《論語》真可謂微言大義，通過認真咀嚼，才深知其思想的精髓。下面是學習啦小編整理的論語300講讀后感，歡迎閱讀!!!!!

　　論語300講讀后感篇一

　　“學而時習之，不亦說乎?”這是《論語》開篇第一句。

　　曾經(jīng)我的理解是：學習文化知識要經(jīng)常復習鞏固，不是很快樂的嗎?南懷瑾先生在《論語別裁》中寫到：講句良心話，當年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是“學而時習之不亦‘苦’乎”。孔子如果這樣講，我才佩服他是圣人，因為他太通達人情世故了，可見他根本不認同這種解釋。

　　讀過傅佩榮的論語評講后深受啟發(fā)，他的理解是：學習做人做事的道理，在適當?shù)臅r機去印證練習，不也覺得高興嗎?

　　我覺得這應該是正確和完整的理解，孔子在“學而時習之，不亦說乎?”這句話中，要表達一種境界的提升，一種行為的變化，是在強調(diào)“學”與“習”的差異性!那么，從“學”到“習”的過程，隱含一種從理論到實踐的過程;從思想到行為的一種歸依。這才是孔子要表達的真正思想!在那個還沒有形成“理論”與“實踐”這一哲學概念的時代，孔子能用什么詞匯來表達出自己對這一真理的領悟呢?既要體現(xiàn)出“實踐”的含義，又要與學習到的東西有關，除了“習”，他還有別的選擇嗎?“小鳥反復試飛”這種意境，難道不是他最好的選擇嗎?可見，在這里，“習”字最佳的解釋就是“實踐和試驗”! 可見從語境上看，孔子這里的“習”字可以有“演練、試驗、實踐”等含義，但絕不會是“溫習、復習”這種完全不合邏輯的誤解!

　　只有學到的能用得上，才能體現(xiàn)學習的價值;才能實現(xiàn)學習者的價值，在實踐中體驗成就感;“學以致用”才是孔子提倡學習的根源和出發(fā)點。學習者能在實踐中實現(xiàn)自己的價值，能不快樂嗎?!在實踐中驗證并豐富對真理的領悟，能不快樂嗎?在實踐中施展自己的才學、實現(xiàn)自己的理想與抱負，能不快樂嗎?不正是他孜孜追求真理的最佳佐證嗎?孔子首先是一個實實在在的人，然后才成就他“圣人”的美譽——這還是后人給他的稱譽。所以，孔子首先就一定有著普通人的情感體驗，有著普通人的喜怒哀樂。然后，隨著思想的逐漸成熟、現(xiàn)實境遇的不斷磨礪、以及自身修養(yǎng)的不斷完善，才產(chǎn)生了一些非常人所能體驗的道德情懷。

　　孔子首先是做人和做事的典范，又是極其好學的，其次他知行合一，學以致用，講求實踐。由此，我想到了我們的小學教育教學實踐。如果我們的教育只是停留在知識傳授層面，就像我曾經(jīng)以為“學”的只是文化知識那樣，和兩千多年前的孔子真是相差太多了。通過這次閱讀，我首先明確：教學目標中切記要融入做人的道理。脫離了做人的德行教育是不完整的教育，也不會是成功的教育。更為重要的是：要充分重視學生活動在整個教育教學過程的主體性，只有他們充分行為習練了，才能快樂地通達知識學海的彼岸。

　　時，四時也。本意是“時間、時節(jié)、時辰”等，引申含義還有時機、機會等等。有了前面的分析，這里可以排除了“時常、經(jīng)常”這種解釋。不外乎內(nèi)外因兩個限制因素：外部因素就是有沒有給你施展行為的機會或條件;內(nèi)部因素就是自己是否已經(jīng)做好去實踐的心理準備或有沒有安排出時間去實踐。這與“時機”的含義幾近相同。

　　聯(lián)想到我們的教育實踐，也要準備及創(chuàng)造各種時機為孩子們開展“習練”的環(huán)境。細微至一道習題的設計，寬廣至一個社會實踐的推動，都是讓孩子通過練習而尋找到快樂的途徑。

　　如果我們來審視《論語》學而第一中的開篇第一句話“學而時習之，不亦說乎?我們會發(fā)現(xiàn) “學而時習之，不亦說乎?”透過字面的含義“學到了(知識或本領)并有時間有機會在實踐中去用上它、驗證它并完善它，不正是值得快樂的事嗎?”它倡導的是學以致用的思想，隱含的是追求真理、把握真理、檢驗和完善真理的思想理念，體現(xiàn)的是“學有所用”、實現(xiàn)自我價值的成就感!

　　《論語》真可謂微言大義，通過認真咀嚼，才深知其思想的精髓。我想：先哲這句話會引領我和孩子們在人生路上一直努力下去，且學且習，痛并快樂著。

　　論語300講讀后感篇二

　　讀完這本書，心靈有所觸動，它使我重新認識了孔子，讓我領略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當今社會中理性的道德。

　　在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢?？墒乾F(xiàn)在，傅佩榮教授將一般人艱澀難懂的《論語》和現(xiàn)在這個繽紛的世界聯(lián)系起來，用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離;用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵。其中，他的許多獨到見解，仿佛讓人欣賞到了一個個曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門打開了一扇窗，絲絲縷縷的陽光透進來，心里明亮了許多;又如涓涓細流注入心田，沁人心脾而美不勝收。

　　《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。下面我從五個方面來談談我所理解的《論語三百講》中詮釋的“為人處事”：

　　(一)為人之道。

　　在物質(zhì)生活豐富的今天，因為生活節(jié)奏快、工作壓力大、競爭激烈等問題，人們顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個真正意義上的人?這本書告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職，獻于社會。

　　(二)處世之道。

　　在社會交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個法則，既對自己負責任，書中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說，一個人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此。現(xiàn)代社會人與人之間的關系，可以說人與人是近了，但也可以說人與人更遠了。因為通訊和交通工具的使用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對門的鄰居卻往往成了陌路人。相處之道是一門藝術，其前提是要保持一個樂觀和積極的心態(tài)，其關鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。

　　(三)交友之道。

　　在每個人的生命中都會有很多的朋友，但究竟有幾個真正屬于自己的朋友呢?究竟有誰會在自己需要幫助的時候伸出手來幫一把呢?書中說，對待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長久?？梢?，論語告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護友情。

　　(四)理想之道。

　　一個人應該有理想。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時俱進，內(nèi)在心靈完美、富足。因為只有內(nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過這本書，我們知道了這是孔子對人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。

　　(五)人生之道。

　　孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標和價值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。當然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會年齡，但如果我們能在二三十歲時就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從這本書中，我讀到了這份人生的價值體系。

　　傅佩榮教授對《論語》的感悟是快樂的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過讀這本書，我學會了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導我們的那樣：快樂地生活!

　　論語讀后感

　　我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”

　　“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

　　治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

　　“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝?rdquo;。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。