冰心愛的哲學(xué)論文
冰心的創(chuàng)作以“愛的哲學(xué)”為佳境，形成了文學(xué)史上受到一致好評(píng)的“冰心體”。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于冰心愛的哲學(xué)論文的相關(guān)文章，希望對(duì)你有幫助!!!
冰心愛的哲學(xué)論文篇一
論冰心的“愛的哲學(xué)”
冰心的創(chuàng)作以“愛的哲學(xué)”為佳境，形成了文學(xué)史上受到一致好評(píng)的“冰心體”：她以少女般的清純眼光看世界，用行云流水似的文字與親切的溫柔為語調(diào)，傾訴對(duì)童心、母愛與自然的一片衷情，摯情相伴著哲思，婉麗糅合著清愁，其清澄淡雅之美打動(dòng)了無數(shù)兒童與成人。本文將對(duì)“愛的哲學(xué)”的產(chǎn)生極其與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系進(jìn)行研究。
一、冰心“愛的哲學(xué)”的產(chǎn)生
首先，冰心于1900年(清光緒二十六年)10月5日出生在福建省福州城內(nèi)一個(gè)海軍軍官家庭，這個(gè)海軍軍官家庭是一個(gè)溫馨的家庭，她的祖父謝子修是一位私塾先生，其手書的“知足知不足，有為有弗為”的對(duì)聯(lián)，足以道出這個(gè)家庭的宗教文化氛圍。冰心的母親一心向佛，與世無爭(zhēng)，這對(duì)早年冰心的“愛的哲學(xué)”有一定的影響。
其次，在她的成長(zhǎng)經(jīng)歷里面，她深受____的影響，而基督____博愛”精神對(duì)她本人的“愛的哲學(xué)”的產(chǎn)生也起了很大的作用。在她生活了若干年的福州，基督____響十分巨大，幾乎涉及到福州慈善事業(yè)的方方面面。這種影響不是一朝一夕形成的，而是經(jīng)過了一段時(shí)間的積累。福州是中國(guó)最早的通商口岸，西方文化大量涌入福州，基督____公會(huì)、衛(wèi)理公會(huì)、公理會(huì)都很早就開始在福州傳教，并建立了十余座教堂，開設(shè)了兩所神學(xué)院和近十所公校，還創(chuàng)辦了幾所教會(huì)醫(yī)院和一所基督____孤兒院。她的家庭環(huán)境本身與基督____一定聯(lián)系，二伯父在一所教會(huì)學(xué)校(福州英華書院)教書，書院里的男女教師都是傳教士，曾來家中做客。冰心出生時(shí)，父親請(qǐng)教會(huì)醫(yī)院里的女醫(yī)生來接生，她記得美國(guó)女醫(yī)生來給她弟弟們接生并在他們滿月時(shí)來探望的情景，冰心說“父母對(duì)她們的印象很好”。家遷到北京后，冰心的舅舅常到北京基督____會(huì)看書報(bào)、打球，與青年會(huì)干事們交上了朋友，通過青年會(huì)干事的介紹，冰心的大弟和舅舅的兒子在青年會(huì)夜校讀英文，冰心入美國(guó)衛(wèi)理公會(huì)辦的貝滿女中讀書。在這里值得一提的是，青年會(huì)是基督____社會(huì)之間的橋梁，它的會(huì)訓(xùn)“非以役人，乃役于人”，即耶穌訓(xùn)言：“我來不是要受人服事，乃是要服事人”。
第三，泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想對(duì)她的影響也很大。冰心早年融合了泰戈?duì)?、紀(jì)伯倫所代表的東方生命哲學(xué)的思維理路。泰戈?duì)柕?a href='http://m.rzpgrj.com/wen/shi/' target='_blank'>散文詩如心有靈犀一點(diǎn)通般地打動(dòng)并啟發(fā)著中國(guó)的新一代的女詩人、女散文詩作家――冰心。泰戈?duì)柕姆荷裾摚顾呦驕厝岬膼鄣囊黜?，她寫了頗有影響的《寄小讀者》，便是最好的例證。冰心那篇《寄小讀者?通訊十》，里面說：“只有普天下的母親的愛，或隱或顯，或出或沒，不論你用斗量，用尺量，或是用心靈的度量衡來推測(cè);我的母親對(duì)于我，你的母親對(duì)于你，她和他的母親對(duì)于她和他;她們的愛是一般的長(zhǎng)闊高深，分毫都不差減。小朋友!我敢說，也敢信古往今來，沒有一個(gè)敢來反駁我這句話。當(dāng)我發(fā)覺了這神圣的秘密的時(shí)候，我竟歡喜感動(dòng)得伏案痛哭……我的心潮，沸涌到最高度……?！薄按巴庹窍轮o一陣慢一陣的秋雨，玫瑰花的香氣，也正無聲地贊美她們的‘自然母親’的愛!”
再有，冰心本人思想的避世性，她平時(shí)脫離內(nèi)心矛盾的境界，也促使她“愛的哲學(xué)”的產(chǎn)生。就拿她在1923年去國(guó)留美時(shí)期為例，那時(shí)她與國(guó)內(nèi)的劇烈的斗爭(zhēng)呈現(xiàn)完全脫節(jié)的狀態(tài);在美國(guó)威爾斯利學(xué)習(xí)僅幾個(gè)月，就因病遷住青山沙穰療養(yǎng)院。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和病魔纏身，使她的“獨(dú)坐沉思的脾氣”得到更甚的發(fā)展，于是她的思想更加內(nèi)向，甚至墮入了神秘的境界。她自述在療養(yǎng)院中的生活是“完全與‘自然’相對(duì)。以讀書，凝想，賞明月，看朝霞為日課”。這種隱士式的生活使她覺得“世事從頭減去，感悟逐漸侵來，已濾就了水晶般清澈的襟懷”。與此同時(shí)，她夸大母愛是一種濃郁、誠(chéng)摯的能開天辟地的感情，竭力鼓吹愛世上所有的母親，所有的兒子，總之，不分階級(jí)地愛一切人。這當(dāng)然也是這種“愛的哲學(xué)”的局限性所在。
二、“愛的哲學(xué)”與冰心的文學(xué)創(chuàng)作
當(dāng)時(shí)二、三十年代的女性作家的創(chuàng)作風(fēng)格有激進(jìn)的，像“復(fù)仇女神”廬隱所寫的愛，但冰心卻完全走的是風(fēng)格溫和路線，在她的文學(xué)世界里，即使有悲愴、有憤慨，那么悲愴是有節(jié)制的，憤慨也不那么激烈，悲憫中融入了愛的撫慰與希冀，讓人在悲苦的咀嚼中也領(lǐng)受一份人道主義之愛的慰藉和召喚。她的“愛的哲學(xué)”在她的詩歌、兒童文學(xué)、小說中都有很好的體現(xiàn)：
一、在她“愛的哲學(xué)”體系里，愛帶有濃厚的宗教色彩，這在她的詩歌里體現(xiàn)得尤其明顯。在前文中，我們提到在她的成長(zhǎng)中深受____的影響，詩人筆下的“繁星”、“花兒”、“石子”、“風(fēng)”、“大?！钡茸匀痪坝^，都是宗教性靈的產(chǎn)物，散發(fā)出一種愛的生命氣息，是人類生命的起源。詩人甚至稱贊道：“我們都是自然的嬰兒，/臥在宇宙的搖籃里?！?《繁星》第14節(jié))她寫繁星：“繁星閃爍著――/深藍(lán)的天空，/何曾聽得見它們對(duì)語?/沉默中，/微光里，/它們深深的互相頌贊了?！?《繁星》第1節(jié))她寫花兒和石子：“軌道旁的花兒和石子!/只這一秒的時(shí)間里，/我和你/是無限之生中的偶遇，/也是無限之生中的永別;/再來時(shí)，/萬千同類中，/何處更尋你?” (《繁星》第52節(jié))她寫風(fēng)：“風(fēng)啊!/不要吹滅我手中的蠟燭，/我的家還在這黑暗長(zhǎng)途的盡處?！?(《繁星》第61節(jié))她寫“大?！保骸按蠛０?，/哪一顆星沒有光?/哪一朵花沒有香?/哪一次我的思潮里/沒有你波濤的清響?”自然的力量是偉大的，人不過是自然懷中的一個(gè)有命脈的靈魂。冰心試圖通過對(duì)大自然的內(nèi)模仿而達(dá)到凈化心靈、向內(nèi)觀照、凝心忘我的恬淡心境。在靜默無言的大自然面前，通過幻想而達(dá)到一種宗教式的適意感受。
