中國古代建筑史精選論文

　　建筑藝術是中國傳統(tǒng)藝術的一個重要組成部分，又是中國傳統(tǒng)文化的物化表現(xiàn)形式，是人類生命的一種實現(xiàn)方式和確證，體現(xiàn)著建筑設計的物質(zhì)性，審美價值以及中國古代的傳統(tǒng)思想觀。以下是學習啦小編整理分享的關于中國古代建筑史精選論文的相關文章，歡迎閱讀!

　　中國古代建筑史精選論文篇一

　　中國古代建筑的生命觀

　　[摘 要]建筑藝術是中國傳統(tǒng)藝術的一個重要組成部分，又是中國傳統(tǒng)文化的物化表現(xiàn)形式，是人類生命的一種實現(xiàn)方式和確證，體現(xiàn)著建筑設計的物質(zhì)性，審美價值以及中國古代的傳統(tǒng)思想觀。

　　[關鍵詞]古代建筑 物質(zhì)觀 審美觀 思想觀

　　建筑藝術是中國傳統(tǒng)藝術的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的物化表現(xiàn)形式，是幾千年來勞動人民在生產(chǎn)活動中克服、改變自然的斗爭記錄;是人類生命的一種實現(xiàn)方式和確證;代表著一個民族的思想和藝術，成為一個社會，一個時代，一個民族的縮影。我們的祖先和世界上古老的民族一樣，在上古時期就開始用木材和泥土建造房屋，而中國以木材為主要建筑材料的“木構制”形成了世界古代建筑中的獨特體系，體現(xiàn)了中國建筑的生命觀。建筑解決了人類居住的問題，在本質(zhì)上它屬于“人工造作” ，改造自然的一種人類文化，成為人類的一種設計創(chuàng)作。設計既是一種文化，又與各種文化要素相互影響，形成密不可分的整體。

　　一、中國古代建筑的物質(zhì)性

　　建筑產(chǎn)生于實際需要，同時受制于自然物理，結(jié)構、形式乃由其材料環(huán)境所形成。諸葛鎧先生在《設計藝術學十講》中提“自然是設計之母”“自然界所生萬物皆可成為人類設計的物質(zhì)基礎，反過來說，沒有自然界的金、木、水、土、空氣，人類根本無法生存，又談何設計和造物。”追溯建筑的起源，從原始社會單樹、多樹巢居和穴居時代到奴隸、封建社會的木架構到現(xiàn)今鋼筋水泥高樓大廈，不同的建筑成為人類利用自然物質(zhì)的見證。

　　起初，原始居民棲息于樹，擇冠大而密的大樹作為藏身之所，后學會利用石器砍伐樹的枝葉，在一棵大樹眾多的枝杈之間構筑居住面，逐漸又利用幾株大樹的主干作為支柱建造居住空間，形式“巢居” ，充分體現(xiàn)了人類對大自然物質(zhì)資源的利用。伴隨各種條件的發(fā)展人們開始創(chuàng)造房子村落，用榫卯結(jié)構還包括立柱，形成“干欄”式建筑;在約六千年前的西安半坡遺址中，出土了方形、圓形居室遺存。

　　從新石器時代的全居穴看，夯土技術逐漸發(fā)展，運用夯土技術筑成的中國建筑臺基為后來建筑的發(fā)展奠定了基礎。商代版筑技術的熟練運用解決了建筑中墻是否堅固的技術問題，增強了墻的拉力。又如，仰韶文化時期的半穴居住面鋪以木板，后來為防火防蝕，原始居民運用“墐涂”的方法地面燒烤成紅棕色陶質(zhì)地面，一舉兩得實用而美觀，地面變得細密堅硬，有利于隔潮且平添了一種光滑感，無疑給建筑物增添了人工創(chuàng)造的色彩之美。一直延續(xù)至魏晉南北朝，隋唐，宋元明清中國古代的建筑在其漫長的發(fā)展過程中逐漸形成以“木架構”為房屋的主要結(jié)構形式。以上這些建筑需要大量的木材、泥土，可見當時中國森林、泥土等自然資源豐富，成為人類建造居所的物質(zhì)載體。

