哲學(xué)科學(xué)論文范文

　　科學(xué)發(fā)展觀有其深刻的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)，同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)又離不開必要的客觀環(huán)境和社會(huì)條件，正是立足我國(guó)基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求而提出來(lái)的。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)科學(xué)論文范文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)科學(xué)論文范文篇一

　　科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)及其與法治的契合

　　摘　要：科學(xué)發(fā)展觀有其深刻的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)，同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)又離不開必要的客觀環(huán)境和社會(huì)條件，正是立足我國(guó)基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求而提出來(lái)的。在以人為本的前提下，法治為科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)提供了空間和著力點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀;哲學(xué)基礎(chǔ);法治;契合

　　一、科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　科學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形式之一，是指運(yùn)用范疇、定理、定律等思維方式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系?？茖W(xué)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐。而實(shí)踐是人(意識(shí)、觀念)與自然、社會(huì)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。有什么樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就會(huì)有什么樣的觀念形態(tài)?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一種思想觀念根植于社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)之中。這里的關(guān)鍵在于必須對(duì)目前的發(fā)展模式進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)并對(duì)之進(jìn)行科學(xué)的批判，惟其如此，才能理性地改變唯利是圖的竭澤而漁式的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

　　(一)唯物的世界觀和歷史觀

　　世界觀是人們對(duì)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。世界觀的基本問(wèn)題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，恩格斯明確指出，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”對(duì)兩者關(guān)系的不同回答，形成了哲學(xué)史上兩種截然不同的世界觀：唯物主義世界觀和唯心主義世界觀。

　　在階級(jí)社會(huì)，世界觀具有鮮明的階級(jí)性，不同階級(jí)的人們會(huì)形成不同的甚至根本對(duì)立的世界觀。各種世界觀的對(duì)立和斗爭(zhēng)，歸根到底是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。不同的世界觀會(huì)指導(dǎo)人們采取不同的行動(dòng)，從而對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著促進(jìn)或阻礙作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)是唯一徹底的科學(xué)的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。

　　唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一社會(huì)基本矛盾是一切社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力;在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力;人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的主要力量。

　　(二)辯證的認(rèn)識(shí)論和方法論

　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在堅(jiān)持從物質(zhì)到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線基礎(chǔ)上，把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，并把實(shí)踐的觀點(diǎn)提升到首要地位。認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體為了改造客觀世界而進(jìn)行的積極能動(dòng)的反映，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成?？茖W(xué)發(fā)展觀的產(chǎn)生過(guò)程是在解放思想、實(shí)事求是的前提下，摸著石頭過(guò)河(實(shí)踐)、總結(jié)反思(認(rèn)識(shí))改革發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，不斷從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、又從理性認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐，從而推動(dòng)發(fā)展目標(biāo)的合目的性與合規(guī)律性不斷融合的過(guò)程。

　　方法論與世界觀具有內(nèi)在統(tǒng)一性，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。正確、科學(xué)的世界觀可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供正確的方法，錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)給人的實(shí)踐活動(dòng)帶來(lái)方法上的失誤。如前所述，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)?？梢姡茖W(xué)發(fā)展觀全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求和統(tǒng)籌兼顧的根本方法，本身就是辯證的認(rèn)識(shí)論和方法論。

　　二、法治的價(jià)值理念

　　作為法律文明秩序的法治由以下四個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成：以法治理念為主導(dǎo)的權(quán)威系統(tǒng)，以權(quán)利和法律為中心的概念范疇系統(tǒng)，以司法制度為社會(huì)最基本的制度安排和以個(gè)人權(quán)利及法律為依歸的文明秩序意識(shí)。

