對哲學(xué)的認識論文(2)
對哲學(xué)的認識論文
對哲學(xué)的認識論文篇二
對老子哲學(xué)思想及其歷史地位的再認識
【摘要】對老子的哲學(xué)思想及其歷史地位的認識和評價至今仍然存在著嚴重的分歧與爭議。為了更好地發(fā)掘老子哲學(xué)的現(xiàn)代意義，有必要對老子的哲學(xué)思想及其歷史地位進行再認識。筆者認為老子不僅是中國古代最早的、最偉大的哲學(xué)家，而且是中國哲學(xué)的始祖。老子所著的《老子》即《道德經(jīng)》一書是中國歷史上最早的一部具有真正意義的哲學(xué)著作。老子在書中既回答了哲學(xué)最根本的問題，即世界、萬物的本原，又回答了世界是怎樣的，以及人與世界、宇宙、自然的關(guān)系，包含了本體論、辯證法、認識論、社會歷史觀等哲學(xué)的重要內(nèi)容。
【關(guān)鍵詞】老子哲學(xué);歷史地位;再認識
【中圖分類號】B22 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008-0139(2013)01—0104-6
一、老子的主要哲學(xué)思想
老子不僅是中國古代最早的、最偉大的哲學(xué)家，而且正如胡適所認定的，老子是中國哲學(xué)的始祖。因為老子所著的《老子》即《道德經(jīng)》一書是中國歷史上最早的一部具有真正意義的哲學(xué)著作。老子在書中既回答了哲學(xué)最根本的問題，即世界、萬物的本原，又回答了世界是怎樣的，以及人與世界、宇宙、自然的關(guān)系，包含了本體論、辯證法、認識論、社會歷史觀等哲學(xué)的重要內(nèi)容。
1.老子的本體論。
老子在《老子》一書中首先回答了世界、萬物的本原問題。老子認為，道是萬物的本原，一切事物都是從道產(chǎn)生出來的。例如老子說：“道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗，……湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先”。(《老子》第四章)這是說，道是空虛無形的，但卻永遠用不盡。它非常淵深，好像是萬物的根本，它非常深暗，好像是存在的。我不知到它是由誰產(chǎn)生的，好像在上帝之先就已存在。道又是“視之不見名日夷，昕之不聞名日希，搏之不得名日微”(《老子》十四章)，即道是無形、無聲、無體，看不見，聽不到，摸不著的。但老子認為，道又是萬物的根本，一切事物都產(chǎn)生于道，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”(《老子》四十二章)一切事物都是由“道”派生出來的。如果一定要描述它，那么“道之為物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”(《老子》二十一章)。這是說，“道”是一種恍惚不定的東西，它好像有形，又好像有物，又不可捉摸，但它是確實存在的，這是真實可信的，它是萬物的本原。老子還解釋說，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之日道，強為之名日大。”(《老子》二十五章)這是說有一種混然一體的東西，它在天地形成之前就已產(chǎn)生，它無聲無息，獨立存在而不改變，永遠循環(huán)運動而不停止，可以成為天下萬物之母，萬物之的根本。我們不知道它的名字，就叫它道，如果一定要給它取一個名字的話也可以叫做大。老子的“道”是萬物的本原，這是沒有爭議的。但老子的“道”是物質(zhì)性的東西還是精神的東西，則是長期爭論的焦點。這種爭議—直延續(xù)到現(xiàn)在。北京師范大學(xué)的周桂鈿先生在2000年出版的《中國傳統(tǒng)哲學(xué)》一書中認為，“道只是《老子》用來說明宇宙演化的精神實體?！独献印钒岩粋€精神實體的道作為宇宙的唯一本原，那它的宇宙觀就是客觀唯心主義的道的一元論”[1]。2003年出版的北京大學(xué)哲學(xué)系主編的《中國哲學(xué)史》也仍然認為老子的“道”是一種“最高精神實體”[2]。
