例子，他更多的是受道家思想的影響，而不是因?yàn)?ldquo;儒家思想的傳承”。在歷史上，儒、道兩家向來是水火不相容的，如此混在一起來說明《論語》的真諦好像是不合適吧?再者，作者在本書中摘錄的第一則《論語》語錄是：“子曰：ˋ天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?ˊ”，以此來說明“天地人之道”，也讓人產(chǎn)生一種錯覺，以為“天道自然”是孔子的重要思想，其實(shí)“天道自然”的思想是道家思想的精髓，是很難與孔子扯上邊的。當(dāng)然，我不是說于丹教授儒、道不分，而是她如此模糊的談自己對《論語》的感受是對大眾的一種誤導(dǎo)，也是不應(yīng)該的。

　　其次，關(guān)于對“中庸”的理解，作者有一句話說：“中庸的理想狀態(tài)，是一切處于和諧之中，這種和諧就是天地萬物各安其位。”作者在書中不止一次提到“和諧”二字，很容易讓人想到我們國家正在建設(shè)的和諧社會，講課嘛，講究與時俱進(jìn)，這種聯(lián)想是應(yīng)該很正常的。這句話給我的感覺就是，現(xiàn)在所說的和諧社會其實(shí)就是過去的“中庸”之道，因?yàn)樽髡邔χ杏沟睦斫馐钦娴?，我想她所要表達(dá)也是這么一個意思吧。我所要說的是，中庸與和諧是不能相提并論的，程子說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”如此僵化不可救藥的理論和我們今天所要建設(shè)的理想社會聯(lián)系在一起，也太不和諧了吧?我們可以說努力建設(shè)一個和諧的社會，而不能說要努力建設(shè)一個中庸的社會不是?

　　作者讀《論語》還發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的口氣,當(dāng)然這是對的，孔夫子“循循善誘”的做法我們都是知道的。但這并不能作為批評現(xiàn)在一些老師的理由，說他們聲色俱厲，經(jīng)常指責(zé)學(xué)生，境界不高。要知道孔夫子也曾因“宰予晝寢”而說他“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”現(xiàn)在“晝寢”的學(xué)生可謂多矣，如果都像孔夫子那樣批評他們，是會出問題的。當(dāng)然更不能因?yàn)檫@句話而斷定孔子的境界不高。

　　作者還對孔子的“仁”推崇備至，說它是儒家理論的核心和最精髓的東西，我卻不這么認(rèn)為，一個“四體不勤，五谷不分”、鄙視勞動的人能有多少“仁愛”之心?相反，對于儒家思想同樣重要甚至是更重要的“禮”，作者卻輕描淡寫，一“嘴”帶過，也太厚此薄彼了吧?我認(rèn)為，不論是虛偽的仁，還是繁瑣的禮，愚蠢的忠，還是腐朽的道德觀念，都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的工具，是束縛大眾思想的枷鎖，孔子所推行的是治國安邦的“大道”，并不像于丹教授所認(rèn)為的是為了讓我們過上“心靈所需要的那種快樂的生活”，《論語》給我們帶來了多少快樂，孔子給人們特別是女人們帶來了多少幸福，難道我們還不知道嗎?

　　我沒聽過于丹的電視演講，但就書本來看，感覺邏輯不強(qiáng)，語言有點(diǎn)混亂，看上去條分縷析井然有序，但就像把魚和螞蚱穿成了一串，讓人很不爽。更不爽的是易中天教授寫的序。序很短，但很羅嗦，例如他一再提到“孔子是灰色的”，難道說歷史上的人物除了美女妃嬪之外，其他的也都是五彩繽紛的?難道李白是白色的?包黑是黑色的?宋玉是透亮的?呵呵，我只知道賈平凹是個畫手，沒想到易中天對顏色也這么感興趣?？纯催@篇序的結(jié)尾吧，是這樣寫的：

　　我不知道這是不是學(xué)者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實(shí)的孔子。但我知道，這是我們的孔子，大眾的孔子，人民的孔子，也是永遠(yuǎn)的孔子。我們需要這樣的孔子。我們歡迎這樣的孔子。

　　我不知道大家讀了這段序有什么感覺，但我知道，我讀了之后今天晚上就很難入睡了，我五歲的女兒那天看電視時突然冒出來一句話說：“瘆死我了!”我也不知道這句話用在這里合適不合適，但我知道，它能夠很好的表達(dá)我此時的感受，哈哈，開玩笑的。

　　最后需要說明是，讀這本書其實(shí)有很多收獲，只是因?yàn)槠脑颍荒芤灰粩⑹隽??？鬃佑芯湓捳f：“見賢思齊焉。”二位都是大名鼎鼎的教授，我一定要謙虛謹(jǐn)慎，好好學(xué)習(xí)，深刻自省，切不可自以為是，混淆是非，這也是讀這本書的心得之一吧。

　　讀于丹論語心得有感篇二

　　人生百年，孰能無憾?人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情?？鬃拥茏尤?，七十二賢人。眾多人中，家家也都有本難念的經(jīng)。那他們又是怎樣看待人生遺憾?