冰心在詩歌中贊頌的“母愛”也是萬能的，帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，在詩人看來，靈魂的幸與不幸都取決于母愛的有無。而“母愛”不僅是生命的庇護(hù)者，更是靈魂的拯救者;不僅是肉體的給予者，更是性靈的授予者。她把母愛看得樸實(shí)真切、委婉動(dòng)人。她在詩歌中這樣寫道：“假如我走了，/彗星般的走了――/母親!/我的太陽!/七十年后我再回來，/到我軌道的中心/五色重輪的你時(shí)，你還認(rèn)得這一點(diǎn)小小的光明嗎?/假如我去了，/落花般的去了――/母親!/我的故枝!/明年春日我又回來，/到我生命的根源/參天凌云的你時(shí)，/你還認(rèn)得這一陣微微的芬芳嗎”(《致詞》)詩中，冰心把母親比作太陽，而自己，則是陽光映照下的彗星，故枝結(jié)出的落花。這比喻新穎而奇特，蘊(yùn)含著真理。彗星不會(huì)永遠(yuǎn)游行在太陽系，落花脫離故枝也是必然的結(jié)局。然而彗星，比如哈雷彗星，將按一定的周期返訪太陽系;同樣，來，來年春天吹拂的時(shí)候，花兒將重新開放。當(dāng)彗星重返太陽系――“軌道的中心”，當(dāng)春日花兒怒放于故枝――“生命的根源”，這也是太陽母親、故枝母親的盛大節(jié)日，太陽當(dāng)然認(rèn)得彗星“這一點(diǎn)小小的光明”;故枝也認(rèn)得春花“這一陣微微的芬芳”。在這首詩中，母親的愛“神秘而偉大”，兒女對(duì)母親的愛“歸心低首”。
二、在她創(chuàng)作的兒童文學(xué)中，她善于運(yùn)用姐弟對(duì)話的形式來實(shí)現(xiàn)自身“愛”的感情的滲透。在她一系列的以兒童為講述對(duì)象的作品中，作品的風(fēng)格都是姐弟相待的傾心交談、平等對(duì)話，都是親身經(jīng)歷的描述、真摯感情的傾吐。她熟悉兒童，理解兒童，喜歡兒童，肯定并開掘兒童的純潔，表現(xiàn)兒童的天真幼稚。只有存在著這一份孩子氣的天真，在她的作品中，她才能在《離家的一年》里津津有味地寫出小小與堂妹釣魚、搖冰激凌、講故事的童趣及堂妹走后他那稚弱心靈里的幽幽寂寞;才能傳神地寫出通常成人不易體察到的13歲少年他鄉(xiāng)求學(xué)不得與小姊姊作別的感傷、纏綿與一年后回家的喜悅。正是她的那顆一直存在的愛心這些使得作者與小讀者聲氣相通，使得她的兒童文學(xué)在中國(guó)的文壇上擁有獨(dú)特的魅力。這里以《寄小讀者》為例進(jìn)行說明：
《寄小讀者》最初題名為《給兒童世界的小讀者》，是1923――1926年冰心留美期間為《晨報(bào)副刊》的“兒童世界”專欄所寫的通訊。自1923年7月29日起于該欄陸續(xù)發(fā)表。1926年5月北新書局結(jié)集出版時(shí)已達(dá)27篇(另有《山中雜記》在內(nèi))。1927年出第四版時(shí)加進(jìn)通訊二十八篇與二十九篇，計(jì)29篇。在與小讀者進(jìn)行交流的篇章中，愛的主題在不斷回響，她以自己人道主義的寬廣博大的心胸，以自己女性特有的細(xì)膩、溫情，感受著大千世界的起伏波動(dòng)，體味蕓蕓眾生的冷暖甘苦，不停地展現(xiàn)著自己對(duì)愛的感受、理解與呼喚。溫婉、雅致構(gòu)成了每篇的基調(diào)。在《山中雜記――遙寄小朋友》中，她向小朋友講述她在美國(guó)沙穰山中養(yǎng)病期間怎樣重復(fù)小時(shí)埋存與發(fā)掘的故事，將名片、西湖風(fēng)景畫、用過的紗巾等埋得幾乎滿山星羅棋布，然后興之所至地掘開來獨(dú)自欣賞。在《寄小讀者》多篇通訊篇章中，她在遠(yuǎn)游的海輪上，在異域的學(xué)校里，在山中的病床上，記掛著對(duì)小朋友的許諾，向他們描繪旅途的風(fēng)光，舊書堆雪人的夢(mèng)境，回憶自己在母親身邊的往事，抒寫自己讀書、生活的感性。
三、在她的小說創(chuàng)作里，冰心受泰戈?duì)柗簮壑髁x的影響，在她“愛的哲學(xué)”里也滲雜了“博愛”，并且具有人道主義的美。冰心的詩歌雖然無法回答人類疾苦的根源，但她滿心希望人類真切相愛，愛是人的本性，是人性欲望的自然發(fā)展，是人類進(jìn)步、社會(huì)前進(jìn)、世界發(fā)展的原動(dòng)力。冰心認(rèn)為，只要人類真誠(chéng)相愛，“向著同一歸宿”，就能夠共同抵達(dá)和平世界的美好彼岸。這里以《超人》為例來加以說明。
《超人》被視為冰心早期的成功代表作，也是她宣傳“愛的哲學(xué)”的力作。主人公何彬在一個(gè)舊機(jī)關(guān)里辦事，孤單一個(gè)住在一間公寓房子里，屋里冷陰陰的，如同山洞一般。他每天獨(dú)來獨(dú)往地住著，沒有朋友，沒有歡樂，“永遠(yuǎn)得不到一封信”。一天夜里忽然聽到樓下慘叫的聲音，他下去看，原來是為廚房跑街的祿兒。他聽房東程姥姥說，祿兒上午上街的時(shí)候把腿摔壞了，何彬給她一點(diǎn)鈔票叫祿兒找大夫治一治。祿兒把腿治好了。給何彬送來一籃子金黃色的花兒，給他留下一封信，說這是自種的花兒。何彬捧著花兒，看完信，不禁嗚嗚咽咽地痛哭起來。他從此搬家走了，給祿兒留下一封信，深深地向祿兒謝罪，“我的恩德，就是我的罪惡”。他說：“我這十幾年來，錯(cuò)認(rèn)了世界是虛空的，人生是無意識(shí)的，愛和憐憫都是惡德。我給你那醫(yī)藥費(fèi)，里面不含著絲毫的愛和憐憫，不過是拒絕你的呻吟，拒絕我的母親，拒絕了宇宙和人生，拒絕了愛和憐憫。上帝啊!這是什么念頭啊!”最后，他又滿懷感傷地說：“天已明了，我要走了。沒有別的話說了，我只感謝你，小朋友，再見!再見!世界上的兒子和兒子都是好朋友，我們永遠(yuǎn)是牽連著啊!”作者創(chuàng)作《超人》的時(shí)代，正是國(guó)難深重、政治腐敗的舊中國(guó)，許多青年發(fā)生種種悲觀的念頭：世界是空虛的，人生是夢(mèng)幻的。何彬的形象有著典型的意義。作者苦心的用意，在于援救一般頹喪的青年，委婉地告誡青年：徒然煩悶苦惱，想消除社會(huì)惡勢(shì)力，不能實(shí)現(xiàn)光明的世界，不如讓愛去引導(dǎo)自己的人生。何彬何嘗不是一個(gè)“冷心腸”，外觀雖冷，里面卻很熱，我們看他對(duì)窮孩子祿兒，就有一副強(qiáng)烈的同情心，他從祿兒身上受到愛的啟發(fā)，觸起了他長(zhǎng)期割斷的母愛，他承認(rèn)祿兒比他“懂得多得多”了，這就敲響了他那孤獨(dú)的喪鐘。一切使得他的心靈發(fā)生大轉(zhuǎn)變的就是“愛”。
冰心愛的哲學(xué)論文篇二
冰心與____——析冰心“愛的哲學(xué)”的建立
茅盾在《冰心論》中說：“一個(gè)人的思想被她的生活 經(jīng)驗(yàn)所決定，外來的思想沒有‘適宜的土壤’不會(huì)發(fā)芽?！边@話是用來說明冰心之所以受到____等思想的 影響 ，取決于她那充滿了愛的家庭生活經(jīng)驗(yàn)。在這種生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，冰心明確地說：“又因著基督____影響，潛隱地形成了我自己的‘愛’的 哲學(xué) ”1然而，長(zhǎng)期以來，基督____一直被 研究 者視為冰心思想中的消極因素，或避而不論或采取簡(jiǎn)單的批判態(tài)度，沒有得到足夠的研究。?
據(jù)冰心回憶2，她的家庭與____會(huì)有一定 聯(lián)系，二伯父在一所教會(huì)學(xué)校(福州英華書院)教書，書院里的男女教師都是傳教士，曾來家中做客。冰心出生時(shí)，父親請(qǐng)教會(huì) 醫(yī)院 里的女醫(yī)生來接生，她記得美國(guó)女醫(yī)生來給她弟弟們接生并在他們滿月時(shí)來探望的情景，冰心說“父母對(duì)她們的印象很好”。家遷到北京后，冰心的舅舅常到北京基督____會(huì)看書報(bào)、打球，與青年會(huì)干事們交上了朋友，通過青年會(huì)干事的介紹，冰心的大弟和舅舅的兒子在青年會(huì)夜校讀 英文 ，冰心入美國(guó)衛(wèi)理公會(huì)辦的貝滿女中讀書。在這里值得一提的是，青年會(huì)是基督____ 社會(huì) 之間的橋梁，它的會(huì)訓(xùn)“非以役人，乃役于人”，即耶穌訓(xùn)言：“我來不是要受人服事，乃是要服事人”3。作為這樣一個(gè) 組織形式的北京基督____會(huì)，為 中國(guó) 當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子提供了一個(gè) 文化活動(dòng)場(chǎng)所，曾與中國(guó) 現(xiàn)代 文學(xué)有過一段姻緣?！拔膶W(xué)研究會(huì)”的幾個(gè)重要成員如鄭振鐸、瞿世英、耿濟(jì)之、許地山，以及瞿秋白等，在這里讀到許多當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)讀不到的外國(guó)書籍，還在青年會(huì)的資助下辦了《新社會(huì)》《人道》雜志。后來，通過許地山和瞿世英的推薦，冰心列名于“文學(xué)研究會(huì)”。?