筆者認為老子所說的“道”，是一種看不見、摸不著的東西，是一種無形的東西，當(dāng)它還沒有任何名稱時，老子又把它稱之為無，但這里的無，并不是什么都沒有，而是一種混沌的物質(zhì)，它又是真實存在的，卻生成了萬物，是萬物的根本。所以老子說：“天下萬物生于有，有生于無。”(《老子》四十章)因此，老子的“道”既是無，又是有。當(dāng)它還沒有形成具體的物體時，就稱之為無，而這種無并不是什么都沒有，它又是客觀存在的，因此又是有。當(dāng)由這種沒有具體形態(tài)、名稱的混沌的東西而產(chǎn)生出有形的、有了具體名稱的東西時，也稱之為有。老子認為有無相生，有是從無生出來的。它是生成一切事物的本原，這就是“道”。因此，老子的“道”在這里并不是許多人所認為的是一種客觀的精神的東西，而實質(zhì)上是一種客觀存在，是不依耐人的主觀意識而存在的，因此是一種物質(zhì)性的東西，是一種沒有固定形態(tài)的、高度抽象的物質(zhì)，這相對于古代的其他唯物主義哲學(xué)家把某種具體的事物，如水、氣、火、原子等看成是一切事物的統(tǒng)一本原，是一種巨大的進步。
老子的“道”有時也指事物運動的規(guī)律和原則。老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》二十五章)人以地為運動的原則，地以天為運動的原則，天以道為運動的原則，道以自然為運動的原則，而這里的自然不是指自然界，而是指一切事物本身運動的規(guī)律，因此，道就是自然，是一切事物運動的最高原則、一般規(guī)律。一切事物都必須服從。老子提出的“無為而治”、“順其自然”的治國之道就是根據(jù)他關(guān)于“道”的理論而提出來的。
因此，老子的“道”既是萬物的本原，又是萬物運動的規(guī)律，“道”是老子整個哲學(xué)思想的核心和基礎(chǔ)，它的其它部分都是建立在此基礎(chǔ)之上的。老子用“道”的范疇來解釋世界的本原、存在和變化，力圖用客觀的、物質(zhì)的、自然的因素來說明世界，這就否定了天是有人格意志的神，已具有唯物主義的性質(zhì)，相對于當(dāng)時的唯心主義的神創(chuàng)論、天命論是一種巨大的進步。
2.老子的辯證法。
老子的哲學(xué)思想包含了豐富的辯證法，在中國哲學(xué)史上具有重要的意義。
老子看到了一切事物都是運動變化的，“周行而不殆”，而且包含著矛盾，對立的事物和現(xiàn)象之間是相互聯(lián)系、相互包含、相輔相成的，即矛盾是事物的普遍現(xiàn)象。他指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。(《老子》第二章)有與無、難與易、長與短、高與下、大音與細聲、前與后這些現(xiàn)象都既是對立的，又是相互聯(lián)系、相輔相成、相比較而存在的。“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。孰知其極?其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。(《老子》第五十八章)災(zāi)禍中又常常伴隨著幸福;幸福中又往往潛伏著災(zāi)禍。誰知道它們?yōu)槭裁匆嗷マD(zhuǎn)化?它們的變化沒有規(guī)則。正可以轉(zhuǎn)變?yōu)樾?，善可以轉(zhuǎn)變?yōu)閻?。老子在這里還看到了矛盾雙方的地位不是固定不變的，而是可以相互包含、相互轉(zhuǎn)化的。 2003年出版的北京大學(xué)哲學(xué)系主編的《中國哲學(xué)史》一書認為：“在這里老子雖說看到了對立面互相轉(zhuǎn)化，但是他講這些轉(zhuǎn)化都是不講條件的，因此這樣的轉(zhuǎn)化是不可能的，它實際上只是為老子守柔處下，明哲保身，在政治上消極無為作論證而已”[3]。筆者認為這一評價是不準確的。實際上老子已猜到了事物轉(zhuǎn)化的條件，即事物的反面就是事物轉(zhuǎn)化的條件和方向，例如他說：“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲取之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強。”(《老子》第三十六章)老子這里說要想收斂它，必先擴張它;要想削弱它，必先強大它;要想廢棄它，必先興旺它;要想奪取它，必先給予它。這就是非常微妙而又明白的道理。因此柔弱的一方也可以戰(zhàn)勝剛強。老子這里已發(fā)現(xiàn)矛盾的對立面是轉(zhuǎn)化的必要條件和動力。