　　《論語。顏淵》有錄：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡!”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”子夏稱自己名為商，勸導(dǎo)司馬牛說，既然死生、富貴這些事都由天命所歸，個人無法決定，也無法左右，那就要學(xué)會承認(rèn)并順應(yīng)。但保持一顆誠敬的心，使自己言行減少過失，對待他人充分尊重，謙恭有禮，卻是可以提高自身修養(yǎng)做到的。一個人能做好自己，那么普天下的人都會愛敬你如同手足兄弟。

　　于丹在百家講壇上說，人首先要能正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面，一遍遍問天問在，這樣只能加重你痛苦。其次，要盡可能用自己所做事情去彌補(bǔ)這個遺憾。

　　一種遺憾，其實(shí)可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么?那就如泰戈爾所說：“如果你因?yàn)殄e過太陽而哭泣，那么你將錯過星星了。”一種遺憾能被放大到多少呢?它可以成為你生命中的一個陰影，影響到你生命的質(zhì)量。比如：當(dāng)一個人在憤怒或憂慮的時候，如果用一個測量儀來檢測你呼吸出來的空氣，它是灰色的，其中二氧化碳特別多。所以，長期困擾于人生的遺憾不能自拔，對一個人的生命質(zhì)量是會有所損害的。既然生活中遺憾不能避免，那么如何對待遺憾的心態(tài)和方式就尤為重要了。這里也就是我寫這篇博客的中心意義，那就圣賢們早就在千年之前用文字告訴我們，無力改變事實(shí)，卻可以改變看待事情的態(tài)度。那就是一定要用平和的心態(tài)對待生活中的缺憾與苦難。

　　所有儒家理論的核心無非常三個字：仁、智、恕。關(guān)愛別人，就是仁;了解別人，就是智;放得下，就是恕。你知道自己想要做的事，馬上就去做。什么人最重要，從身邊的小事做起，推已及人地，這就是實(shí)踐仁義的方法。所謂拿得起放得下，除了仁、智、恕外，還要有“勇”，有大勇。如此，內(nèi)心有約制，得失在心中。一切苦難均可以笑傲。

　　《論語。憲問》記載：子曰：“君子道者三，我無能焉;仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

　　孔子說，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾。要做到讓內(nèi)心真正的強(qiáng)大，一個前提是要看清身外之物有得與失。太在乎得失的人被孔子稱為：“鄙夫”。

　　《論語。陽貸》中有錄：子曰：“鄙夫可與事君也與哉?其未得之出，患不得之;既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”鄙夫，意義幾乎等同于小人，就是不上臺面鄙陋的人?？鬃釉?jīng)說過：像這樣的小人，你能讓他去謀劃國家大事嗎?不能。這樣的人在沒有得到利益時抱怨不能得到，得到了以后又害怕會失去。那就會不擇手段維護(hù)既得利益。這種患得患失的人，不會有開闊的心胸，不會有坦然的心境，也不會有真正的勇敢。

　　《論語。公冶長》所言：子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與?”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材”君所眾知，孔子有一個學(xué)生叫子路，很率性，對勇敢的事情老是特別在乎?？鬃佑写握{(diào)侃說，假如有一天我的大道在這個世界是推行不了，我就要自己泛舟江海云了。到時能跟隨我的，大概只有子路吧。子路聽到這話很得意。結(jié)果老師后面還有一句話，我之所以這么說，就是因?yàn)樽勇愤@個人除了勇敢，別的什么都沒有。“好勇”是子路的特點(diǎn)，但他的勇敢又缺少點(diǎn)內(nèi)涵。

　　《論語。陽貸》中，子路師：“君子尚勇乎?”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人無勇而無義為盜”意思就是說子路真去問老師：“君子應(yīng)該不應(yīng)該崇尚勇敢呢?”孔子說，君子崇尚勇敢沒錯，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個前提就是“義“。有了義字當(dāng)先的勇敢，才是真正的勇敢。否則一個君子會以勇亂犯，一個小人會以勇敢淪為盜賊。試想，小偷劫匪穿門打戶，甚至殺人越貨，你能說他不勇敢嗎?但這種沒道義約束的勇敢是世界上最大的災(zāi)害。而這個“道”“道義”卻正是一種內(nèi)心的約制。

　　《論語。里仁》有記：子曰：“以失約之者，鮮矣!”意思正是一個人內(nèi)心有所約制，就會在行為上減少過失。假如一個人能做到一日“三省吾身”(論語。學(xué)而)真能“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(論語。里仁)，就做到了約制。而能夠反省自己的錯誤并且勇于更正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。蘇軾曾在《留候論》中論過這種勇敢，并稱其為“大勇”。原文：古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱。拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。

　　《論語》中，孔子所描述的人生境界，越到后來越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來越從容和緩。而在這從容之前，其實(shí)要經(jīng)歷千錘百煉。

　　于丹說，其實(shí)人的年齡有生理年齡，心理年齡，還有社會年齡。如果我們在二十歲、三十歲能提前感悟到四十、五十的境界，已經(jīng)建立了明晰的內(nèi)心價值系統(tǒng)，已經(jīng)能把社會給予的壓力變?yōu)橐环N生命反張力，已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種淡定從容，那么我們說，這樣的生命，才是有效率的生命。

　　因此，《論語》中睿智的人生經(jīng)驗(yàn)，穿越千古滄桑溫暖著我們，光芒著我們，照亮我們心中的暗夜。品著孔子，微笑中受益的心智再次開朗，讓我們不斷有勇氣解剖自己，征服自己，超越自己。

　　讀于丹論語心得有感篇三

　　讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。

　　“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?；仡欁约浩綍r的工作和生活，也會經(jīng)常遇到不愉快的事情，如與家人因瑣事產(chǎn)生分歧、和家人鬧矛盾，工作中與同事有時會產(chǎn)生摩擦，與家長產(chǎn)生摩擦，面對不如意的學(xué)生會生氣…看過《論語》心得讓我明白了自己給別人帶來煩惱的同時自己也很苦惱。讓我找到了克服生活中不愉快的好方法。

　　人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因?yàn)殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

　　聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。論語是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。