　　二、中國古代建筑的審美觀

　　人在實踐中使自然物發(fā)生了結(jié)構形式的變化，同時也實現(xiàn)了自己的目的達到了人與自然的統(tǒng)一和諧。物質(zhì)材料的使用實現(xiàn)了建筑功能性，使建筑形成一定的空間，使人得到滿足感、舒適感，體現(xiàn)了人的智慧、理想、意志和力量，使人通過建筑在精神上產(chǎn)生愉悅，部分理由歸因于本質(zhì)上與生存、生命相關的元素，在復雜的建筑中發(fā)現(xiàn)秩序所帶來的美學上的滿足，形成建筑的空間觀、審美觀。

　　建筑的空間一般具有外部空間和內(nèi)部空間，中國房屋的屋頂、墻體、門窗等按照一定形式構成建筑和諧統(tǒng)一內(nèi)外部空間。對比與整一，比例與尺度，對稱與均衡，節(jié)奏與韻律等讓建筑充滿生氣。如中國古典園林的設計中，就巧妙地運用變化與統(tǒng)一的形式法則，亭子、小橋、綠樹、湖水與作為背景的天空等，達到了多樣整一，不同功能的樓、閣、山、泉具有變化，生動活潑;在形式上大致統(tǒng)一的頂部、檐、拱、廊等，使園內(nèi)小景統(tǒng)一，最后用圍墻把這些富有變化的因素構成一個有機的整體，但在這個整體中又融入著自然景觀，使建筑之美融滲在自然之美中。其次建筑的“灰”空間也是非常重要的一部分，在中國古代很早就認識到建筑空間的問題，《老子》第十一章中有一段話這樣寫道：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”如中國古典建筑的庭院，天井，或者古代都城的四周，園林里的廊隙都是一個空間區(qū)域。除此還有“第四度空間” ，指建筑的運動感，它是由時間和空間要素相聯(lián)系而形成，有時也指建筑的意象。如中國建筑中特有的飛檐 ，具有飛動之美，化靜為動，輕盈俏麗，給人極大的美感;園林中迂回曲折的軸線，借景、分景、隔景等手法使園林或曲徑通幽，或柳暗花明，增強了空間美感。

　　中國古代建筑在發(fā)展的過程中，在滿足人的需要的同時，蘊含著豐富的人的審美情趣，人類按照空間形式之美，創(chuàng)造著建筑的美感，體現(xiàn)生命中對美的追求。

　　三、中國古代建筑中的思想觀

　　建筑，作為人類文明的組成部分，具有強烈的時代烙印，承載著民族心理和思想意識。中國建筑之所以能成為建筑史上獨特的體系，離不開古老的東方文化中中國的儒家、道家、佛家等各種傳統(tǒng)思想的洗禮。

　　在中國，儒家的思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，中庸思想、禮制觀念等都深深地影響著建筑。在建筑的布局中明顯出現(xiàn)了儒家文化的重血統(tǒng)宗親，講求中庸，秩序等。如中國的房屋建筑，單體建筑多采用“一明兩暗”的三開間式平面布局，講究中軸對稱。由紫禁城可以看到太和殿、中和殿、保和殿等重要建筑都是穿越中軸線呈縱直排列，其余建筑的設置，也在中軸線兩側(cè)呈兩兩對稱呼應之勢，這樣“執(zhí)兩用中”的思想，皇權的至高無上，天子的獨尊地位和封建宗法禮制等級的森嚴都得到了充分體現(xiàn)。中國的四合院北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓的序列正是反應了這種禮制思想，祠堂、宗廟、陵墓建筑等也都反映著中國傳統(tǒng)的禮制精神。