他認為“反者，道之動”，(《老子》第四十章)事物總是向相反的方向轉(zhuǎn)化，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉!誠全而歸之”。(《老子》第二十二章)即要想保全必須先委曲，要想直必須先彎曲，要得到新必須先破舊，要想多收獲必須少取，而貪多則會陷入迷惑。所以圣人堅持這一為天下不可改變的道理。圣人不與別人爭，所以天下沒有人能與他爭。古人所說的委曲可以求全，難道是空話嗎?這實在是能夠?qū)崿F(xiàn)的。這里的委曲是保全的條件，彎曲是直的條件，洼是盈的條件，舊是新的條件，少是多的條件，多是迷惑的條件，不爭是爭的條件。事物總是以對立面為自己轉(zhuǎn)化的方向和重要條件?？梢哉f，處處都閃耀著辯證法的光輝。
老子的辯證法思想還初步具有了質(zhì)量互變的思想。他不僅認為一切事物都是運動變化的，而且當(dāng)達到一定的量，就會產(chǎn)生質(zhì)的變化。例如，《老子》第六十四章中說：“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下”。老子用合抱的大樹，是由毫末一樣的幼芽長大而成;九層的高臺，是由一筐一筐的土累積而成;千里遠的路程，是由腳下一步一步走出來的，說明事物的發(fā)展有一個量的積累過程。老子這里已看到了一定的量變是事物質(zhì)變的條件。
當(dāng)然，老子的辯證法思想還是樸素的、不完整的。他看到事物是運動變化的，矛盾的普遍性，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化，量變可以引起質(zhì)變，這些都是非?？少F的。但對矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化的原因和條件、量變可以引起質(zhì)變的原因和條件還并不清楚，還不了解量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的數(shù)量的極限一一度。老子雖然承認事物是運動變化的，但是他還并不懂得事物是發(fā)展的，不理解什么是發(fā)展，因此把事物的運動、變化僅僅理解為一種循環(huán)運動，即“周行而不殆”，“各復(fù)歸其根”(《老子》十六章)，即返本歸根，又回到事物的本原或原處，最終又陷入了形而上學(xué)，這是老子的辯證法的歷史局限性。
3.老子的認識論
老子的認識論受到的批評是最多的，被認為是否認和排斥感性認識的一種神秘主義認識論[4]。如北京大學(xué)哲學(xué)系主編的《中國哲學(xué)史》認為：“老子認為，對事物的認識不應(yīng)到客觀世界中去求，認識不是從實踐中來的。”[5]這是因為“他說：‘不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。’(《四十七章》)這就是說，你越是深入到客觀實際中去，你得到的認識就越少，相反，足不出戶，眼不看窗外，天下萬事萬物和其總的規(guī)律就都能被我認識得清清楚楚了。所以他認為，‘圣人不行而知，不見而名，不為而成[6]，圣人是不用實踐就有知識，不用觀察就可作出判斷，不用去實干就可以取得成果的。”[7]這里被理解為老子認為認識可以不經(jīng)過實踐就可以得到。筆者認為這是一種嚴重的誤解，一種典型的斷章取義，僅憑一段話就簡單地下了結(jié)論。因為實際上老子并不反對觀察和經(jīng)驗，例如他在五十四章中說：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。”可見，老子不但不是否認和排斥感性經(jīng)驗，而且還非常重視觀察、重視感性經(jīng)驗，非常注重從事物本身認識事物的，而不是從主觀愿望出發(fā)。況且，老子所說的圣人“不出戶，知天下”，并不等于就是否定和反對感性經(jīng)驗。因為圣人不出戶，仍然可以通過學(xué)習(xí)前人的間接經(jīng)驗而知天下。而人的知識大部分都是通過學(xué)習(xí)前人的間接經(jīng)驗而來的。如果不學(xué)習(xí)，雖然走得很遠，他能夠直接得到的知識則仍然很少。因此善于學(xué)習(xí)的人都比一般人的知識更多。
