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論語心得論文

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論語心得論文

  大家讀《論語》會(huì)發(fā)現(xiàn),這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞:君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),說某某人非常君子。但究竟什么是君子呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于論語心得論文的相關(guān)文章,希望對(duì)你有幫助!!!

  論語心得論文篇一

  大家讀《論語》會(huì)發(fā)現(xiàn),這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞:君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),說某某人非常君子。但究竟什么是君子呢?

  “君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),一部短短兩萬多字的《論語》,“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次。

  我們把孔子對(duì)于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起會(huì)發(fā)現(xiàn),大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。

  做一個(gè)善良的人,這就是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

  君子的力量始于人格與內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足,先修繕了自我修養(yǎng),而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度。

  司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子,什么樣的人才能夠稱為君子呢?

  孔子答:“君子不憂不懼。”

  司馬牛又問:“不憂不懼,就可以叫君子嗎?”

  他可能覺得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了。

  孔子說:“反躬自省,無所愧疚,當(dāng)然沒有什么可憂可懼的。”

  我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來說,就是“不做虧心事,半夜敲門心不驚。”

  一個(gè)人反省自己的行為,而能夠不后悔,不愧疚,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說低也低,我們每個(gè)人都可以。做過的每件事都禁得住推稿敲,實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。

  孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過君子的問題,他說:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”(《論語・憲問》)

  孔子一上來很謙虛,說“不憂”、“不惑”、“不懼”這三點(diǎn)自己做不到。

  什么叫“仁者不憂”?

  就是說,一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷,他的內(nèi)心無比仁厚、寬和,所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人,才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。

  什么叫“知(智)者不惑”?

  在區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前,一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位,婚姻基本上不會(huì)有任何變動(dòng),從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。

  但在當(dāng)今社會(huì),我們的痛苦不是沒有選擇,而是選擇太多。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。

  我們無法左右外在的世界,只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍,那么那些煩惱也就沒有了,這就是孔夫子所說的“知者不惑”。

  什么叫“勇者不懼”?

  用老百姓的話來說就是“兩強(qiáng)相遇勇者勝”,也就是說,當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢,足夠開闊,你就有了一種勇往直前的力量,自然就不再害怕了。

  一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇,從而就少了憂、惑、懼。

  孔子說這三條我做不到。子貢說“夫子自道也”,您說的不就是您自己嘛!

  大家看,孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn),不是苛責(zé)外在世界,而是把有限的時(shí)間、精力,用來“苛責(zé)”內(nèi)心。

  一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上想問題。

  因此,只有真君子才能做到“不怨天,不尤人”,既不抱怨老天爺不給我機(jī)會(huì),也不抱怨這個(gè)世界上沒有人了解我。

  一個(gè)人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”,自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé),也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。

  而增強(qiáng)把握幸福的能力,正是學(xué)習(xí)的終極目的。

  孔子說:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”(《論語・憲問》)古人學(xué)習(xí)是為了提高自己,今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人、取悅于人。

  真正尊崇學(xué)問的人,他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹。從書本上學(xué),從社會(huì)上學(xué),從小學(xué)到老,無非是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力。

  讓自己成為一個(gè)有知識(shí),有教養(yǎng),而且內(nèi)心忠誠的公民,然后以此在社會(huì)上安身立命,學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。

  而“為人之學(xué)”又是什么呢?

  它是把學(xué)到的知識(shí)當(dāng)成工具,當(dāng)成一種技能,以之謀一份職業(yè),為自己謀一份福利。

  孔子曾經(jīng)直截了當(dāng)?shù)馗膶W(xué)生子夏說:“女為君子儒,無為小人儒”(《論語・雍也》)。就是說,要想著提高修養(yǎng),不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利。

  孔子從來不說做君子就要像誰誰誰那樣,在孔子看來,做君子就是做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,從今天做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。因?yàn)橹挥心愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定,才能不被人生的起伏得失所左右。