冰心所在的貝滿女中，并不像人們想象中的教會(huì)學(xué)校那樣封閉和專制，從她后來的回憶來看，那里有著相當(dāng)濃厚的自由風(fēng)氣。除了 學(xué)習(xí) 文理科課程外，還有每星期三舉辦的“文學(xué)會(huì)”，冰心受到演講辯論的訓(xùn)練。她還參加學(xué)校的戲劇演出和夏令營(yíng)等活動(dòng)，扮演過天使以及其他角色。甚至在校期間，還參加了抗議袁世凱賣國(guó)行為的游行示威等等。正是在這里，冰心系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了《圣經(jīng)》，而且《圣經(jīng)》課和英文的成績(jī)是最好的。每天上午除上課外，最后半小時(shí)還有一個(gè)聚會(huì)，由本校中美教師或衛(wèi)理公會(huì)的牧師來講道。星期天還有查經(jīng)班，協(xié)和女子書院校長(zhǎng)麥教士先講半小時(shí)《圣經(jīng)》故事，然后去衛(wèi)理公會(huì)教堂去做大禮拜。冰心回憶道：“我們的《圣經(jīng)》課已從《舊約》讀到了《新約》，我從《福音》書里了解了耶穌基督這個(gè)‘人’。我看到一個(gè)窮苦木匠家庭的私生子，竟然能有那么多信從他的人，而且因?yàn)樾麄?amp;lsquo;愛人如己’，而被殘酷地釘在十字架上，這個(gè)形象是可敬的?！?此時(shí)冰心并沒有信教，在她心目中，耶穌是一個(gè)人之子，而不是一個(gè)神之子。?
貝滿女中畢業(yè)后，冰心又考入另一所教會(huì)學(xué)校——協(xié)和女大(后并入燕京大學(xué))。在燕大期間，冰心還寫有一篇散文：《畫——詩》，描述她在《圣經(jīng)》課教授安女士房間里看到一幅畫時(shí)的感受：
一片危峭的石壁，滿附著蓬蓬的枯草。壁上攀援著一個(gè)牧人，背著臉，右手拿著竿
子，左手卻伸下去撫摩崖下的一只小羊，他的指尖剛及到小羊頭上。天空卻盤旋著幾只
鷹。……牧人的衣袖上掛著荊棘，他是攀崖逾嶺的去尋找他的小羊，可憐的小羊!它迷
了路，地下是歧途百出，天上是饑鷹緊追著——到了山窮水盡的地步了，牧人來了!并
不責(zé)備它，卻仍舊愛護(hù)它，它又悲痛，又慚愧，又喜歡，只溫柔羞怯的!仰著頭，挨著
牧人手邊站著，動(dòng)也不動(dòng)。
這幅圣畫取材于《圣經(jīng)》，把耶穌比喻為一個(gè)忠實(shí)的愛護(hù)小羊的牧人，冒著生命危險(xiǎn)去尋找迷失道路的人。對(duì)此，飽受飄零之苦的郁達(dá)夫在作為懺悔錄而寫的《迷羊·后序》中，借一個(gè)傳教士的口表達(dá)了他自己的領(lǐng)悟：“我們的愁思，可以全部把出來，交給一個(gè)比我們更偉大的牧人的，因?yàn)槲覀兌际敲粤寺返难?，在迷途上有危險(xiǎn)，有恐懼，是免不了的，只有赤裸裸把我們所擔(dān)負(fù)不了的危險(xiǎn)恐懼告訴這一牧人，使他為我們負(fù)擔(dān)了去，我們才能安身立命?！倍形词艿缴鐣?huì)風(fēng)霜雨雪侵蝕的冰心，在牧人尋找迷羊的畫中感受到的是其中飄溢出來的愛的情趣，她陶醉于那愛和美織成的審美境界之中。同時(shí)，這種感受又與她的生活經(jīng)驗(yàn)融成一團(tuán)，給她帶來的不僅是“品鑒玩賞”。她說：“它是暗示我，教訓(xùn)我，安慰我。它不容我說出一句話，只讓我靜穆沉肅的立在爐臺(tái)旁邊。——我注目不動(dòng)，心中的感想，好似潮水一般的奔涌。一會(huì)忽然要下淚，這淚，是感激呢?是信仰呢?是得了安慰呢?這不容我說，我也說不出——”她只能用《圣經(jīng)》中的話語來表達(dá)她那不可言說的感覺：“上帝是我的牧者…
…使我心里蘇醒……”“諸天上帝的榮耀，穹蒼傳揚(yáng)他手所創(chuàng)造的……無言無語……聲音卻流通地極?！币舱茄啻笃陂g，冰心在一個(gè)牧師家里受洗入教。?
冰心受到的是雙重 教育 ，一是充滿了儒家色彩的家庭熏陶;一是在教會(huì)學(xué)校獲得的正式教育。在家庭 環(huán)境里，她閱讀了一系列 中國(guó) 古典書籍;在教會(huì)學(xué)校里，她系統(tǒng) 學(xué)習(xí) 了西方 文化典籍《圣經(jīng)》，這給她提供了 文學(xué)上的可借之鑒。冰心在后來接受采訪時(shí)談到了她對(duì)宗教信仰的態(tài)度，“我是不注重宗教儀式的，只以為人的行事不違背教條好了?！?她反對(duì)“在____傳入以前，中國(guó)沒有文化”6的沙文主義觀點(diǎn)。認(rèn)為受洗入教，進(jìn)教會(huì)學(xué)校，不一定就要當(dāng)牧師，過穿道袍上講壇的生活。”“要表現(xiàn)萬全的愛，造化的神功， 美術(shù)的引導(dǎo)，又何嘗不是一條光明的大路”7，冰心選擇的是文藝的道路。在教會(huì)學(xué)校上的《圣經(jīng)》課，使她得以了解這部博大精深、包羅萬象的基督____，對(duì)她的創(chuàng)作產(chǎn)生了不可忽視的 影響 。如在《信誓》一詩中，冰心借鑒《圣經(jīng)·詩篇》二十三篇“上帝是我的牧者”，寫道：“文藝好像游牧的仙子，我是溫善的羔羊，甘泉潺潺的流著，青草遍地的長(zhǎng)著，她慈憐的眼光俯著，我恬靜無聲地俯伏在她的杖竿之下?！痹凇段业睦蠋煛分谢貞浬蠈W(xué)時(shí)模仿《圣經(jīng)·雅歌》寫詩的一段趣事，這篇小說收在冰心以“男士”為筆名的《關(guān)于女人》集內(nèi)。小說集帶有郁達(dá)夫式的自敘傳色彩，創(chuàng)作的題材來自家庭環(huán)境和教會(huì)學(xué)校的 經(jīng)驗(yàn)：在 語言風(fēng)格和美學(xué)情趣上，有兩個(gè)非常明顯的特征，一是繼承了中國(guó)古典文學(xué)中蘊(yùn)藉典雅的傳統(tǒng)，融會(huì)古人詩文，文筆淡雅，簡(jiǎn)練，清詞麗句，絡(luò)繹紙面。一是接受了博大精深的《圣經(jīng)》文學(xué)影響，領(lǐng)會(huì)富于神秘和啟示性的《圣經(jīng)》章節(jié)，行文平易而多比喻，基督____，俯拾即是。正如她自己所說：“我想如現(xiàn)在的作家能無形中融會(huì)古文和西文，拿來 應(yīng)用 于新文學(xué)，必能為今日中國(guó)的文學(xué)界，放一異彩?！?