但老子又并不限于或停留于觀察和感性經(jīng)驗，他認為事物的本質(zhì)是不能完全看得見的，還需要理性的反思，如他所說的“靜思”與“玄覽”。他在第十章說：“滌除玄覽，能無疵乎”，意思是說只有清除心中的各種主觀片面的雜念，能做到?jīng)]有任何瑕疵，從整體上全面認識事物，要根據(jù)事物的本來面貌去認識事物，才能真正把握事物的本質(zhì)即道。第十六章說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，靜日復(fù)命。復(fù)命日常，知常日明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”這里是說，要達到極度的虛心與寧靜，去反復(fù)地觀察萬物的生長運動變化，才能認識世界上的萬物。世界上的萬物不管怎樣變化，最終都要回到他的本原?；氐奖驹?，就叫靜。只有靜才是他的本質(zhì)。而本質(zhì)的東西就叫常，常就是長久不變的規(guī)律即事物的道。只有認識把握了事物的規(guī)律即道，才叫做明。明就是對事物的道的認識與把握。如果不認識事物的本質(zhì)和規(guī)律——道，而輕舉妄動，就必然會遭受災(zāi)難、禍害。認識了事物的道，才能包容一切，做到大公無私，做到大公無私，才能處事周全而不致犯錯誤，而處事周全才符合自然，符合自然就是符合道。只有符合道才能長久立于不敗之地?？梢?，老子不僅重視觀察與感性經(jīng)驗，重視從事物本身認識事物，而且還非常重視理性思考。他認為僅僅觀察是不夠的，而要在反復(fù)觀察的基礎(chǔ)上，去除思想上的各種主觀雜念，達到虛心與寧靜，通過反復(fù)思考，從整體上去全面地認識事物，才能透過復(fù)雜的、變化多端的現(xiàn)象認識與把握事物的常，即本質(zhì)和道。老子的學(xué)說就是他長期觀察事物和社會發(fā)展變化，認真學(xué)習(xí)和繼承前人的思想，通過反思、靜思、玄覽總結(jié)而形成的。 關(guān)于對知識的態(tài)度問題，老子受到的批判也是很多的。如北京大學(xué)哲學(xué)系主編的《中國哲學(xué)史》認為：“老子對知識采取了一種否定的態(tài)度”[8]，“他主張‘絕圣棄智’，‘絕學(xué)無憂’。他是把知識看成人精神上的一種負擔(dān)，造成社會紛爭的原因之一。所以他明確地說，他求的‘道’和一般所謂的求‘學(xué)’不一樣。‘為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為’。(《四十八章》)這是說，一般的學(xué)習(xí)，總是要不斷地增加知識，可是他追求的‘道’卻是要日益減少知識。因為在老子看來，知識的增加也就是欲望的增加，知識的減少，欲望才能減少。這樣，求‘道’就是要使知識、欲望減之又減，減到最后以至于一無所知，因而也就無所追求，無所作為了，于是就達到了精神上徹底解放的最高境界。”[9]筆者認為這種理解是不準確的，這是把老子所反對的當(dāng)時的“圣人之學(xué)”完全等同于一切知識，并把老子的“道”同一切知識完全對立起來。實際上老子的“絕圣棄智”、“絕學(xué)無憂”反對的并不是一切知識，而是僅僅指當(dāng)時的所謂的“圣人’之學(xué)。老子對當(dāng)時的“圣人’所提倡的所謂“仁義”、“智慧”之學(xué)進行了極其尖銳的批判，認為所謂“仁義”、“智慧”之學(xué)增加了人們的欲望和虛偽、欺詐，是天下大亂和百姓受苦的根本原因，只有徹底拋棄，“絕圣棄智”，才會“民利百倍”(《老子》十九章)，天下才會無憂。因此老子強烈反對學(xué)習(xí)當(dāng)時的“仁義、智慧”之學(xué)，因為“為學(xué)日益”，只能增加人們的欲望和不道德的行為，給社會帶來災(zāi)難。而老子主張“為道日損”，就是要人們通過學(xué)習(xí)“道”來減少私心雜念和過多的欲望，而且只有認識和把握了事物的“道”，才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能服從道，以道行事，以道治國，做到“順其自然”，實現(xiàn)“無為而治”，而不是無所作為，而是“無為而無不為”。
況且，如果老子否定一切知識，他又何必寫出《道德經(jīng)》一書呢?這在邏輯上是說不通的。可見，老子否定的只是當(dāng)時的“圣人’所提倡的所謂“仁義”、“智慧”之學(xué)，而不是一切知識。他提倡的是他的關(guān)于“道”的理論，包括《道德經(jīng)》中的所有認識。
4.老子的社會歷史觀