  這使我想起了一個(gè)小故事:在一條小街上,三個(gè)裁縫開了三家裁縫店,每一家都想招攬最多的客人。

  第一個(gè)裁縫掛出一塊大牌子,上寫:我是本省最好的裁縫。

  第二個(gè)裁縫一看,覺得我要比他更高一點(diǎn)啊,于是做了一塊更大的牌子,上面寫著:我是全國最好的裁縫。

  第三個(gè)裁縫想了想,難道我還能寫是全世界最好的裁縫嗎?想了半天,最后他做了一塊很小的牌子掛出去,結(jié)果這條街上的客人都來了第三家,前兩家變得冷冷清清。

  第三個(gè)裁縫的牌子寫的是什么?上面寫道:我是這條街上最好的裁縫。

  也就是說,他把視線收回到眼前,從當(dāng)下做起,反而得到了人們的認(rèn)可。

  做好自己的事,當(dāng)一個(gè)善良的人,這是《論語》對(duì)于君子的第一條界定。但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱之為君子了呢?還不是。

  做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人,是成為君子的前提。但僅有這個(gè)是不夠的,孔夫子心目中的君子,不僅是一個(gè)好人,還要是偉大和高尚的人,他要胸懷天下,奮發(fā)有為。

  孔子曾經(jīng)說過,“士而懷居,不足以為士矣”(《論語・憲問》)。就是說,一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家,自己的小日子,那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。

  孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說過:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?(《論語・泰伯》)”

  這樣一份擔(dān)當(dāng),后來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡,匹夫有責(zé)”。

  中國人的人格理想很有意思,儒家和道家從來不是徹底分離的,而是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講,中國每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家,而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。

  這就是我們經(jīng)常的一種表述,叫做“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子・盡心上》)。一個(gè)人在顯達(dá)的時(shí)候能以天下為己任,而在困窘之時(shí)還不放棄個(gè)人修養(yǎng),還能心懷天下,這就是君子了。

  在孔子之后,中國古代有許多名士當(dāng)自己窮極潦倒的時(shí)候,還念念不忘蒼生黎民。

  詩圣杜甫在自己的茅屋僅能容身、破敗漏雨之時(shí),他想的

  卻是“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》),想讓更多的人住上好房子。我們不會(huì)感到杜甫是在說大話,而是會(huì)被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼!

  再比如范仲淹,他認(rèn)為一個(gè)士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”,都應(yīng)該系念天下君民,都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)。

  這樣博大的胸懷,這樣高遠(yuǎn)的志向,不難看到孔子和《論語》的影響。

  讀到這里,大家也許會(huì)有一種疑問:儒家講“天下己任”是要以犧牲個(gè)人利益為前提的嗎?

  其實(shí)孔夫子并不否認(rèn)個(gè)人利益的存在,相反,他所倡導(dǎo)的這樣一種篤定、實(shí)用而溫暖的人際理論是以保障每個(gè)人利益權(quán)利最大化為前提的。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會(huì)做更多的事情。

  但孔子認(rèn)為謀求個(gè)人利益的時(shí)候不能不走正路,一心想走捷徑,一心想貪小便宜??追蜃诱J(rèn)為,走正路還是走捷徑,是君子和小人的區(qū)別。

  他說:“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語・里仁》)“義”就是“宜”,也就是說,君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利,在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。

  那么,君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢?

  孔子說:“君子懷德,小人懷土。君子懷刑,小人懷惠。”(《論語・里仁》)就是說,君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。

  君子每天牽掛的是自己的道德修繕,小人則記惦的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度,不得超越,小人則滿腦子想的是些小恩小惠,小便宜。

  一個(gè)人他每天就惦記自己家的事情,比如我怎么樣能夠多買一套房,我怎么樣利用一下福利分房政策,每天算計(jì)著自家的衣食居住,這就是孔夫子說的小人的心思。當(dāng)然這也沒有太大的過錯(cuò),但是如果一個(gè)人的心就拘囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上,為了維護(hù)和擴(kuò)大這一點(diǎn)點(diǎn)利益而不顧道德和法律的約束的話,那就很危險(xiǎn)了。

  君子從來是尊重道德法制的,就像我們每一個(gè)人,走過街天橋,走人行橫道,等待紅燈,這些看起來都會(huì)給我們生活多多少少帶來一點(diǎn)限制,但是當(dāng)這點(diǎn)限制成為彼此尊重、社會(huì)默契的時(shí)候,卻保障了自己的安全。

