《論語(yǔ)》讀后感1200字范文
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的《論語(yǔ)》讀后感1200字范文的相關(guān)資料,歡迎閱讀!
《論語(yǔ)》讀后感1200字范文篇一
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:“半部論語(yǔ)治天下。”可見(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào),《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。“”時(shí)期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn),我漫步于《論語(yǔ)》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》,不過(guò)是一本語(yǔ)錄,和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別??杉?xì)細(xì)品來(lái),孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間?!墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯,無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的,能避免許多不必要的爭(zhēng)端,但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等,感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱(chēng),是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了。《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò):“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見(jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮,表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)??鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯國(guó)不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足”??鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。因此,當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí),孔子憤怒地說(shuō):“是可忍也,熟不可忍也?”
仁,是孔子的道德觀,這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張??鬃诱J(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”。克制自己,遵循“禮”,這就便是“仁”了。“仁者愛(ài)人”,這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也。”郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò):孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”
縱然,《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)??傊?,《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深。
《論語(yǔ)》讀后感1200字范文篇二
在浩如煙海的中國(guó)古典著作中,《論語(yǔ)》一直閃耀著特別的光芒。兩千多年來(lái),《論語(yǔ)》中“仁愛(ài)”的核心思想,始終浸潤(rùn)著“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的光芒,它為不同時(shí)期,不同年代的人們所推崇,所向往。
今天,是一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,個(gè)性空前張揚(yáng)的時(shí)代,更是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的時(shí)代。人們面對(duì)著來(lái)自工作生活等方面的壓力,如何調(diào)適對(duì)他人的心態(tài),是首要解決的一個(gè)人生觀問(wèn)題。面對(duì)這個(gè)爾虞我詐的世界,對(duì)敵人仁慈就是對(duì)敵人殘忍?!墩撜Z(yǔ)》中,長(zhǎng)者們娓娓道來(lái),輕輕拂去你心靈的塵土,教會(huì)你做人的道理。有空閑的時(shí)候,多多去翻一翻這種薄薄的卻又沉甸甸的古書(shū),每次掩卷沉思,都會(huì)使你的思想升華。
“吾十五而治于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十從心所欲,不逾矩”。這句耳熟能詳?shù)拿涫强鬃釉谥v述自己大致的人生軌跡:三十歲能夠自強(qiáng)自立,四十歲對(duì)各種事情都了解了,而五十歲知道天命是什么,而到六十歲就一切坦然面對(duì),任何“忠言”也不會(huì)逆耳了。對(duì)此,我們當(dāng)然不能拘泥于文字的表面意思,我們所要吸取的是他那種樂(lè)觀向上的人生志向和鍥而不舍的精神。
歲月匆匆,時(shí)光如梭,轉(zhuǎn)眼間我已在教室里度過(guò)了8個(gè)春秋;回首過(guò)去,不禁反躬自問(wèn):這些年來(lái)我學(xué)到了什么,人生境界又處于一個(gè)什么樣的高度呢?又想到自己肩負(fù)著“祖國(guó)的希望”這一使命,就會(huì)由心底涌動(dòng)起動(dòng)力的源泉,激勵(lì)自己把精力投入到精益求精的學(xué)習(xí)中去。
子曰:“默而志之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”又云:“飯疏食陋之,樂(lè)在其中矣,不義而富且貴,于我如浮云”。孔子吃著粗茶淡飯,枕著胳膊睡覺(jué),而另一方面,卻兢兢業(yè)業(yè)誨人不倦,可以看出圣人的事業(yè)并非是“苦行思想”,而是始終樂(lè)觀地迎接未來(lái),對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)著信心和希望,而且把工作當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己人生的目標(biāo),以至于完全沉浸到工作的快樂(lè)中去了。難怪他的學(xué)生對(duì)他的評(píng)價(jià)是:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前,忽焉在后”。
讀到此處,我不由地想起了自己。身為一個(gè)學(xué)生,我到底有沒(méi)有做到學(xué)生應(yīng)盡的責(zé)任。我有沒(méi)有學(xué)習(xí)著并快樂(lè)著呢?我有沒(méi)有對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生抱怨呢?
曾看過(guò)這樣一個(gè)故事:有一天,一個(gè)宗教改革家路過(guò)一個(gè)工地,許多人在汗流浹背地搬磚。他去問(wèn)第一個(gè)人說(shuō):“你在干什么?”那個(gè)人沒(méi)好氣的回答說(shuō):“你看不見(jiàn)我在服苦役呀!”他又去問(wèn)第二個(gè)人,這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)平和多了,他看了看說(shuō):“我在砌墻啊!”改革家又去問(wèn)第三個(gè)人,只見(jiàn)第三個(gè)工人擦了擦頭上的汗,微笑著說(shuō):“我在建造一座教堂。”這三個(gè)人做的事情一模一樣,但是他們對(duì)待工作的態(tài)度卻不同:第一個(gè)的態(tài)度是悲觀主義態(tài)度,他把任何事都當(dāng)作是生活強(qiáng)加給的一份苦役,他關(guān)注的是當(dāng)前的苦難也是確實(shí)存在的。第二個(gè)的態(tài)度稱(chēng)為職業(yè)主義態(tài)度,因此他知道這一堵墻是一個(gè)局部成品,他也知道他這樣做對(duì)得起自己的一份工資。第三個(gè)人則是理想主義態(tài)度,也就是每一塊磚,每一滴汗,他都認(rèn)為有價(jià)值。孔子云“發(fā)憤忘食而知老之將至!”和第三個(gè)人一樣,都是用快樂(lè)的心態(tài)在工作著,也正是因?yàn)橛羞@樣的思想境界,才使得他桃李滿(mǎn)天下。并且成就了孔子一代圣賢的英名。
簡(jiǎn)單地說(shuō),《論語(yǔ)》用最簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)、最樸素的語(yǔ)言表達(dá)了圣人最真實(shí)也最深刻的哲理,《論語(yǔ)》的內(nèi)涵博大精深,意蘊(yùn)深長(zhǎng),值得我們青少年朋友深思熟讀之、領(lǐng)悟運(yùn)用之、發(fā)揚(yáng)光大之,讓這顆國(guó)學(xué)經(jīng)典中的璀璨明珠永放光芒。
《論語(yǔ)》讀后感1200字范文篇三
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問(wèn)題,這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。
其一,做人要正直磊落。孔子認(rèn)為:“人之生也直,罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來(lái),一個(gè)人要正直,只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二,做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái),仁德是做人的根本,是處于第一位的。孔子說(shuō):“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義??鬃舆€認(rèn)為,只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人,才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰:“唯仁者能好人,能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟,死之日,民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下,民到于今稱(chēng)之。”(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說(shuō),只有克制自己,讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮,天下的人就會(huì)贊許你為仁人了??梢?jiàn)“仁”不是先天就有的,而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),即:“恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō),對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱,待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù),交往信實(shí)別人就會(huì)信任,做事勤敏就會(huì)取得成功,給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說(shuō)能實(shí)行這五種美德者,就可算是仁了。
當(dāng)然,在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法,那就是“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,用禮約束自己的行為,這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住,也使別人站得住,自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到,凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已。”(《雍也》)
其三,做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即:我每天都要再三反省自己:幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上,孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《述而》)即:志向在于道,根據(jù)在于德,憑籍在于仁,活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)),只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí),以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用,他說(shuō):“舉于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。”(《泰伯》)即:詩(shī)歌可以振奮人的精神,禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操,音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以,對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō),全面發(fā)展顯得極為重要。
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