老子的社會歷史觀與他的核心思想“道”是一致的，或者說“道”是老子社會歷史觀的理論基礎(chǔ)。他認為“道”是一切事物的本原，一切都是由“道”派生的，人類社會也必然如此。而“道”是一種無形的、混沌的物質(zhì)形態(tài)，這就否認了神創(chuàng)論，屬于一種無神論的歷史觀，這在當(dāng)時有神論占統(tǒng)治地位的情況下是一種很大的進步。
他還認為，人類社會與自然、宇宙一樣有“道”，而且必須服從“道”，是按“道”運動、變化、發(fā)展的，有自身發(fā)展的規(guī)律，而不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能人為地改變。在當(dāng)時生產(chǎn)力還非常落后的歷史條件下，老子還看不到人類社會實踐、生產(chǎn)力發(fā)展對歷史的重大作用，看不到人的主觀能動性的重要反作用，因此，他主張無為而治，順應(yīng)自然，不要人為地過多地干預(yù)，把社會發(fā)展看成是一種完全自發(fā)實現(xiàn)的過程。
同時，隨著生產(chǎn)工具的改進，生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系已不適合生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸與奴隸主之間的矛盾日益尖銳，奴隸大量逃亡、起義，產(chǎn)生了新的封建生產(chǎn)關(guān)系和新興的封建地主階級，奴隸制開始崩潰，出現(xiàn)了禮崩樂壞、社會制度變化的動蕩局面。面對這種情況，老子由于受到認識上的局限性，開不出新的治國處方，看不到社會歷史發(fā)展的新的方向和前途，只好提出恢復(fù)古代小國寡民的政治理想。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”(《老子》八十章)老子的這一理想，代表了當(dāng)時中下層普通百姓的愿望，即反對統(tǒng)治階級的殘酷剝削壓迫，反對戰(zhàn)爭和動亂，希望過上和平、富裕、人人平等的美好生活，希望能回到?jīng)]有剝削、沒有戰(zhàn)爭、沒有復(fù)雜的階級矛盾的結(jié)繩記事的原始純樸社會。這種愿望是美好的，但只是一種空想，具有極大的歷史局限性。他的社會歷史觀中也包含有許多合理的內(nèi)容，如他認為人類社會有它自身發(fā)展的道即客觀規(guī)律(雖然他還未認識清楚)，人類應(yīng)當(dāng)服從道，而不能隨心所欲地違反道的思想，他反對戰(zhàn)爭，反對統(tǒng)治階級剝削壓迫人民，主張平等和諧的思想，至今具有其重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。
二、老子哲學(xué)的歷史地位
關(guān)于老子哲學(xué)在中國哲學(xué)史上的地位問題，也是一個歷來有嚴重分歧和爭議的問題。自從漢武帝獨尊儒術(shù)，罷黜百家以后，儒家和孔子的思想就在中國歷史上占統(tǒng)治地位，孔子就被視為中國文化和中國哲學(xué)的代表和始祖。1919年胡適在《中國古代哲學(xué)史》提出老子是中國哲學(xué)始祖的觀點，又引起了對老子哲學(xué)地位的爭論，—直延續(xù)到今天，孔子被視為中國哲學(xué)的代表和始祖的觀點仍然占主流。2003年版的北京大學(xué)哲學(xué)系主編的《中國哲學(xué)史》雖然承認老子比孔子年長，仍然把孔子排在老子之前，可見這種影響之深。筆者贊成胡適的觀點，認為應(yīng)該承認和恢復(fù)老子是中國哲學(xué)的始祖的歷史地位。理由如下：
綜上所述，老子哲學(xué)的內(nèi)容非常豐富。老子創(chuàng)立的以“道”為核心的哲學(xué)理論，初步探討了宇宙、自然、社會和人生的真諦，回答了哲學(xué)最根本的問題，即世界、萬物的本原，同時又回答了世界是怎樣的，宇宙萬物運動變化的規(guī)律，以及人與宇宙、自然的關(guān)系，包含了本體論、辯證法、認識論、歷史觀等哲學(xué)的重要內(nèi)容。可以說，只有《道德經(jīng)》一書才能真正稱得上是我國古代最早和最完整的哲學(xué)著作。而且老子的以“道”為核心的哲學(xué)對我國古代春秋戰(zhàn)國時期的儒、墨、法、刑、名、縱橫、陰陽、兵家等諸家都有重要的影響。