  而小人則貪圖眼前的利益,喜歡鉆小空子,占小便宜,一次兩次可能得手,但這里面潛藏著危機(jī),肯定遲早要吃大虧。還是拿過馬路來說,一看紅燈、綠燈中間閃著黃燈,趕緊跑過去吧,覺得這個(gè)事情占了個(gè)小便宜,久而久之,這里面有多大的隱患大家都心知肚明。

  所以什么是小人呢?就是沒有大眼界,搶占眼前小便宜的人。

  那么在今天這個(gè)社會(huì),怎樣成為一個(gè)君子?我想不妨從倡導(dǎo)“恒心”開始。

  我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有了多元選擇,我們?cè)谂d奮、激情的驅(qū)使下,在眾多選擇中搖來擺去,難以決定。這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。

  每一個(gè)人走上社會(huì)的時(shí)候,都會(huì)懷抱一種理想和憧憬,希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現(xiàn)實(shí)中會(huì)一一破滅?一個(gè)重要的原因也是我們的“恒心”不夠。

  如果我們真正有一番定力,有一個(gè)宏闊的境界,即使沒有達(dá)到“無恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界,起碼離君子已經(jīng)不是很遠(yuǎn)了。

  這是君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

  君子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是“矜而不爭(zhēng),群而不黨”(《論語・衛(wèi)靈公》)。

  就是說:君子是合群的,雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯,但他在一大群人里頭卻從來不爭(zhēng)。同時(shí),他也決不拉幫結(jié)派,謀取私利。

  這也就是孔子所說的“君子和而不同”(《論語・子路》)。

  舉個(gè)例子,許多人在一起,大家的觀點(diǎn)肯定會(huì)不完全一樣,當(dāng)各自說出自己的觀點(diǎn)時(shí),一個(gè)真君子是會(huì)認(rèn)真傾聽的,他能夠理解和尊重每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性,同時(shí)又能夠堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。這樣就既保證了整體的和諧,又保留了不同的聲音。我們今天說要構(gòu)建和諧社會(huì),就是要把每一個(gè)人的不同的聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。

  小人則剛好相反,他是“同而不和”(《論語・子路》)。

  生活中經(jīng)常會(huì)看見這樣的場(chǎng)面:大家討論一件事情的時(shí)候,領(lǐng)導(dǎo)的話還沒說完,馬上就會(huì)有人跳出來說,對(duì)對(duì)對(duì),領(lǐng)導(dǎo)說得真好,什么高屋建瓴、深謀遠(yuǎn)慮之類的溢美之詞說了一大籮筐;可是到會(huì)后他轉(zhuǎn)臉就會(huì)對(duì)別人說,哎,這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)說的都是什么啊?我一點(diǎn)都不同意他的觀點(diǎn)!

  關(guān)于君子和小人行事的不同,孔子還有一個(gè)表述,叫做“君子周而不比,小人比而不周”(《論語・為政》)。

  “周”就是能夠團(tuán)結(jié)照顧到很多人,他以道義為準(zhǔn)則與人交往,所以有很多志同道合的朋友。一個(gè)真君子不管他有多少朋友,他都會(huì)像空氣里的氧氣一樣,讓朋友們感覺到很歡欣,感到受到照應(yīng)。

  “比”這個(gè)字形,象兩個(gè)人緊挨著站在一起,意思是說,小人喜歡結(jié)成小圈子,他不會(huì)融入大集體。

  比如說開一個(gè)Party,一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺得很舒服;但是小人呢,他會(huì)和他最要好的人躲到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕,好像他們兩個(gè)人好得不得了。

  為什么會(huì)有這種不同呢?還是因?yàn)榫雍托∪说牡赖戮辰绮煌?/p>

  孔子說:“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”(《論語・述而》),小人之所以喜歡互相勾結(jié),是因?yàn)樗男睦镉泄?,想通過這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益。所謂“結(jié)黨營私”,正是這個(gè)意思。而君子則胸懷坦蕩,因?yàn)樗谷粺o私,所以能夠平和,能夠以善意跟所有人走到一起。

  中國一直以和諧為美,而真正的和諧是什么?就是在堅(jiān)持不同聲音、不同觀點(diǎn)的前提下,對(duì)于他人的一種寬容,一種融入。其實(shí)這就是君子之道。