　　建筑作為人類的實踐造物活動，體現(xiàn)著造物的思想。“中國傳統(tǒng)造物思想的‘形而上’之道，看上去高深莫測，實際上是人為的思想和規(guī)律，它的核心就是‘天人合一’” 。“天人合一”是一個龐雜而多變的哲學思想，但簡單理解即自然界與精神的和諧統(tǒng)一，宇宙萬象，月圓月缺，春夏秋冬，生生不息才構成一個陰陽變化不息萬物與我為一的生命世界。不論是儒家的“上下與天地同流”還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”都追求和崇尚與自然的親近融合，這成為了中國古代建筑的重要觀念。“天人合一”的造物思想具有象征性的特點，“它以物化的形式顯現(xiàn)，就不能不借助象征，從而形成上層社會、尤其是帝王的祭服、禮服和禮祭器象征‘天’的特點。”這種特點在傳統(tǒng)建筑中形成“天圓地方”的設計思想，人與宇宙的尚圓、尚方的觀念融入于房屋的方磚圓瓦，比如北京的天壇和地壇，天壇祭天，造型為圓形，地壇拜地，造型為方形。在建筑材料上，以木材為主，在中國的哲學中，木材是生生不息，輪回永生的象征，表達著人順從并依附自然的思想，對大自然的親近感。木材本身的質(zhì)感熟軟、樸素而優(yōu)美，具有生命性，富有陰柔之美，建筑與自然相滲，達到天人合一。 　　如果說中國的思想觀念是以儒家“入世”“有為”的思想為主導，那么道家“出世”“無為”的思想就是補充。二者互補與融合，對建筑設計產(chǎn)生了極大的影響。老子和莊子的“無為即美”的思想呈現(xiàn)在中國園林建筑文化上尤為突出。尤其在蘇杭一帶的私家園林，大多為仕途坎坷，屢遭失敗后為追求精神上的自我解脫，卻并為遁入空門，而是留戀湖光山色，追求虛靜恬淡，無為，隱逸田園，與自然宇宙同在的無限、永恒之美時而建，期盼與大自然的融合，把自然景觀納入園林，樹木花草環(huán)抱于屋前屋后，臨水而建，曲折幽深。如蘇州的拙政園，其精髓就是道家的“無為”與閑適，春光初乍時節(jié)，海棠花紅艷艷，暖意絲絲，把人帶入詩情畫意之中，園子中有水有池有堂有序有亭有橋，形成園林中的曲線，比直線更具有生活生命的氣息，與道家思想中“道”性至柔，柔則必曲的哲學思想相吻合。“藝術的境界，即使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。”在中國園林建筑中這種深境就是虛實的結(jié)合，動靜的結(jié)合，無不滲融著道家情思，如園林里的軒閣、墻頭、矮欄等，或虛或?qū)?，虛虛實?亭榭臺舫依水而建，一動一靜，動靜相融，人在其中轉(zhuǎn)向靜虛無為的自然中陶冶情操，求得內(nèi)心的平靜，是精神追求與自然的無限統(tǒng)一。

　　佛家的思想在中國古代建筑中也有充分體現(xiàn)，尤其是宗教建筑中占有重要地位。在中國，佛教建筑的設計思想的核心是佛教文化，其中和皇權思想的結(jié)合對古代建筑有深遠影響。佛教建筑中的佛塔源自印度，因在中國皇權永遠高于神權，以及民族情感、心理機制的不同，古塔傳入中國后逐漸中國化，如佛塔的平面在唐以后多為正方形，像五臺山佛光寺解脫禪師塔，陜西的大雁塔，小雁塔……其平面都為正方形，都含有崇高神圣的空間意象，顯示了君權的至高無上，贊頌佛之崇高，蘊含著中國古代人民的宇宙觀“天圓地方” ，也體現(xiàn)了中華民族的“四平八穩(wěn)”觀念。

　　結(jié)語

　　總之，中國古代建筑承載著中國傳統(tǒng)文化的各種觀念，與西方的傳統(tǒng)建筑相比較有著根本的區(qū)別，在物質(zhì)材料和審美觀上，中國以木材為主追求自然、樸素和陰柔，西方以石材為主追求堅硬，沉穩(wěn)和陽剛;在思想觀念上，中國傳統(tǒng)觀念中不求原物長存的觀念，以“人”為中心，講求“天人合一”，人與自然和諧統(tǒng)一，而西方的建筑觀念追求人與自然的截然分割，以“神”為中心。中國的傳統(tǒng)建筑與西方相比較具有更強烈的生命情感，體現(xiàn)在它的物質(zhì)性，審美性，思想性上。

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