冰心不僅在文學(xué)風(fēng)格上表現(xiàn)出她的獨(dú)特之處，在思想上也唱出一支與眾不同的歌，那就是她的“愛的 哲學(xué) ”。正如同她的文學(xué)主張，她在思想上也是求中西融會(huì)貫通，因著在家庭環(huán)境中所耳聞目睹的父親身上那傳統(tǒng)的愛國(guó)思想，她找到了____義中入世救世普度眾生的精神;因著她所體驗(yàn)到的母親那深厚的天性之愛和浸透了“溫良恭儉讓”的德化人格，她找到了耶穌那愛和犧牲的典范人格。這又給她帶來了深沉的感化和啟發(fā)，為她建立“愛的哲學(xué)”提供了一個(gè)人格精神上的參照。
“五四”時(shí)期，一批深刻的中國(guó)知識(shí)分子已認(rèn)識(shí)到，單線條地靠 科學(xué) 興國(guó)(如洋務(wù)運(yùn)動(dòng))，或 政治 革命(如辛亥革命)，往往是欲速則不達(dá)，而改變民族 心理，培養(yǎng)新型的中國(guó)人人格精神則是終極關(guān)懷。致力于改變國(guó)民性，建立理想人格，進(jìn)行精神再造則是當(dāng)時(shí)普遍的呼聲，其中以魯迅的吶喊尤為深重悠遠(yuǎn)。然而，作為燕大畢業(yè)生，冰心的主張更符合燕大的宗旨，即為改造中國(guó)而培養(yǎng)具備基督品格的人。她在《人格》中這樣寫道：“主義救不了世界，學(xué)說救不了世界，要參與那造化的妙功呵，只有你那純潔高尚的人格?！薄段业膶W(xué)生》中塑造了這樣一個(gè)燕大培養(yǎng)出來的典型__形象——S。她放棄了一切優(yōu)裕的條件，放棄了做大使夫人的榮耀，到艱苦的南方邊區(qū)去負(fù)生活的千鈞重?fù)?dān)。在基督__仰中，這種行為不吝是對(duì)耶穌撇棄天堂福樂，上帝之子的尊榮而降生世界為人類擔(dān)當(dāng)罪惡的效法。S在邊區(qū)備受艱難，性格堅(jiān)毅，充滿樂觀，她被當(dāng)?shù)厝朔Q為“牧師夫人”。最終她也是為救人性命，自愿輸血過多而死，這也有著耶穌在十字架上為人類流血而死的意義。《一個(gè)不重要的軍人》中又塑造了一個(gè)卑微老實(shí)為別人犧牲自我一切的普通士兵形象——福和，他像耶穌一樣受盡逼迫，他替賴賬的士兵暗中付錢，代受欺負(fù)的小孩承受拳毆等行為，有著基督為人類代贖的意義。小說暗示了這種精神的來源，福和常在禮拜天去聽____救世軍的講道。他的死與耶穌的死所導(dǎo)致的結(jié)果是一樣的，所有的人“心靈里只是凄黯煩悶，如同羊群失了牧人一樣。”?
冰心的思想根底是“愛的 哲學(xué) ”，其中貫穿著____因素。母親之愛，兒童之愛和 自然 之愛是冰心“愛的哲學(xué)”的一鼎三足。三者統(tǒng)一起來看，體現(xiàn)出冰心的人類之愛的大同理想?！皭鄣恼軐W(xué)”的出發(fā)點(diǎn)是她所說的“教人一心一念”，“神魂奔赴”9的母親，“母親”是她生命中的最深體驗(yàn)，是等同于上帝的“亂絲糾心”的情結(jié)，“上帝呵!母親呵!——你們?cè)技m在亂絲里——我不知道再說些什么好了?！?0她認(rèn)為，母愛包含著她所贊賞的耶穌那“完全的愛，完全的犧牲”，為人類“負(fù)上罪擔(dān)千鈞”11的自我犧牲精神，“使我由生中求死——要擔(dān)負(fù)別人的痛苦，使我由死中求生——要忘記自己的痛苦”12;母愛是推動(dòng) 社會(huì) 前進(jìn)的動(dòng)力，是解決社會(huì)矛盾，擺脫個(gè)人苦悶的力量，“‘母親的愛’打千百轉(zhuǎn)身，在世上幻出人和人，人和萬物種種一切的互助和同情，這如火如荼的愛力，使這疲緩的人世，一步一步的移向光明!”13母愛甚至有著來自鴻蒙初辟而又流傳不盡的永恒性，“這樣濃深，這般誠(chéng)摯，開天辟地的愛情呵!愿普天下一切有知，都來頌贊!”14她不惜大量借用基督____美上帝的詞匯，為這萬能的“母親”寫贊美詩，“我只愿這一心一念永住永存，盡我在世的光陰，來謳歌頌揚(yáng)這神圣無邊的母愛!”15類似的句子在《舊約·詩篇》等卷中都可以找到對(duì)應(yīng)章節(jié)。?
那么，冰心所贊美的“母親”與宗教中的“上帝”之間是否有什么 聯(lián)系呢?這里實(shí)際上反映的是一個(gè)“母系宗教” 問題 。宗教體現(xiàn)的是人性中深沉的 內(nèi)容 ，即自我如何尋求與更加強(qiáng)大的力量融為一體，從而克服與生俱來的孤獨(dú)感，超越個(gè)人天地，最終實(shí)現(xiàn)人類大同。作為個(gè)體的兒童是通過與母親溶為一體，而人類在童年是通過與大自然取得和諧，宗教表達(dá)的是人類與上帝建立和諧關(guān)系的形而上追求。在母系神階段，宗教積淀著人類對(duì)母愛的體驗(yàn)，母愛與神愛有著共同性，即，一個(gè)是個(gè)體的母親之愛，一個(gè)是被看做是人類的母親之愛。二者基于一個(gè)共同的基本實(shí)質(zhì)：都是一種無條件的祝福，一直被看成是愛情的最高形式和最神圣的感情聯(lián)系，在上帝那充滿了母性溫柔的愛里人人平等。宗教從母系神轉(zhuǎn)向父系神，又反映了人類從母親轉(zhuǎn)向父親的生命 經(jīng)驗(yàn)，但這種轉(zhuǎn)化并不意味著擯除母愛和上帝的母性因素，兒童因?yàn)槿跣o力需要作為無條件的恩賜的母愛，然后他把愛的中心轉(zhuǎn)移到父親，父親成了他思想和行為的準(zhǔn)則。宗教的母系成分意味著人愛上帝如愛包羅萬象的母親，又相信不管自己如何貧窮和卑微，神都愛我，祝福我。父系成分意味著人像愛父親那樣愛神，相信神賞罰嚴(yán)明，最終會(huì)選中我作為他最心愛的兒子。這樣看來，上帝這個(gè)形象就具有了嚴(yán)父慈母的雙重性質(zhì)，對(duì)父母的愛和對(duì)神的愛之間有著十分重要的一致性。就____而言，正天主教中的圣母院和圣母瑪麗亞象征著母親;新教中路德提出的最重要的原則就是上帝的愛是恩賜，宗教的態(tài)度就是信賴這一個(gè)恩賜和把自己變成弱小和需要幫助之人，其中隱含著母性成分?！妒ソ?jīng)》中的許多章節(jié)是把上帝看做是一個(gè)母親，如在《舊約·以賽亞書》四十九章，上帝被描寫成一個(gè)用奶喂養(yǎng)孩子的媽媽;《詩篇》第一百三十一篇里詩人說：“我的心平穩(wěn)安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中”;《新約·馬太福音》二十三章，耶穌面對(duì)耶路撒冷說：“我多次愿意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下”;《路加福音》十五章《浪子回頭》的故事中，那個(gè)盼兒回來的父親身上有更多的母親的慈愛?！督鹆晟駥W(xué)志》第二期 發(fā)表丁光訓(xùn)的《上帝不是男性》一文，對(duì)神的母性內(nèi)容作了充分的論證。文中有這樣一段話：“神的希伯來原文Elohim這個(gè)詞前半部分Eloh最初原本是一個(gè)女性的神的名字，后面加上的im是希伯來文用于男性多數(shù)的詞尾，這也說明，把神看做男性是片面的，不妥當(dāng)?shù)?。說神也有母性不能算錯(cuò)。更確切一點(diǎn)來說，母性能夠彰顯神被人們多年來忽略了的部分性格，母性對(duì)于豐富我們對(duì)神的認(rèn)識(shí)是可以做出很大的貢獻(xiàn)的”。
如果把冰心《寄小讀者·通訊十》中的“母親”換成“上帝”，簡(jiǎn)直可以說是一篇對(duì)上帝頗有靈性體驗(yàn)的講道文。然而，在這篇文章里，冰心在進(jìn)行她自己的上帝向“母親”轉(zhuǎn)化的講道，她傳的不是母性的上帝，而是上帝化了的“母親”。冰心道：“天上的星辰，驟雨般落在大海上，嗤嗤繁響。海波如山一般的洶涌，一切樓屋都在地上旋轉(zhuǎn)，天如同一張藍(lán)紙卷了起來。樹葉子滿空氣舞，鳥兒歸巢，走獸躲到它的洞穴。萬象紛亂中，只要我能尋到它，投到她的懷里……”這情景描寫是對(duì)《圣經(jīng)》的借鑒，《圣經(jīng)》道：“天上的星辰墜落于地，如同無花果樹被大風(fēng)搖動(dòng)，落下未熟的果子一樣。天就挪移，好像書卷被卷起來，山嶺海島被挪移，離開本位?！?6耶穌說“狐貍有洞，天上的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方?！?7在這種世界末日的景象中，《圣經(jīng)》中的祈禱者說：“上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們?cè)诨茧y中隨時(shí)的幫助?！?8冰心則說：“萬象紛亂中，只要我能尋到她，投到她的懷里……”?