  因?yàn)榫雍托∪擞羞@許多不同,因而同君子相處和同小人相處,情形會(huì)很不一樣。

  孔夫子說:“君子易事而難說也。說之不以道,不說也;及其使人也,器之。小人難事而易說也。說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉。”(《論語・子路》)

  《論語》的敘事方式特別容易懂,就是因?yàn)樗习丫雍托∪朔旁谝黄鸨容^。

  說,同“悅”,高興。一個(gè)君子你很容易與他相處,但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?,他反而?huì)不高興。決不會(huì)說你給他一個(gè)小恩小惠,他就給你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時(shí)候,他會(huì)根據(jù)你的才干,給你安排一個(gè)合適的位子。這就叫“器之”。

  小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他,但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說你給他施一點(diǎn)小恩小惠,幫他一個(gè)小忙,甚至你請(qǐng)他喝一頓酒,這個(gè)人就會(huì)很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的,是不正當(dāng)?shù)?,他也還是會(huì)很高興。但這樣的人又 是很不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時(shí)的歡心,他以后就會(huì)非常忠誠地一路給你開綠燈,雖然你費(fèi)了很多力氣,花了很多錢財(cái),打通了關(guān)節(jié),但等到他真要用人的時(shí)候,他不會(huì)根據(jù)你的才干給你安排工作。而是求全責(zé)備,覺得你這兒也不夠格,那兒也不達(dá)標(biāo),你以前所做的一切都算白費(fèi)。他會(huì)想法刁難你,讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。

  這就是小人和君子的區(qū)別。

  《論語》中為我們描述的君子,除了要是一個(gè)善良的人,一個(gè)高尚的人,一個(gè)很好相處的人外,還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn),就是說話和做事的標(biāo)準(zhǔn)。

  一個(gè)君子的言行,應(yīng)該是怎樣的呢?

  一個(gè)君子不會(huì)把自己要做的事、要達(dá)到的目標(biāo)先說出來;而往往是等把事都做完了,目標(biāo)達(dá)到了,才淡淡地說出來。這叫“先行其言而后從之”(《論語・為政》)。

  孔子十分討厭那些夸夸其談的人,他說:“巧言令色,鮮矣仁!”(《論語・學(xué)而》)他認(rèn)為,真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”(《論語・里仁》),表面上可能是木訥的,少言寡語,但他的內(nèi)心無比堅(jiān)定、剛毅。

  《圣經(jīng)》說世上最追不回來的有三件事:射出的箭、說出的話和失去的機(jī)會(huì)。說出去的話有時(shí)候就像覆水難收,所以一個(gè)真君子,總是先把事情做到,然后再去說。

  孔子說:“君子恥其言而過其行。”(《論語・憲問》)這在今天成為一個(gè)成語,叫“言過其行”。一個(gè)人說的多于他做的,是君子之恥。

  君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量,而不是語言的力量。

  君子崇尚實(shí)干,那么,一個(gè)真君子應(yīng)當(dāng)在社會(huì)中扮演什么樣的角色,從事什么樣的職業(yè)?

  在孔子看來,君子所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義。君子從來不是固定在某個(gè)職業(yè)中,他說:“君子不器。”(《論語・為政》)君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)容器存在的。容器是什么呢?就是你合格地中規(guī)矩地?cái)[在那兒做一份職業(yè)而已。

  所以,君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為,而在于他所為的背后動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心。

  人很奇怪,我們是思維決定行動(dòng).,也就是態(tài)度決定一切。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上每天做的事情大體相同,但對(duì)這些事情的解釋各有不同。

  我曾經(jīng)看過十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革家寫的一本書,在這本書中他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事,而這個(gè)故事改變了他的一生:

  他說有一天他路過一個(gè)烈日炎炎下巨大的工地,所有人都在汗流浹背地搬磚。

  他去問第一個(gè)人說,你在干什么呢?

  那個(gè)人特別沒好氣地告訴他,你看不見啊,我這不是服苦役――搬磚嗎?

