管理哲學(xué)心得
管理哲學(xué)心得
管理哲學(xué)就其本質(zhì)特征和基本功能而言，乃是“對(duì)管理問(wèn)題的哲學(xué)反思”。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于管理哲學(xué)心得的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
管理哲學(xué)心得篇一
學(xué)習(xí)中國(guó)管理哲學(xué)心得
明煌老師在第一節(jié)課就告訴我們，作為一位實(shí)施顧問(wèn)一定要學(xué)會(huì)總結(jié)善于總結(jié)。張軍利老師又告訴我們，作為一位實(shí)施顧問(wèn)的最基本的素質(zhì)是洞察力。其實(shí)，總結(jié)與洞察力的本質(zhì)都是要求我們要學(xué)會(huì)“悟道”。以下，是我對(duì)這次課程的回顧與總結(jié)。
《中國(guó)管理哲學(xué)》的幻燈片主要講述了三個(gè)方面的內(nèi)容。第一講是何為“國(guó)學(xué)”;第二講是何謂“國(guó)學(xué)思維”;第三講是國(guó)學(xué)的管理之道。這三講的邏輯順序是：是什么——為什么——怎么用。首先，讓我們知道什么是國(guó)學(xué);然后，通過(guò)對(duì)東西方思維方式的不同來(lái)告訴我們?yōu)槭裁磿?huì)產(chǎn)生國(guó)學(xué)思維;最后，告訴我們通過(guò)國(guó)學(xué)思維如何給我們的企業(yè)管理帶來(lái)怎么的改變與提升，即重點(diǎn)介紹了張軍利老師開創(chuàng)的全勝經(jīng)營(yíng)學(xué)的內(nèi)容。
三、中國(guó)管理哲學(xué)之我的理解。
(一)道是東方文明的總源頭
1、三大要素
東方文明的三大要素是：道學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)。中國(guó)人把西方人的哲學(xué)叫做道學(xué)。它是東方文明的總源頭，最早來(lái)自于《周易》的八卦。根據(jù)胡孚琛著《道學(xué)通論》，道學(xué)包括了八個(gè)方面的內(nèi)容：乾——天地人哲學(xué);兌——政治管理學(xué)，離——文藝審美學(xué);震——醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué);巽——宗教倫理學(xué);坎——自然生態(tài)學(xué);艮——丹道性命學(xué);坤——方技術(shù)數(shù)學(xué)。道學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了儒學(xué)，而儒學(xué)與后來(lái)引入的佛教的結(jié)合產(chǎn)生了佛學(xué)和中國(guó)本土的道教。道是東方哲學(xué)的源頭;儒學(xué)是東方倫理的源頭;佛學(xué)是中國(guó)宗教的源頭。“道”是三者的基礎(chǔ)，而道學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)構(gòu)成了東方文明的三大要素。所以說(shuō)，道是東方文明的總源頭。
2、道與邏輯
道是東方文明的本源，它與現(xiàn)代邏輯學(xué)的關(guān)系是怎樣的呢?首先，邏輯學(xué)是西方文明的核心基礎(chǔ)。道與邏輯的不同，確定了東西方文明的差異。其次，道與邏輯的最本質(zhì)不同在于“可不可名狀”，即是否可以說(shuō)清楚。道是說(shuō)不清楚的，恒變亦恒不變;邏輯是說(shuō)得清楚的，看似不變其實(shí)總是可變。也可以這么理解：講得清楚的內(nèi)容是邏輯，講不清楚的體會(huì)是道理。所以說(shuō)，道是邏輯的源頭。
3、道與倫理
道學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)的融入構(gòu)成了東方文明的基礎(chǔ)，自然也形成了東方式的倫理觀“忠孝仁義禮智信”等等，而西方文明的倫理觀是基督神學(xué)下的天賦人權(quán)，核心就是“自由、平等、仁愛”。道的光芒射到一個(gè)人的心里就產(chǎn)生了仁(道由心生便為仁)，而仁的光芒影響到別人就產(chǎn)生了愛(道不遠(yuǎn)人便有愛)，而大愛無(wú)疆卻有形(表現(xiàn)為忠、孝、仁、義、禮、智、信……)。
(二)思維科學(xué)是東西方文明的結(jié)合
1、邏輯思維