在過去的 研究 中，研究者常常舉出冰心贊美母親的話來說明冰心躲在母親懷里逃避 社會(huì) 風(fēng)雨，事實(shí)上，這里的“母親”已經(jīng)不是一般意義上的母親，而被轉(zhuǎn)化為宗教般的上帝，對(duì)她的祈求正如同__對(duì)上帝的禱告，“母親”像上帝一樣被視為“磐石”“山寨”，即力量的源泉。對(duì)她的贊美和祈禱中包含著對(duì)愛和力量的呼喚，以便自己“沉著的應(yīng)酬眾生”而不是逃避，堅(jiān)定地面對(duì)危難而不是躲藏，這里面透露的是宗教性的意義。所以，冰心贊美母親的愛如同上帝的愛一樣“長(zhǎng)闊高深”，天久地長(zhǎng)，“不因著萬物毀滅而更變!”“天地一切都信她!”19甚至斷言：世界就是靠著母愛建立起來的。冰心鮮明的造神傾向表現(xiàn)在她把“母親”和上帝視為同等，她說：“母親，這兩個(gè)字，好像不是這樣的說法，只是一團(tuán)亂絲似的。這亂絲從泰初就糾住了我的心;稍微一牽動(dòng)的時(shí)候，我的心就痛了，我的眼睛就酸了，但我的靈里那時(shí)候卻是甜的。這亂絲，世上沒有人能解得開，上帝也解不開——其實(shí)上帝也是一團(tuán)亂絲，母親也解不開?！?0如同____義中“上帝”與“耶穌”父子位格相融(即所謂“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝”21，耶穌在《約翰福音》第十章第三十節(jié)說：“我與父原為一”)冰心也是這樣形容兒女與母親的關(guān)系：“這時(shí)宇宙已經(jīng)沒有了，只有母親和我。最后我也沒有了，只有母親，因?yàn)槲冶臼撬囊徊糠?”并且是在母親的愛中，我在宇宙中找到了自我，“逐漸的發(fā)現(xiàn)了，完成了我自己!”又如《以賽亞書》六十六章，“耶和華如此說……你們必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上。母親怎樣安慰?jī)鹤樱揖驼諛影参磕銈儭?，冰心伏在母親膝上，問：“媽媽，你到底為什么愛我?”母親的回答是說：“不為什么，——只因你是我的女兒!”22??
冰心對(duì)母愛宣教似的竭力張揚(yáng)，意在建立一個(gè)有牢固 理論 基礎(chǔ)的人生觀，以求完美地解說社會(huì)和有效地解救眾生。其中反映出中西兩種 文化傳統(tǒng)的相輔相成，即 中國(guó) “救國(guó)救民”的傳統(tǒng)思想和____“入世救世”的宗教精神，特別是冰心把自己的生命體驗(yàn)與基督____響 結(jié)合起來，形成了一個(gè)象征性的“母親宗教”，她試圖在 哲學(xué) 上、宗教上對(duì)宇宙人生進(jìn)行整體的把握，期待這種人生哲學(xué)能有現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的功效。冰心在《超人》里設(shè)置一個(gè)冷漠的心，再設(shè)置一個(gè)母親的愛。祿兒的呻吟是兩者之間的一座橋梁。最后完成了一個(gè)寓言：冷漠的心如何被母親的愛感化，從而表現(xiàn)出主題：“世界上母親和母親都是好朋友，世界上兒子和兒子都是好朋友。”冰心相信自己的“母愛”哲學(xué)有深厚的人性基礎(chǔ)，因?yàn)椤罢l無父母，誰非人子”，23人同此心，心同此理。母親是人人平等的基礎(chǔ)，如同“在上帝面前人人平等”。母親的愛是人類相愛的基礎(chǔ)，正如同上帝的愛聯(lián)絡(luò)了人類。這樣，觀念上的上帝之愛轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的母親之愛，母親成為人類崇拜的對(duì)象。因此，冰心下了一個(gè)這樣的結(jié)論：“世界便是這樣的建立起來的!”24在這樣的基礎(chǔ)上，她針對(duì)世界作出了自己的評(píng)價(jià)，認(rèn)為人間一切的不幸都來自“人類的不愛”，她也開始了她的傳教似的講道：“我要提醒的是‘母親’這兩個(gè)字。誰無父母?誰非人子?難道上天生人有厚薄?無貧富，無貴賤，造物者都預(yù)備一個(gè)母親來愛他。又試問鴻蒙初辟時(shí)，又哪里有貧富貴賤，這些人造的制度階級(jí)?遂令當(dāng)時(shí)人類在母親的愛光之下，個(gè)個(gè)自由，個(gè)個(gè)平等!”25何彬夢(mèng)中的母親被冰心描繪為圣畫中的圣母形象，她的來臨，仿佛的是《圣經(jīng)》中的天使降臨：“風(fēng)燈，那壁廂放起光明，繁星歷亂地飛舞進(jìn)來，星光中間，緩緩地走進(jìn)一個(gè)白衣的婦女，左手撩著裙子，右手按著前額，走近了，清香隨將過來，漸漸的俯下身來看著——目光里充滿了愛。”她凝視著搖籃里的嬰兒(兒時(shí)的何彬)，像一幅圣母瑪麗亞凝視圣嬰耶穌的西方圣畫，這里表現(xiàn)的正是冰心思想中的母性宗教意識(shí)。冰心說：“我反復(fù)思尋印證，心潮幾番動(dòng)蕩起落，自我與我的母親，她的母親，以及他的母親接觸之間，我深深地證實(shí)了我年來的信仰，絕不是無意識(shí)的!”26??
冰心“愛的 哲學(xué) ”中還有一個(gè) 內(nèi)容 是對(duì)童真的贊美，這兒又是一篇贊美詩：“萬千的天使，要起來歌頌小孩子，他細(xì)小的身軀里，含著偉大的靈魂?！痹诒牡脑S多篇章中，兒童被描繪為天使，他們是冰心的“愛的哲學(xué)”里的天使，飛翔而來，口中說著象征性的話語，傳達(dá)的是冰心本人的思想。天使這一形象來自____義的啟示，在《圣經(jīng)》中，當(dāng)有人問什么樣的人才能進(jìn)天國(guó)時(shí)，耶穌回答說心靈純潔像小孩子的人才能進(jìn)天國(guó)。冰心在貝滿女中讀書期間，曾在圣劇演出中扮演過天使，而且，系統(tǒng)的《圣經(jīng)》課 學(xué)習(xí) ，以及西方圣畫的感染等，都給她留下了深刻的印象，天使形象正好可以借來描繪純潔天真的兒童，“兒童之愛”代表了它的“人類之愛”的理想。她的一篇散文《笑》就表達(dá)了這種從天使到兒童的轉(zhuǎn)化過程：“憑窗站了一會(huì)兒，微微的覺得涼意侵入。轉(zhuǎn)過身來，忽然眼花繚亂，屋子里的別的東西，都隱在光云里;一片幽輝，只浸著墻上畫中的安琪兒。——這白衣的安琪兒，抱著花兒，揚(yáng)著翅兒，向著我微微的笑?！庇纱寺?lián)想到五年前，古道邊，一個(gè)孩子：“他抱著花兒，赤著腳兒，向著我微微的笑?！?/p>
在冰心的心目中，天使是純潔美好的象征，并不一定具備多少宗教上的含義，更多的是要自由地表達(dá)冰心“愛的哲學(xué)”中的某些內(nèi)容，在作為詩人的感受中，小孩子因著自己純潔無瑕的心靈，甚至能接通神明。所以，在冰心的一些具有泛神論的色彩的篇章里，或者是天使般的小孩子，他們超凡脫俗，靈犀通神，能給詩人帶來靈感?；蛘呤切『⒆影愕奶焓?，他們來自天堂，翩翩飛來，向人傳達(dá)神的旨意，給人類帶來希望?！稅鄣膶?shí)現(xiàn)》中的兩個(gè)兒童，在一種夢(mèng)幻般的境界里飄來飄去，始終無言無語，卻給詩人靜伯帶來了無限的靈感。詩人總在尋找著他們，在一個(gè)雨夜里看見他們睡在自己的書房里，像是天使降臨，詩人因而文思泉涌。在《最后的使者》中，詩人向神請(qǐng)求絕特的天才橫溢的神思，使他得以因著這無限的智慧，而寫出絕美的詩篇來解脫人類的愁苦。然而詩中寫盡了宇宙的神秘，和人類的深思，卻無法遮蔽人生的煩悶。詩人像《圣經(jīng)·傳道書》那樣感嘆道：“世上到頭都是空虛”。于是詩人又向神祈禱：“神呵!這難道是我惟一的使命么?若這是你的旨意，我又何敢妄求;只是還求你為無量數(shù)的青年人著想，為將來的世界著想?！边@里的“神”并不是____中的上帝，而是一種多神論思想，或者說是一種神話方式的表現(xiàn)，但是，其中也有《圣經(jīng)》中“天使傳信”啟示。在篇末，“最后的使者”出現(xiàn)了，他給人類帶來了希望，或許這在觀念上受到了基督____子耶穌降生的啟發(fā)，在形象描寫上也有基督____的 影響 ：“天外，翩翩飛來了雙翅的雪白的嬰兒，持著金斧，前面回翔著，歡唱著：詩人呵，我就是希望的使者，現(xiàn)在入世了，詩人呵，跟著我!”