  他又把這個(gè)問題去問第二個(gè)人。這個(gè)人的態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多,他先把手里的磚碼齊,看了看說,我在砌堵墻啊。

  后來他又去問第三個(gè)人。那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩,他把手里的磚放下,抬頭擦了一把汗,很驕傲地跟這個(gè)人說,你是在問我嗎?我在蓋一座教堂啊。

  大家看一看,這三個(gè)人做的事情是一模一樣的,但是他們給出來的解讀卻是三個(gè)層次:

  第一種人的態(tài)度我稱為悲觀主義的態(tài)度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強(qiáng)加給的一份苦役,他關(guān)注的是當(dāng)下的辛苦,當(dāng)然這也是確實(shí)存在的。

  第二種人的態(tài)度我稱為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己在砌一堵墻,這堵墻是一個(gè)局部成品,他知道要對(duì)得起今天的崗位,要對(duì)得起他的一份薪水、一個(gè)職務(wù)和職稱,所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說的“器”的境界,作為一個(gè)容器的存在他合格了。但是他沒有更高的追求。

  而第三種人的態(tài)度我稱為理想主義的態(tài)度。也就是說,他看到眼前的每一塊磚,每一滴汗,他都知道這是在通往一座圣殿和教堂。他知道,他的每一步路都是有價(jià)值的,他的付出一定會(huì)得到最終的成全。此時(shí),他所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿,而是關(guān)系到我們的生命,我們的夢(mèng)想,關(guān)系到我們最終能不能建筑起一座教堂。而同時(shí),因?yàn)橛辛诉@個(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩,也成就了這樣一個(gè)超出平凡的個(gè)體。

  由此可見,“君子”這個(gè)《論語》中出現(xiàn)最多的字眼,他的道理永遠(yuǎn)是樸素的,是溫暖的,是和諧的,是每一個(gè)人可以從當(dāng)下做的;而那個(gè)夢(mèng)想,那個(gè)目標(biāo),既是高遠(yuǎn)的,又不是遙不可及,它其實(shí)就存在于當(dāng)下,也存在于我們每一個(gè)人的內(nèi)心。從這個(gè)意義上講,我們每一個(gè)人都可以成為一個(gè)真君子。

  論語心得論文篇二

  眾所周知,《論語》是古代少兒?jiǎn)⒚勺x物,語錄體文集。主要記錄了孔子及其弟子的言行,因此稱為“語”。《公冶長(zhǎng)》篇主要以評(píng)論人物為主。包括孔門弟子如公冶長(zhǎng)等12人和同時(shí)代的政治人物如孔文子等7人,遍及衛(wèi)國、鄭國、齊國、魯國、楚國;其他歷史人物,如左丘明等4人。論及人物的修養(yǎng)水平、處世風(fēng)格、政治才能、學(xué)習(xí)能力、性格特征等方面。此外本篇還介紹了孔子學(xué)問的內(nèi)容,以及孔子在陳國游歷的經(jīng)歷,孔子和弟子們的政治思想,指出人應(yīng)勇于作自我批評(píng),強(qiáng)調(diào)要好學(xué)。

  《雍也》涉及政治、倫理、哲學(xué)、人性、人才等方面。其中包括評(píng)價(jià)人物、強(qiáng)調(diào)要救濟(jì)貧苦、選用人才的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是實(shí)際才能、肯定正直的人生、劃分了修養(yǎng)道德的不同境界,提出中庸之德等等。

  讀書與修身是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,讀書就是為了提升人的修養(yǎng),培養(yǎng)人的氣質(zhì),通過讀書,做到格物、致知、誠意、正心從而達(dá)到修身?!墩撜Z》第五篇對(duì)許多人物進(jìn)行了評(píng)論,孔子通過他人的言行來教育弟子,“擇其善者而從之,其不善者而改之”不斷地去完善自己的言行。公冶長(zhǎng)第五篇提到了學(xué)習(xí)態(tài)度的問題如“敏兒好學(xué),不恥下問”,金庸筆下的人物郭靖,他為人謙和忠厚,好學(xué)而又不恥下問,所以當(dāng)今的武林高手都很樂意地把武功傳授給他。現(xiàn)如今,有些人認(rèn)為孔子代表的儒家文化是一種落后、腐朽的封建思想。個(gè)人認(rèn)為此觀點(diǎn)過于絕對(duì),社會(huì)在發(fā)展人類在進(jìn)步,不排除儒家思想在某些方面有歷史局限性,但是從理性角度來看,宏觀上,國家鼓勵(lì)適齡兒童上學(xué),不斷地?cái)U(kuò)大招生,一方面,國家的人才素質(zhì)整體上得到了提高。微觀上,每位家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育愈來愈重視,如今生活條件好了,各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也日異多了起來,現(xiàn)在的孩子基本上都報(bào)了許多不同門類的興趣班,孩子是家長(zhǎng)的希望祖國的未來,多數(shù)家長(zhǎng)的觀點(diǎn)認(rèn)為,自己年輕未能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想,將自己的“中國夢(mèng)”寄托在孩子身上,其實(shí)多數(shù)家長(zhǎng)并不奢望自己的子女成才,但是他們希望自己的孩子通過讀書成人,無論人們是否了解或者讀過《論語》,是否贊成或是批判儒家思想,其實(shí)大家都在潛移默化中行之。《大學(xué)》有云:自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。