　　法治理念在其發(fā)展演變過(guò)程中，其基本的核心理念包括正義、公平、自由、秩序。而作為秩序，在我們今天就是講的和諧。作為依法治國(guó)的方略的法治，就是通過(guò)立法、司法、執(zhí)法等一系列地法治過(guò)程來(lái)營(yíng)造全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，營(yíng)造人、自然和社會(huì)和諧發(fā)展的環(huán)境。不論是通過(guò)法律規(guī)范來(lái)建立法治政府，促進(jìn)依法行政，還是利用法律規(guī)范來(lái)平息人與人、人與集團(tuán)、人與政府之間的糾紛，促進(jìn)社會(huì)的公平和正義，抑或是使用法律規(guī)范的強(qiáng)制規(guī)定對(duì)于一些嚴(yán)重危害國(guó)家、社會(huì)或者他人利益的犯罪行為進(jìn)行懲罰，促進(jìn)社會(huì)和諧的恢復(fù)等等，都體現(xiàn)了法治維護(hù)社會(huì)秩序的理念。法治把秩序引入其規(guī)范之中，其精髓正符合維護(hù)社會(huì)的和諧，維護(hù)人、自然和社會(huì)的和諧。一旦這種和諧被打破，我們就會(huì)通過(guò)法律或者法治的手段、途徑予以恢復(fù)。這就是法治過(guò)程的價(jià)值精髓所在。

　　現(xiàn)代法治另一價(jià)值理念是自由。正是由于人們對(duì)自由的不懈追求，才產(chǎn)生了社會(huì)性中介機(jī)構(gòu)和多元利益集團(tuán)，從而得以確立權(quán)力制約制度。權(quán)力制約制度是民主制度建立的第一塊基石，是法律至上權(quán)威性和良法產(chǎn)生的制度保證。對(duì)自由的追求和對(duì)權(quán)力的懷疑態(tài)度也為程序制度和司法審查制度的產(chǎn)生提供了客觀條件。

　　三、科學(xué)發(fā)展觀與法治的契合

　　(一)自由、平等、權(quán)利等法治理念是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)得以科學(xué)發(fā)展的重要前提

　　自由、平等、權(quán)利等法治理念作為普世價(jià)值，并非西方國(guó)家所獨(dú)有。溫家寶在去年答法國(guó)世界報(bào)記者問(wèn)時(shí)說(shuō)：“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛，這不是資本主義所特有的，這是整個(gè)世界在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價(jià)值觀。”這說(shuō)明，自由、平等、人權(quán)等法治理念作為超越意識(shí)形態(tài)的普世價(jià)值，已為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)高層所認(rèn)可。

　　科學(xué)發(fā)展是以人為本的發(fā)展，以人為本的前提是承認(rèn)人的自利性。自利性是人維持自我生存、自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是人的本質(zhì)屬性。人的自利性以追求自身利益最大化為目的?；谧岳缘淖岳袨樵诓煌纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)和政治制度之下，表現(xiàn)形式和產(chǎn)生效果也不盡相同。在當(dāng)代非法治國(guó)家，憲法在形式上也規(guī)定若干公民自由和權(quán)利，但由于實(shí)際操作中難以真正兌現(xiàn)，加之公民缺乏這些價(jià)值信仰，往往造成掌握公權(quán)的人采取權(quán)力尋租的方式自利而不受制約;另外，在此情況下，一些不法分子經(jīng)常采取權(quán)錢交易雙向?qū)ぷ獾姆绞将@取非法利益，正所謂“官無(wú)商不富，商無(wú)官不安”。這就難以避免權(quán)力腐敗、官商勾結(jié)，形成對(duì)守法公民和社會(huì)公益的掠奪，進(jìn)而破壞社會(huì)和諧與公平正義。而在以自由、平等、權(quán)利為價(jià)值信仰的法治國(guó)家，政府和公民的自利行為能夠在法律框架內(nèi)得到有效規(guī)范，公民能夠通過(guò)自由選舉、輿論監(jiān)督、司法救濟(jì)等途徑對(duì)掌握公權(quán)力的人的自利行為進(jìn)行監(jiān)督和制約。

　　(二)權(quán)力制衡、有限政府、司法獨(dú)立等法治要素是保障經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)得以科學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)