這翩然入世的天使化為人間的兒童，以他們的同情心給人生以慰藉?！妒澜缟嫌械氖强鞓?amp;hellip;…光明》中，那兩個(gè)在沙灘上的兒童在“朗耀晶明”之中，在“金赤的夕陽下”，身著“縞白如雪的衣裳”，帶著“溫柔圣潔的笑臉”和“天使頂上的圓光”，說的是只有天使才能說出的話語，啟發(fā)將去蹈海自殺的“五四”青年凌瑜不要走黑暗悲慘的道路，因?yàn)椤笆澜缟铣錆M了光和愛”。《最后的安息》中的惠姑仿佛帶著天堂般的幸福飛臨人間，用她那充沛的憐
憫心撫慰一個(gè)“腦中所充滿的只有悲苦恐怖，軀殼上所感受的，也只有鞭笞凍餓”的童養(yǎng)媳。因?yàn)榛莨脩z憫的目光，關(guān)心的問候和溫柔的撫慰，使她的精神在愛的靈光照拂下與惠姑達(dá)到了融和?！八齻儍蓚€(gè)的影兒，倒映在溪水里，雖然外面是貧富智愚，差得天懸地隔，卻從她們天真里發(fā)出來的同情，和感恩的心，將她們的精神，連合在一處，造成了一個(gè)和愛神妙的世界?！弊罱K翠兒被毒打致死，惠姑陪伴到她死去，看到“她憔悴鱗傷的臉龐上，滿了微笑，燦爛的朝陽，穿過黑暗的窗欞，正照在她的臉上，好像接她去到極樂世界，這便是可憐的翠兒，初次的安息，也就是她最后的安息?！?
有的 研究 者認(rèn)為，《最后的安息》的結(jié)尾讓翠兒含笑歸天，把她的死籠罩在____愛的靈光之中，破壞了小說嚴(yán)峻的悲劇性。事實(shí)上，冰心以這種理想境界與丑惡的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反照，恰恰增強(qiáng)了悲劇效果;既表明冰心對(duì)天堂的寄托，又反映出她強(qiáng)烈的 社會(huì) 責(zé)任感，她是拿“最可愛最可憐”的翠兒作為“苦人的代表”去撫慰，愛就由翠兒而施及整個(gè)社會(huì)，正如她在《安慰·二》中所說：“我憐恤遍了人間的孤獨(dú)者”。由此可以看到，冰心身上有極其強(qiáng)烈的愛國(guó)愛民意識(shí)，然而，其中又隱藏著一個(gè)矛盾，那就是 中國(guó) 文化傳統(tǒng)中的“學(xué)而優(yōu)則仕”制度，給知識(shí)分子造成的精神上的依附性， 政治 上自覺自主意識(shí)的喪失。愛國(guó)思想中包含著對(duì)人民生死禍福的無限關(guān)切，又伴隨著國(guó)家至上主義的色彩，因而也有著幾千年來中國(guó)詩人的困惑，那就是屈原似的矛盾：一方面要為“民生多艱長(zhǎng)太息”，另一方面，在某些時(shí)候又得違背人民意愿，不顧人民苦難，去為政治意識(shí)的人為形態(tài)——國(guó)家，殫精竭慮盡忠報(bào)效。其矛盾的契機(jī)就在于沒有分清祖國(guó)和國(guó)家這兩個(gè)不同的概念。冰心在《一篇小說的結(jié)局》中，表達(dá)出類似的困惑：??
有兩件事，我心中永遠(yuǎn)不至于模糊，就是我愛我的祖國(guó)，我愛我的母親，母親啊!
世界上為什么要有戰(zhàn)爭(zhēng)?我們要愛國(guó)，為什么就要?dú)⑷四?母親呵!
冰心借助于兒童的互愛精神給她的感觸， 聯(lián)系____普世的愛和大同社會(huì)等觀念，對(duì)狹隘的愛國(guó)主義提出了自己的疑問，《寂寞》中小小和妹妹之間有一段對(duì)話：小小說：“我只愛我的國(guó)……”妹妹說：“我們也應(yīng)當(dāng)愛外國(guó)……”小小說：“橫豎我只有一個(gè)心，愛了我的國(guó)，就沒有心再去愛外國(guó)……”妹妹說：“一個(gè)心也可以分作多少份兒，就如我的一個(gè)心，愛了父親，又愛了母親，又愛了許多的……”這里面表達(dá)的人類觀念，即來自基督____她的啟示，在《國(guó)旗》中可以看到這種思想來源的暗示。小說描寫的是不同國(guó)籍的兒童之間的朋友之愛對(duì)國(guó)家之愛的突破，那阻隔了“天真的，偉大的愛”的國(guó)旗，最后“幻成了一種新的標(biāo)幟”。小說開頭“我”凝想著一段費(fèi)解的《圣經(jīng)》經(jīng)文，在結(jié)尾時(shí)又跳上眼簾，似乎給“我”帶來了啟發(fā)：“因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所知道的有限……等那完全的來到，這有限的必歸于無有了!”27這里表現(xiàn)的是冰心在思想上對(duì)國(guó)家形態(tài)的超越和對(duì)未來理想世界的展望，等“完全的”(在《圣經(jīng)》中指的是再次來到世界的耶穌)到來，國(guó)家所造成的人類感情的隔閡將被消除，人與人將在“愛”中互相聯(lián)絡(luò)為一體。
冰心還以人類之愛為參照，站在愛護(hù)人的生命，尊重人的權(quán)力的基礎(chǔ)上，對(duì)制造戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家制度給予否定?！兑粋€(gè)軍官的筆記》表現(xiàn)的是一對(duì)童年時(shí)在一塊玩打仗游戲的堂兄弟，后來在真刀真槍的“不人道”的戰(zhàn)爭(zhēng)中莫明其妙的相互為敵，堂弟被打傷致殘。他不愿久安于廢人，“要往一個(gè)新境界去了，那地方只有‘和平’、‘憐憫’和‘愛’。”臨終前，他超越了自我的怨恨，發(fā)出了基督似的寬恕和憐憫：“可憐的主戰(zhàn)者啊!我不恨你們，只可憐你們!
忠平(堂兄)呵!我不記念你，我只愛你!父親呵，妹妹呵，再見罷!”在小說的結(jié)尾，冰心引用《圣經(jīng)》話語來表達(dá)自己理想中的世界：
上帝也要擦干他們一切的眼淚;不再有死，也不再有悲哀，哭號(hào)，疼痛;因?yàn)橐郧暗氖露歼^去了。
“愛的 哲學(xué) ”中的“上帝”觀念，特別是在論述“ 自然 之愛”時(shí)，冰心常常用的是“造物者”這一稱呼來表達(dá)。在她的思想中，造物者是有意志，有情感的人格神，是萬物的創(chuàng)造者，“在宇宙之始，也只有一個(gè)造物者，萬有都整齊的平列著”，29即《圣經(jīng)》所說：“萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的”。30這是冰心論證自然不是“盲觸”的基礎(chǔ)。冰心說：“談到我生平宗教的思想，完全從自然之美感中得來?！甭犚姷降淖匀弧吧剿焙汀叭赖难庵|，往往使我肅然的贊嘆造物。”她于是在《贊美所見》中寫下這樣的贊美詩：
嗟呼，粲者!
我因你贊美了萬能的上帝，
嗟呼，粲者!?