因此，老子應(yīng)該是當(dāng)之無愧的中國古代哲學(xué)的始祖。老子又是道家文化的創(chuàng)始人。道家文化與儒家文化、佛家文化共同成為公認的影響我國歷史發(fā)展的三大重要思想源頭，而且一直延續(xù)到今天。正如臺灣學(xué)者陳鼓應(yīng)在《老子與孔子思想比較研究》中指出的：“老子建立了相當(dāng)完備的形而上學(xué)體系，而孔子在宇宙論和本體論方面是空白的;老子倡導(dǎo)‘靜觀’，‘玄覽’的認識方法，而孔子在認識論方面是貧乏的，老子有相當(dāng)多的辯證法思維，而孔子在這方面是闕如的，在這些主要的哲學(xué)領(lǐng)域一一無論就形而上學(xué)領(lǐng)域、認識論范圍或思想方法上——老子哲學(xué)思維的豐富性與孔子哲學(xué)思維的欠缺性，確實相形懸殊。”[10]因此，“老子是中國第一位哲學(xué)家，孔子是中國第一位倫理學(xué)家。”[11] 老子哲學(xué)與最早的西方哲學(xué)——古希臘的自然哲學(xué)差不多處于同一歷史時期。古希臘的唯物主義自然哲學(xué)家們探討了世界的本原問題。他們把世界的本原歸結(jié)為某些具體物質(zhì)形態(tài)，用物質(zhì)來說明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，從而否定了宗教迷信和神創(chuàng)論，具有一定的歷史進步意義。例如：泰勒斯認為水是萬物的本原，萬物生于水而歸于水，水是不變的本體。阿那克西美尼認為氣為萬物的始基或本原。他說：“我們的靈魂是氣，這氣使我們結(jié)成整體，整個世界也是一樣，由氣息和氣包圍著。”[12]赫拉克利特認為火是萬物的本原。他說：“這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的;它過去、現(xiàn)在、未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。”[13]阿那克薩戈拉的“種子”說認為“種子”是萬物的本原。“種子”是一種具有各種不同性質(zhì)的、數(shù)目無限多的物質(zhì)微粒。恩培多克勒的四根說認為火、水、土、氣是生成萬物的四個根，即四種元素，萬物都是由這四種元素形成的，火、水、土、氣就是萬物的本原。德謨克里特提出了原子論，認為一切事物的本原是原子和虛空。原子是一種最后不可分割的物質(zhì)微粒。虛空是空洞的空間，是原子活動的場所。原子和虛空都是不可見的，但都是客觀存在的。而老子在這一時期也探討了世界的本原，他提出了“道”這一最高范疇，認為“道”是一切事物的本原，一切事物都是由“道”產(chǎn)生的，但“道”是一種沒有任何固定形狀的、看不見、摸不著的而又客觀存在的物質(zhì)形態(tài)。老子哲學(xué)也是用“道”這種物質(zhì)形態(tài)來說明世界的本原，說明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，從而否定了宗教迷信和神創(chuàng)論。但是，老子這里的“道”已具有更高的抽象性，同古希臘唯物主義自然哲學(xué)家們把世界的本原歸結(jié)為某幾種具體的、有形的物質(zhì)形態(tài)比較，顯然在哲學(xué)史上具有更加進步的意義。老子的《道德經(jīng)》一書中包含的辯證法思想也非常豐富，已認識到一切事物都是運動變化的，矛盾具有普遍性，矛盾雙方相輔相成、相互聯(lián)系、相互依存、相互轉(zhuǎn)化，還初步具有了質(zhì)量互變的思想。這些哲學(xué)思想與西方哲學(xué)的源頭古希臘哲學(xué)相比，一點也不遜色。老子把他的這些重要的哲學(xué)思想廣泛地運用于政治、經(jīng)濟、科學(xué)、軍事、管理、處事、美學(xué)、養(yǎng)生等各個方面，都發(fā)揮了非常重要的影響。這也是長期以來老子的哲學(xué)能夠引起古今中外哲學(xué)家、科學(xué)家們高度重視的原因之一。
【參考文獻】
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[12][13]全增嘏。西方哲學(xué)史[M]，上海：上海人民出版社，1983。37，43.
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