  學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)更要學(xué)會(huì)做人,往往后者比前者更重要,人不僅有自然屬性而且還有社會(huì)屬性,社會(huì)屬性體現(xiàn)在人與人的交往,為人處事等方面,更能反映出人格格局的大小和自身的魅力,更是作為一個(gè)受過教育人的綜合素質(zhì)的全面體現(xiàn)。社會(huì)中學(xué)問身份有高低,但是做人卻是每一個(gè)人的必修課程。

  子曰:“晏平仲善與人交,久而敬之。”意思是,孔子說:“晏平仲善與跟別人交朋友,交往越久,別人越尊敬他。”絕大多數(shù)的人與人相處都想受人尊敬,這也符合人的心理需求,但是,在現(xiàn)實(shí)中卻不這么理想,首先讓別人尊敬你,那么你必須學(xué)著先尊重自己。對(duì)人本著“仁”愛的理念真誠有原則的與人交往。如今,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大,道德缺失比較嚴(yán)重,人們內(nèi)心相對(duì)浮躁、靈魂缺場(chǎng),對(duì)于當(dāng)下每一個(gè)人都是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)?!墩撜Z》諸如此類的經(jīng)典書籍便會(huì)成為當(dāng)下人“精神的屋舍”。

  子曰:“誰能出不由戶?何莫由斯道也?”意思是孔子說:“誰能夠出屋而不經(jīng)過門呢?為什么沒有人遵循我提倡的仁道呢?”這句話孔子想表達(dá)“仁道”是治國的必由之徑。著名的管理者蘇東水巧妙的把儒家思想和道家思想完美的結(jié)合形成了獨(dú)特的管理風(fēng)格,美其名曰:東方管理,其中儒家所提倡的“仁”也是東方管理中的核心部分,這樣可以更好的讓員工有歸屬感,最終提高人力資源的有效性。我國在中共十六屆三中全會(huì)上提出以人為本,提倡人性化管理,這些都是儒家思想“仁”的體現(xiàn)。無論從宏觀還是微觀上都符合當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展,隨著人們知識(shí)水平的不斷提高,高學(xué)歷的隊(duì)伍日趨龐大,這些知識(shí)分子有個(gè)性、有思想、有抱負(fù),為人類社會(huì)的發(fā)展更是起到了舉足輕重的推動(dòng)作用。對(duì)于管理者來說,在用人上更要做到知人善任、用得其所,個(gè)人應(yīng)具備海納百川有容乃大的寬廣胸懷,要包容和寬容員工,用情感留人從而留住人才。

  子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯、舜其尤病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取警,可謂仁之方也已。”子貢說:“如果有人能夠做到博施恩惠給百姓,又能周濟(jì)大眾,怎么樣呢?可以說是達(dá)到仁了嗎?”孔子說:“怎么會(huì)只是仁呢,一定是圣啊!堯舜對(duì)此或許還感到為難呢!至于仁,自己想成功,也讓別人能成功;自己想通達(dá),也讓別人事事通達(dá)。能夠在近處找到例子,推己及人地去做,可以說是實(shí)踐仁德的方法了。”美國前蘋果首席執(zhí)行官斯蒂夫喬布斯把科技與藝術(shù)完美的結(jié)合,占領(lǐng)了世界60%的電子市場(chǎng),被人們調(diào)侃地稱之為“蘋果教父”,他的成功,更重要的是在管理、生產(chǎn)和銷售的環(huán)節(jié)上,他都能夠讓人收獲成功,讓每一個(gè)價(jià)值鏈上的合作者有錢可賺,消費(fèi)者購買該產(chǎn)品也能從中享受蘋果所帶來的快樂和便捷。他把儒家文化的“仁”在其管理過程中充分得到了體現(xiàn)和升華。