你導(dǎo)引我步步歸向信仰的天家。
冰心把 自然 當(dāng)做審美的、 哲學(xué) 的對(duì)象進(jìn)行體驗(yàn)，其中滲透了宗教性的感悟，在她的自然觀里充滿了詩化的泛神論思想，自然山水的清秀燦爛和莊嚴(yán)，好像是造物者“特用慧力來導(dǎo)引，使我印證，使我妙悟?”她領(lǐng)悟到“萬有都蘊(yùn)藏著上帝，萬有都表現(xiàn)著上帝”32，“花影樹聲，都含妙理”，“流溢著滿空幽哀的神意”，“逗露我以造化的愛育”。33所以她入山尋寺，浸濡于自然之中，要達(dá)到與自然同化的境界?！对鹿狻分兄魅斯S因體驗(yàn)到自然景色美到極致，“一剎那頃臨感難收”，投湖自殺。她把這種自殺稱為“收束”，“打破自己，和自然調(diào)和”。有的 研究 者因此批評(píng)冰心的這種“宗教式的迷戀”是“一種自然拜物教”，是逃避 社會(huì) ，忘卻現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，對(duì)冰心這篇小說只能從哲學(xué)層次上予以說明，而不能從社會(huì)層次上進(jìn)行圖解，因?yàn)檫@樣得出的結(jié)論必然是冰心在引導(dǎo)青年人走向自殺。事實(shí)上，冰心用的是一種具體行為來表達(dá)一種抽象的象征的意義，這也如同莊子所謂“棄智”或____義中的“倒空”指打破形體的阻隔，使靈魂無礙從而冥合自然或融會(huì)上帝。同時(shí)，這與冰心看待社會(huì)的方式有關(guān)，在冰心的思想中有兩個(gè)層次，一是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)注，一是宗教性的哲學(xué)把握。冰心相信，“社會(huì)的一切現(xiàn)象，原是只可遠(yuǎn)觀的”34，在“遠(yuǎn)觀”中對(duì)宇宙人生進(jìn)行整體的體悟，以求形成哲學(xué)的、宗教的圓滿解釋，其目的最終還是為解決 時(shí)代 的、社會(huì)的 問題 。因此，她在《晚禱·一》中，她祈求上帝從自然中給她以“酬應(yīng)眾生”的智慧：
濃濃的樹影，做成帳幕，絨絨的草坡，便是祭壇——慈冷的月，穿過密葉，照見了
虔誠(chéng)靜穆臉龐，四無人聲，嚴(yán)靜的天空下，我深深的叩拜——萬能的上帝，求你絲絲的
織了明月的光輝，作我智慧的衣裳，莊嚴(yán)的冠冕，我要戴著它，溫柔的沉靜的酬應(yīng)眾生。
在《晚禱·二》中，冰心把天上閃爍的繁星比喻為造物主為人世的“晦冥”和“銷沉”而流下的眼淚，這給人揭示出造物主“威權(quán)的邊際”和“慈愛的埃涯”，而“光明”就是愛，代表著造物主給黑暗人世所昭示的愛。冰心表示“銷沉也好，晦冥也好，我只仰望這點(diǎn)點(diǎn)的光明”。從冰心的作品中可以看出那個(gè)時(shí)代一部分青年人的惶惑，出于對(duì)社會(huì)沒有愛的失望，以自然的“盲觸”來證明“天地不仁，萬物芻狗”，人類社會(huì)“制度已定，階級(jí)已深，自私和自利”“當(dāng)面輸心背面笑，翻手作云覆手雨”35，由此產(chǎn)生悲觀，煩悶，甚至走向自殺。冰心認(rèn)為“如是種種，均由不愛而來”，她反復(fù)陳述她的“愛的哲學(xué)”，以帶有宗教底蘊(yùn)的“自然”和“母親”證明宇宙人生之愛。以天使般純潔的“兒童之愛”來表達(dá)人類之愛的理想，試圖給苦悶青年以解答和提醒，使他們能從心灰意冷的情況中走出來，以自己愛的行動(dòng)向被污染已久的社會(huì)輸愛，走出“開天辟地的第一步”。這里也反映出____思想給冰心超越性 影響 ，使她在入世救世的同時(shí)，又能跳出社會(huì)層次的實(shí)際問題，追求世界人生整體的永恒意義，以期使問題得到根本解決。所以在她的作品中反復(fù)進(jìn)行“愛”與“憎”的爭(zhēng)論，她相信“愛”才是宇宙人生的根本，一切暫時(shí)性行為都得服從這一永恒性原則，一切相對(duì)價(jià)值都不能損傷這一絕對(duì)真理。她的“母愛”和“自然愛”相依相融又彼此證明，她眼光中的宇宙充滿了母性溫情，造物者不僅賦予人類以“天性之愛”，也把這愛賦予了宇宙的一切生物，“你看母雞、母牛、甚至于母獅，在上帝賦予的愛里，她們是一樣的不自私，一樣的忍耐，一樣的溫柔，也一樣的奮不顧身的勇敢?！?6“茫茫的大地上，豈止人類有母親?凡一切有知有情，無不有母親。有了母親，世上便隨處種下了愛的種子。于是，溪泉欣欣的流著，小鳥欣欣的唱著，雜花欣欣的開著，野草欣欣的青著，走獸欣欣的奔躍著，人類欣欣的生活著。萬物的母親彼此互愛著;萬物的子女，彼此互愛著;同情互助之中，這載著眾生的大地，便不住的紆徐前進(jìn)。懿哉!宇宙間的愛力，從茲千變?nèi)f化的流轉(zhuǎn)運(yùn)行了!”37這樣，“造物者真切的在我面前，展開了一幅萬全的‘宇宙之愛’的圖畫”。38??
如果把冰心“愛的 哲學(xué) ”進(jìn)行簡(jiǎn)化說明，大體構(gòu)架是：造物者上帝賜與每個(gè)人以母親，又為人類創(chuàng)造了 自然 ;母親以愛聯(lián)絡(luò)了整個(gè) 社會(huì) ，自然以愛聯(lián)絡(luò)了整個(gè)宇宙;人類是母親的兒子，又是自然的兒子?！拔覀兌际亲匀坏膵雰?，臥在宇宙的搖籃里”39，受自然的愛護(hù)，在“自然的微笑里，融化了人類的怨嗔”40從而達(dá)到人類之愛的境界。這境界就是冰心在《往事·以詩代序》中唱的最初的歌：“人世間只有同情與愛戀，人世間只有互助與匡扶，深山里兔兒相伴著獅子，海底下長(zhǎng)鯨回護(hù)著珊瑚?！边@也就是《圣經(jīng)·以賽亞書》中所描繪的“耶和華圣山”：“豺狼必與綿羊羔同穴，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢并肥畜同群，小孩子要牽引它們的和愛無忌的景象?！?/p>
自然之愛的哲學(xué)建立，目的在于療救社會(huì)，它的基礎(chǔ)是什么呢?冰心用的是____神學(xué)家托馬斯·阿奎那神學(xué)中證明上帝存在的五大原則之一——以果求因法。即從宇宙間一切的井然有序而推導(dǎo)出最初的設(shè)計(jì)者——造物主。這一萬全的“宇宙的愛”的圖畫，并非是“盲觸”的結(jié)果，而是造物主的“化育”而成?！耙蛑鹱炙?，而承認(rèn)埃及王，因著萬里長(zhǎng)城，而追思秦皇帝”同樣，因著宇宙萬物而推導(dǎo)出創(chuàng)始成終的造物主，靠著這造物主“慧力的引導(dǎo)”，便可“印證”“妙悟”出他的意旨所在：
科學(xué) 家冷枯的定義，只知地層如何生成，星辰如何運(yùn)動(dòng)，霜暴如何凝結(jié)，植物如何
開花，如何結(jié)果?？茖W(xué)家只知其所當(dāng)然，詩人、哲士、宗教家、小孩子，卻知其所以然!……
科學(xué)家說了枯冷的定義，便默默拱立，這時(shí)詩人、哲士、宗教家、小孩子卻含笑向前，
合掌叩拜，歡喜贊嘆說：這一切只為了“愛”!42
“五四”時(shí)期，冰心走出狹小的家庭 環(huán)境和教會(huì)學(xué)校的門檻，看到了 中國(guó) 社會(huì)“有血，有淚，有凌辱和呻吟，有壓迫和呼喊”的苦難現(xiàn)實(shí)，以及青年知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的失望而造成的普遍“煩悶”，她把所受到的____“愛”的 教育 與她的改良社會(huì)的愛國(guó)理想結(jié)合起來，提出了自己“愛的哲學(xué)”，想為青年找到一條切實(shí)可行的路?！皭鄣恼軐W(xué)”的建立是一個(gè)艱難的過程，特別是要唱一首與眾人不同的歌，《往事·以詩代序》表現(xiàn)了她的痛苦和惶惑，有時(shí)還流露出“虛無”思想。這主要來自她對(duì)宇宙人生不確定性的哲學(xué)感悟，她的理想在現(xiàn)實(shí)中顯得美好而又渺茫，正如她說的“云彩在天空中，人在地面上——思想被事實(shí)禁錮住，便是一切苦痛的根源”43。與《女神》中所表現(xiàn)的那種人站立起來了，無所不能的“五四”精神不同，冰心受到基督____人的觀念的 影響 ，認(rèn)為人是軟弱的，是需要被拯救的，這成為她倡導(dǎo)愛的前提，即要為弱者背上“光明的十字架”44。即使攀上“絕頂?shù)奈７濉?，求得“自身解脫”也念著“山下勞苦的眾生?5哪怕“本是頑石一般的人”，因?yàn)椤坝钪娴那f嚴(yán)”，“自然的幽深”，“母親的溫情”，也“竟低下頭兒，做了人間的弱者”46。事實(shí)上，“愛的哲學(xué)”所依據(jù)的并不是一個(gè)真正宗教信仰中的上帝，冰心借助基督____上帝觀念，人的觀念，大同世界的景觀，天使形象等等，以及從泰戈?duì)枴⒏璧履抢锝邮艿姆荷袼枷胗绊?，在自己生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合宗教感悟和審美感覺，進(jìn)行了一系列哲學(xué)性的調(diào)和，在強(qiáng)烈的入世救人精神的激勵(lì)下，建立起來一個(gè)愛的信仰。“愛的哲學(xué)”并不一定有完全可靠的根基，有某些勉為其難的成分，冰心對(duì)此取“寧可信其真”的態(tài)度，對(duì)這信仰反復(fù)“印證”，自證自疑，疑而再證，模糊而又堅(jiān)定地認(rèn)為愛創(chuàng)造宇宙，調(diào)整萬象，引導(dǎo)人生，這實(shí)在出自冰心救國(guó)救民的熱誠(chéng)之心，所以在愛與憎的爭(zhēng)論中，她真誠(chéng)地說：??