　　我國(guó)社會(huì)發(fā)展中遇到的諸多問(wèn)題，其根源主要在于兩方面。一是高度集中的權(quán)力缺乏有效監(jiān)督和制約，官員腐敗猖獗且不斷披上“合法”外衣;二是社會(huì)利益分配嚴(yán)重失衡，貧富差距擴(kuò)大，社會(huì)不公平比改革開放前更加凸顯。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，在權(quán)力高度集中的時(shí)代不可能出現(xiàn)良性持久的科學(xué)發(fā)展。權(quán)力過(guò)分集中“同我國(guó)歷史上封建專制主義的影響有關(guān)，也同共產(chǎn)國(guó)際時(shí)期實(shí)行的各國(guó)黨的工作中領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人高度集權(quán)的傳統(tǒng)有關(guān)。”[5怍為上層

　　建筑的政治制度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展既能起到促進(jìn)作用，也能起到阻礙作用。因此，科學(xué)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，還應(yīng)包括政治體制適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要的改革與發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展、法治入憲、公民意識(shí)覺醒的背景下，權(quán)力制衡、有限政府、司法獨(dú)立等技術(shù)層面的法治認(rèn)知已成為國(guó)人的基本常識(shí)和政治體制改革的基本取向?？茖W(xué)發(fā)展既是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的發(fā)展，同時(shí)也是不斷滿足人民群眾知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)等參政需要的發(fā)展。而這些政治權(quán)利得以充分行使的前提恰恰是政府權(quán)力的制衡和司法權(quán)威的樹立。惟其如此，科學(xué)發(fā)展觀才談得上以人為本，科學(xué)發(fā)展才能真正做到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。

　　(三)民主、憲政等法治架構(gòu)為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的科學(xué)發(fā)展提供不竭動(dòng)力

　　1945年，黃炎培在延安問(wèn)毛澤東：歷朝歷代難逃政權(quán)興衰周期率，共產(chǎn)黨是否找到了跳出這個(gè)周期率的道路。毛澤東答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能夠跳出這個(gè)周期率，這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈;只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”由此對(duì)答可以發(fā)現(xiàn)，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人在建國(guó)之前就已認(rèn)識(shí)到民主對(duì)于政權(quán)興衰和社會(huì)發(fā)展的重要性。

　　民主的道德基礎(chǔ)是，人應(yīng)該自由、平等、有尊嚴(yán)且自律，因而所有的成年公民都有參與政治生活的同等權(quán)利。憲政的精髓則在于憲法是政治權(quán)力的唯一的法律來(lái)源。㈣憲政意味著法律之上、權(quán)力受到限制(分權(quán)、制衡、司法獨(dú)立、法治);民主則意味著，在民主選舉產(chǎn)生的政府統(tǒng)治之下，個(gè)人的權(quán)利和自由受到憲法和法律的明確保障，憲法同時(shí)也對(duì)政府的權(quán)力加以嚴(yán)格的限制，因此，個(gè)人的權(quán)利得以免遭民間和官方的侵害和剝奪。民主的指向是權(quán)力歸屬，憲政的指向則是權(quán)力限制。民主與憲政的功能發(fā)揮都離不開法治的支持。基于此，十七大報(bào)告指出：“深化政治體制改革，必須堅(jiān)持正確政治方向，保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國(guó)家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。”

　　從國(guó)家與社會(huì)分野來(lái)看，所謂的“以人為本”實(shí)際上是社會(huì)的民主要求在國(guó)家管理層面的直接反映。我國(guó)政權(quán)的民主性質(zhì)決定了政府必須完成從管理者向“以人為本”的服務(wù)者的角色轉(zhuǎn)換。在民主、憲政的法治架構(gòu)下，目前諸多影響科學(xué)發(fā)展的諸如城鄉(xiāng)二元體制、財(cái)稅體制、農(nóng)民戶籍等落后的不合理制度必將獲得解決，從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展廓清道路。社會(huì)主義愈發(fā)展，民主也愈發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展不但要求摒棄阻礙社會(huì)發(fā)展的舊制度，而且要求建立符合科學(xué)發(fā)展要求的新制度?？傊?，不破不立，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展過(guò)程既是不斷滿足人民群眾物質(zhì)文化需要的過(guò)程，也是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾不斷革除弊政、建設(shè)具有中國(guó)特色民主法治的過(guò)程。

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