  “平天下”不見得非要做官,那么能做官固然很好,做不上官,做個(gè)普通人也何嘗不快樂,在現(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子不勝枚舉,當(dāng)我們?cè)诒г惯@個(gè)社會(huì)的時(shí)候,總有一些人在默默無聞的貢獻(xiàn),他們的無聲而勝之有聲,給予我們的是精神食糧是冷漠中的溫暖,更是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的寫照。

  物質(zhì)社會(huì)發(fā)展到一定程度,精神層面的需要更是當(dāng)下世人所渴望的,所以文化藝術(shù)的發(fā)展勢(shì)在必行,其趨勢(shì)是必然而非偶然。儒家為代表的中國文化它本身對(duì)于社會(huì)進(jìn)步有著價(jià)值要義,以立身為出發(fā)點(diǎn),培養(yǎng)君子人格;與人交往和做人方面的德行;政治理想施仁政,提倡廉潔執(zhí)政對(duì)于當(dāng)下官員的政績(jī)考核至今仍有普遍意義。另外,他的哲學(xué)思維表現(xiàn)為仁者愛人的警世恒言,“中庸”的認(rèn)識(shí)方法,權(quán)變的處事之道,和而不同的開闊襟懷等等,都是值得今人學(xué)習(xí),其理論和價(jià)值歷久彌新。

  眾所周知,儒家思想是中國本土文化,日本、韓國卻比我們繼承的更好,還聲稱孔子非中國人,像孔子這么高尚的人不可能誕生在中國,作為國人我們不得不警醒和反思,我國優(yōu)秀的文化我們又知曉多少,繼承了多少,我們不停地在“丟失”著自己的文化,逐漸被西化。西方人表面上蔑視中國文化,但是他們卻在暗地里學(xué)習(xí)我們老祖宗留下的精粹,然后換個(gè)包裝讓我們?yōu)橹I單。

  論語心得論文篇三

  我覺得《論語》在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛,一雙看心靈的眼睛,讓我們?cè)谶@個(gè)物化的時(shí)代,了解到在我們的內(nèi)心其實(shí)還有一片廣闊的天空。我們的快樂其實(shí)來自于這片還未開墾的土地。教我們自己為自己營造一片精神的樂土,讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看,完滿自己的內(nèi)心,做一個(gè)心胸開闊,心境敞亮,心態(tài)坦然的人。

  《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

  《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度??追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏印?/p>

  孔夫子的這個(gè)形象身上,凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和的力量。這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”。

  《論語》的思想精髓就在于把天之大,地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天、地、人成為一個(gè)完美的整體,人的力量因而無比強(qiáng)大。人對(duì)自然萬物,有一種敬畏,有一種順應(yīng),有一種默契。

  《論語》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

  承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處,并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

  學(xué)習(xí)《論語》,學(xué)習(xí)任何經(jīng)典,所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦,就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下,提升效率,縮短歷程,使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛情懷,能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn),不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位,都有一種無愧的交待。

  讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起來有效率、有價(jià)值的人生,大概這就是《論語》給予我們的終極意義

  一、天地人之道

  二、心靈之道

  三、處世之道

  四、君子之道

  五、交友之道

  六、理想之道

  七、人生之道

  我想我們不應(yīng)該在怨天尤人了,因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是要發(fā)展的,在發(fā)展中與我們個(gè)人的利益出現(xiàn)沖突是必然的。在面對(duì)這種沖突的時(shí)候我們?cè)鯓幼屪约旱墓ぷ?、生活變的快?讀了這本書我覺得我們既然無法改變自己周圍的環(huán)境,只能去適應(yīng)環(huán)境,無法阻止社會(huì)的發(fā)展,只能加快腳步適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。把自己周圍環(huán)境、自己生存的社會(huì)給予的壓力變成一種生命的張力,做到從心所欲。

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