西方的邏輯思維是現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)在西方先進(jìn)的管理理念的基礎(chǔ)。它將事物分解成相互獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)行研究，通過(guò)定義與歸納內(nèi)在規(guī)律屬性來(lái)分析各種現(xiàn)象與事物。它要求現(xiàn)在必須可以講清楚相互之間的關(guān)系與原理?？梢哉f(shuō)，西方的科學(xué)發(fā)展是運(yùn)用邏輯思維形成一個(gè)可以歸納總結(jié)的分析系統(tǒng)將對(duì)象的性質(zhì)、現(xiàn)象、規(guī)律等內(nèi)外在關(guān)系進(jìn)行分析的發(fā)展過(guò)程。
2、心靈思維
張軍利老師所提出的東方式的心靈思維，相對(duì)于西方的邏輯思維的不同點(diǎn)在于，它是一個(gè)不可歸納總結(jié)的集成辯證系統(tǒng)。它將事物看成一個(gè)受到各方影響的整體進(jìn)行研究，通過(guò)心靈對(duì)道的感知，捕捉看似無(wú)規(guī)律的重要信息組成對(duì)事物總體方向的把握與判斷。這種心靈思維，因時(shí)因地因人因物，隨時(shí)在變化，隨時(shí)在調(diào)整，是在動(dòng)態(tài)中把握事物的本質(zhì)，從而做出創(chuàng)新的行為。從古至今的發(fā)明創(chuàng)造的共性，都來(lái)源于人們打破邏輯思維的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行心靈思維而得出的結(jié)果。
3、思維科學(xué)
思維科學(xué)的源頭，來(lái)自我國(guó)哲學(xué)界對(duì)國(guó)學(xué)與西學(xué)的爭(zhēng)論。偉大的錢學(xué)森先生，將這次東西方哲學(xué)的碰撞結(jié)果提煉出一門新的學(xué)科——思維科學(xué)。它融入了西方的邏輯思維以及東方的形象思維與靈感思維，不但吸收了邏輯科學(xué)的分析系統(tǒng)，而且很好的繼承了東方文明特有的經(jīng)驗(yàn)或直感思維體系(即悟道的心靈思維)。錢老根據(jù)思維科學(xué)開創(chuàng)了人工智能的理論基礎(chǔ)，并且準(zhǔn)確預(yù)見了現(xiàn)代智能化網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜系統(tǒng)的出現(xiàn)。
(三)全勝經(jīng)營(yíng)學(xué)是思維科學(xué)的應(yīng)用
1、定義
全勝經(jīng)營(yíng)學(xué)運(yùn)用思維科學(xué)，創(chuàng)造性地開發(fā)出來(lái)的一種中國(guó)人自己的現(xiàn)代管理學(xué)思想。它把企業(yè)經(jīng)營(yíng)看作是動(dòng)態(tài)發(fā)展的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程，而不是可精確解析的知識(shí)體系。而企業(yè)經(jīng)營(yíng)的核心是探究業(yè)務(wù)活動(dòng)的本質(zhì)和內(nèi)在運(yùn)作規(guī)律，從而預(yù)測(cè)、把握、順應(yīng)、創(chuàng)造發(fā)展趨勢(shì)，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的“全勝”境地。全勝經(jīng)營(yíng)的原則是持守常道且保持心靈，不失去感知本質(zhì)的能力(心靈思維)，而又能養(yǎng)成邏輯思維的習(xí)慣，真正走向科學(xué)、法制、文明發(fā)展之路。
2、宏觀
從宏觀的角度來(lái)看，全勝經(jīng)營(yíng)學(xué)將經(jīng)營(yíng)類型分為了五種：一般、規(guī)范、優(yōu)秀、卓越、全勝。而要達(dá)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全勝，它又提出了全勝經(jīng)營(yíng)的模型圖。
企業(yè)管理者的智慧來(lái)源于他是否得道，是否能夠守道。通過(guò)經(jīng)營(yíng)者的得道與守道，并運(yùn)用心靈思維，從而修煉出經(jīng)營(yíng)者的全勝能力與功夫，最后通過(guò)經(jīng)營(yíng)者的實(shí)戰(zhàn)最終到達(dá)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全勝!