再退一步，已是退無可退。即使我的 理論 全是假的，你的理論完全是真的，為著不
忍眾生苦中加苦，也寧可教你棄你的真來就我的假，不但你我應(yīng)當(dāng)如此信，而且更大聲
疾呼勸眾生如此信。
冰心愛的哲學(xué)論文篇三
冰心“愛的哲學(xué)”與女性主義翻譯
摘 要：翻譯一直以來都與女性有著割舍不斷的淵源，古今中外的翻譯理論家和實(shí)踐家均或多或少的將翻譯與女性比較或聯(lián)系。譯作和女性一樣在某個(gè)特定階段都被比喻成為弱勢(shì)邊緣群體。。80年代初的文化轉(zhuǎn)向，使女性主義思潮與女性主義翻譯緊密結(jié)合，并逐漸對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響。在中國(guó)，雖然越來越多的女性加人到翻譯事業(yè)中，因?yàn)闆]有轟轟烈烈的女性主義運(yùn)動(dòng)，沒有鮮明的政治文化背景，真正的女性主義翻譯家并不多，甚至可以說在中國(guó)，沒有真正意義上的女性主義翻譯家。冰心也未完全擺脫傳統(tǒng)翻譯思想的影響，但擁有西方教育文化背景的她，卻也是真正的能夠反映女性主義的翻譯家。其主要的女性主義思想與自身經(jīng)歷相結(jié)合，演變成獨(dú)特的“愛的哲學(xué)”，并對(duì)其翻譯生涯產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中西文化背景的不同，導(dǎo)致女性主義在國(guó)內(nèi)外發(fā)展的不同狀況，在女性主義翻譯理論的指導(dǎo)下，西方女性主義譯者提倡從女性主義視角來處理翻譯作品;認(rèn)為譯文與原作是一樣平等的，否定了譯作處于邊緣的主張，指出翻譯是極為復(fù)雜的過程，是各種因素共同作用的結(jié)果。盡管從冰心的作品可以看到女性主義的身影，但是在中國(guó)特殊發(fā)展背景的情況之下，女性主義翻譯仍然是有限制的。所以，“愛的哲學(xué)”便是冰心女性主義翻譯的最好而又獨(dú)特的詮釋。
冰心是文學(xué)大家也是翻譯大家，“愛的哲學(xué)”在她的一生當(dāng)中占有重要位置，這里，“愛的哲學(xué)”是并非哲學(xué)學(xué)科范疇的概念，而是冰心思想及眾多作品中的一種文化精神。是女性主義在她身上的獨(dú)特體現(xiàn)。另外，不同于其他的翻譯家，冰心的翻譯是雙向的。她不僅翻譯了大量的外國(guó)作品來中國(guó)，也把中國(guó)的作品翻譯成英語介紹給世界。事實(shí)上，冰心最早的翻譯作品即是漢譯英的，早在威爾斯利女子大學(xué)攻讀碩士學(xué)位的時(shí)候，她就選擇了"李易安詞的翻譯與編輯"的作為自己的畢業(yè)論文，她的研究方向，正是翻譯。
冰心有著眾多成功的翻譯作品，她的翻譯目的，對(duì)某些特定翻譯作品題材的選擇——即對(duì)母愛和兒童題材翻譯的偏愛，對(duì)“弱勢(shì)國(guó)家”作品的偏愛等等，都是其“愛的哲學(xué)”的表現(xiàn)。盡管冰心沒有像其他翻譯大家一樣留下了系統(tǒng)的翻譯理論，但是她的翻譯目的一直很明確：“一切為了讀者”。在《譯書的我見》中她提到“歸總說一句，就是譯書或著書的宗旨，決不是為自己讀閱，也決不是為已經(jīng)懂得這書的人的讀閱，而是為供給那些不懂外國(guó)文字的人讀閱。”(謝婉瑩： 1920)作為一位女性翻譯家，她已然不把自己置身于弱勢(shì)群體當(dāng)中，首當(dāng)其沖的擔(dān)當(dāng)起了讀者思想的領(lǐng)路人，愛每一位讀者，對(duì)每一個(gè)讀者負(fù)責(zé)。
在翻譯比利時(shí)劇作家毛里斯梅特林克的《青鳥》之時(shí)，冰心表現(xiàn)出女性特有的對(duì)民族和人民的熱愛。九一八事變之后，她又以女性讀有的柔剛之筆翻譯了尼姆·威爾士的《古老的北京》。
在她沉默地屈從了日本的時(shí)候的一個(gè)印象
北京死了，死了，無恥的，公然的，和那些
在失去的戰(zhàn)場(chǎng)上，受挫被掠之后的，溫暖裸露的生物一同死去了。
——冰心譯《古老的北京》
柔中帶剛的語言，表現(xiàn)出不輸男性的民族責(zé)任感，表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)年國(guó)民黨不抵抗政策的抗議和對(duì)全民族的深深的同情和辛酸無奈的心情。梁實(shí)秋對(duì)此評(píng)價(jià)：“1936年，日軍侵略正急，華北處于危疑震撼之秋，……冰心也忍耐不住了，她譯了一首《古老的北京》給我，發(fā)表在《自由評(píng)論》上。那雖是一首翻譯作品，但是清楚地表現(xiàn)了她自己的情緒。……我抄出這首詩的用意，是在說明冰心在譯詩時(shí)必有十分辛酸的感受。”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，少有女性會(huì)直接清晰的表達(dá)自己的情緒，特別是通過翻譯手段，如此可見女性主義在冰心翻譯作品中的影子。
冰心愛的哲學(xué)還主要表現(xiàn)對(duì)兒童的關(guān)愛。她為中國(guó)兒童翻譯了很多優(yōu)秀的作品，并將這些作品放入自己的文學(xué)作品當(dāng)中，比如華茲華斯的《我在不相識(shí)的人中間旅行》以及路易斯·安特邁耶的《小神秘家》，都收入了她著名的《寄小讀者》，字里行間，全是對(duì)祖國(guó)的思念，對(duì)孩子的關(guān)愛。
“正不知北京怎么樣，中國(guó)又怎么樣了，在國(guó)內(nèi)的時(shí)候，不曾這樣的關(guān)心?——前幾天早晨，在湖邊石上讀華茲華斯(Wordsworth)的一首詩，題目是《我在不相識(shí)的人中間旅行》：
I traveled among unknown men，
In lands beyond the sea;
Nor， England! did I know till then
What love I bore to thee.
直至到了海外，
在不相識(shí)的人中間旅行;
英格蘭!我才知道我付與你的
是何等樣的愛?！?/p>
——《寄小讀者. 通訊八》
借這首詩，冰心表達(dá)出了對(duì)祖國(guó)無限的眷戀，對(duì)故土的擔(dān)憂，并教育青少年，即使走的再遠(yuǎn)，也不能忘記自己的家園。冰心用自己的作品詮釋了不管是兒童還是女性，都不再是處在邊緣地帶的人們，每個(gè)人都有義務(wù)和責(zé)任去熱愛自己的國(guó)家，批判傳統(tǒng)思想，用女性的聲音去呼喚去言論。
在翻譯作品選擇上面，冰心更傾向于第三世界亞非拉國(guó)家的作品。她是迄今為止泰戈?duì)栕髌吩谥袊?guó)最成功的翻譯家，無人能超越，泰戈?duì)柕淖髌?，是世界公認(rèn)的難譯作品，然而冰心的譯作幾乎達(dá)到了與原作的完美契合。一方面是她熱愛著泰戈?duì)柕脑?，另一方面也是因?yàn)樗龑?duì)第三世界的國(guó)家的同情和關(guān)注，她認(rèn)為這些國(guó)家的文學(xué)絕非邊緣文學(xué)，一樣值得世人矚目和研究，她在《先知》前記中曾經(jīng)說過：“我衷心地希望我們中國(guó)通曉阿拉伯文字的學(xué)者能給我們介紹些優(yōu)美的黎巴嫩和中東文學(xué)，有更多青年人去學(xué)習(xí)阿拉伯文字，將來可以大量地有系統(tǒng)地把阿拉伯文學(xué)介紹過來?！?/p>
冰心作為中國(guó)為數(shù)不多的擁有西方文化教育背景的女翻譯家，用自己的作品給了我們女性主義在中國(guó)的最好的詮釋，，以女性特有的身份擔(dān)當(dāng)起中西文化交流大使，反對(duì)傳統(tǒng)觀念，一直為世人尊重，其翻譯作品，翻譯思想都是值得我們深入研究的。
冰心愛的哲學(xué)論文相關(guān)文章：
1.冰心散文有感
2.冰心的散文詩賞析