3、個(gè)人
從微觀的角度來(lái)看，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全勝取決于企業(yè)每個(gè)個(gè)體的全勝。全勝經(jīng)營(yíng)學(xué)提出了經(jīng)營(yíng)四步及知識(shí)模塊的內(nèi)容。
縱向上，該模型分為上下兩層。上層是道性組織及相關(guān)概念。下層是經(jīng)濟(jì)組織及相關(guān)概念。
各層中的知識(shí)模塊都來(lái)自西方管理學(xué)。前一個(gè)環(huán)節(jié)決定著后一個(gè)環(huán)節(jié)。
從橫向看，該模型將經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程分為全勝經(jīng)營(yíng)四個(gè)階段。前一個(gè)步驟決定后一個(gè)步驟。
這個(gè)模型的重要價(jià)值在于：它把《孫子兵法》的邏輯從軍事領(lǐng)域順利移植到經(jīng)營(yíng)管理領(lǐng)域(橫向);它將道生萬(wàn)物、道主宰萬(wàn)物的理念貫穿到現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中(縱向)。只要把握了企業(yè)核心價(jià)值觀，就可用該模型預(yù)測(cè)企業(yè)未來(lái)，診斷企業(yè)管理問(wèn)題。
綜上所述，《中國(guó)管理哲學(xué)》這門課為我打開了一扇開啟管理哲學(xué)中國(guó)代研究的大門。它讓我感受到了東方文明的道的力量，它讓我體會(huì)到了西方文明邏輯的精彩。以上就是我個(gè)人對(duì)中國(guó)管理哲學(xué)的一些復(fù)習(xí)與思考。
管理哲學(xué)心得篇二
企業(yè)管理的哲學(xué)——以德治企
今天看了一本張應(yīng)杭寫的《東方管理智慧》一書，頗有一些感悟，書中講述了以儒家、道家、佛家為代表的東方企業(yè)管理模式，以此來(lái)反思西方企業(yè)管理思想的不足，簡(jiǎn)而言之，儒家的管理主要是針對(duì)管人而體現(xiàn)的“德治”，道家的管理主要是針對(duì)管事而體現(xiàn)的“無(wú)為”，佛家的管理主要體現(xiàn)人格修煉方面“空靈”的境界。
西方的哲學(xué)是個(gè)人主義和利己主義，最大多數(shù)人的最大幸福。東方哲學(xué)是孔孟的“仁道”，注重親和力，通過(guò)仁者的德行去征服別人。我個(gè)人覺得，東西方的哲學(xué)有一個(gè)共同點(diǎn)，就是人本主義，以人為本。
西方企業(yè)追求利潤(rùn)最大化，東方企業(yè)追求“見利思義”。
東方傳統(tǒng)是尚儉、制欲，知足常樂，將欲望降低到最小程度，以儉養(yǎng)身，在企業(yè)管理上不主張用獎(jiǎng)金去刺激員工，而是培養(yǎng)人的忠誠(chéng)。西方則比較傾向于張揚(yáng)個(gè)人的欲望。莊子有一句名言“其耆欲深者，其天機(jī)淺”，意思是說(shuō)，一個(gè)人對(duì)欲望如果過(guò)分執(zhí)著，他的智慧就沒有了。
東方企業(yè)講究“以和為貴”，這里的“和”不僅是管理境界，更是管理藝術(shù)。“君子和而不同，小人同而不和”，管理者要有包容力，要體現(xiàn)“和”的境界和德行，進(jìn)行人性化管理，實(shí)現(xiàn)真正的“和諧”，而不是以“和諧”為名，打擊異己，獨(dú)斷專行，甚至將“和諧”一次轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆喾吹囊饬x，這才是最大的不和諧。
東方的哲學(xué)要求個(gè)人需要懂得為整體的共同利益而放棄個(gè)人的利益，所謂的共同利益，必須是真實(shí)的共同利益，而不是少數(shù)人的利益。
做企業(yè)管理要有心量，要學(xué)會(huì)虛心容人，有包容力，能有心量包容各種人，比如欣賞自己的人、挑自己刺的人、對(duì)自己冷嘲熱諷的人，如此等等。這種心量，不僅是德行，有時(shí)候還是一種成就事業(yè)的智慧。
總的來(lái)說(shuō)，這本書對(duì)于企業(yè)管理者、經(jīng)理、主管等都值得一看，對(duì)于提高企業(yè)管理能力和管理技巧有一定作用。
我個(gè)人覺得，貫徹中國(guó)傳統(tǒng)儒家管理思想最好的是日本、新加坡等國(guó)家，而貫徹西方管理哲學(xué)的是美國(guó)、中國(guó)等國(guó)家。中國(guó)企業(yè)的現(xiàn)狀就是管理模式完全照搬早期西方的管理模式，企業(yè)為了賺錢可以完全不受道德約束，即使干傷天害理的事情也毫無(wú)內(nèi)疚感，三鹿奶粉事件就是一個(gè)典型的案例，企業(yè)為了實(shí)現(xiàn)利益最大化竟然可以往嬰兒奶粉中參入化工產(chǎn)品，只有在早期的資本主義時(shí)期才有這種案例出現(xiàn)。中國(guó)企業(yè)現(xiàn)在急需的是補(bǔ)一補(bǔ)東方儒家思想的課，以日為師，學(xué)習(xí)和借鑒日本企業(yè)的管理經(jīng)驗(yàn)。例如終身雇用制、年功序列制(按工齡增加工資)、注重精神激勵(lì)等等，其實(shí)早期的中國(guó)國(guó)有企業(yè)與日本企業(yè)的管理思想有很多相似之處，但改革開放之后中國(guó)企業(yè)的管理模式基本都轉(zhuǎn)為西方的管理模式，員工跳槽頻繁，企業(yè)以獎(jiǎng)金激勵(lì)員工，解雇員工如家常便飯等等，整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀已經(jīng)被西方個(gè)人主義思想所壟斷，要想學(xué)習(xí)日本經(jīng)驗(yàn)也不是一件簡(jiǎn)單的事情。
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