哲學(xué)與人生論文范文

　　該文主要由一個(gè)流行現(xiàn)象講到老子的人生哲學(xué)思想。進(jìn)而討論老子人生哲學(xué)中的積極方面，對(duì)當(dāng)代人的為人處世具有的借鑒和啟迪意義。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)與人生論文范文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)與人生論文范文篇一

　　老子哲學(xué)思想及現(xiàn)實(shí)價(jià)值

　　摘要 該文主要由一個(gè)流行現(xiàn)象講到老子的人生哲學(xué)思想。進(jìn)而討論老子人生哲學(xué)中的積極方面，對(duì)當(dāng)代人的為人處世具有的借鑒和啟迪意義。

　　關(guān)鍵詞 老子 不爭(zhēng) 知足 人生哲學(xué)

　　引言

　　作死，一個(gè)在2014年火遍了中國(guó)大陸的詞匯，甚至“no zuo no die”都已經(jīng)加入了美國(guó)俚語(yǔ)詞典，這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明了什么呢?我個(gè)人覺(jué)得，這個(gè)詞匯，很好的切合了當(dāng)代青少年的心理想法，也道明了青少年們的一個(gè)疑問(wèn)“作還是不作”。

　　一分耕耘一分收獲，這個(gè)道理大家都明白，然后我們就時(shí)刻面臨著這么個(gè)問(wèn)題：是選擇多一分耕耘，多一分收獲，還是少一分耕耘，雖然收獲少了點(diǎn)，但也可以接受，因?yàn)榭粘鰜?lái)的資源我們可以投入到別的地方去，比如睡覺(jué)，玩游戲。這個(gè)問(wèn)題也與老師期中討論的論題“是做一只快樂(lè)的豬，還是做一個(gè)痛苦的蘇格拉底”有些異曲同工之妙。

　　孩童時(shí)期的我，對(duì)于諸子百家的學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)了解，是基于蔡志忠的諸子百家系列漫畫(huà)，當(dāng)時(shí)就被老子和莊子的道家學(xué)說(shuō)的機(jī)智給打動(dòng)了，少年心性，就喜歡任性，逍遙無(wú)為的人生態(tài)度讓人心馳神往。長(zhǎng)大后，也延續(xù)了這個(gè)行為，做事就容易滿足，然后就逍遙自在去了，不愿意多花一份額外的力，來(lái)讓自己的成果變的更加完美;不愿意花更多的時(shí)間來(lái)復(fù)習(xí)，滿足于看起來(lái)可以接受的分?jǐn)?shù)。

　　看起來(lái)，這十分符合老子的“不爭(zhēng)”思想和“知足常樂(lè)”的人生態(tài)度，中國(guó)人自古以來(lái)就有各種各樣的學(xué)者，文人，哲學(xué)家以知足為樂(lè)，安貧樂(lè)道，知足才是幸福的本質(zhì)，知足才是人生觀的頂點(diǎn)。而其中的最典型的就是這道家學(xué)說(shuō)——這在世界上也是受萬(wàn)人敬仰，為人們所周知的——滿足于把日子當(dāng)日子，把自己當(dāng)做終極生活的生活態(tài)度。

　　如此說(shuō)來(lái)，我們自然是一些容易滿足的人，但是我也不得不說(shuō)確確實(shí)實(shí)是每天都會(huì)有很多人不斷地咒罵或者抱怨一些事，這可能僅僅是發(fā)泄，幾句話過(guò)后也仍要繼續(xù)生活，解決生活中遇到的麻煩，但這又無(wú)比真切的是一種現(xiàn)實(shí)。所以在說(shuō)到這里，我不禁要大膽的疑問(wèn)：知足常樂(lè)真的是人們所一直追求卻無(wú)法匹及的“至高境界”嗎?我小時(shí)候?qū)献诱軐W(xué)的認(rèn)識(shí)，

　　真的正確么?或者說(shuō)，真的還適合于這個(gè)時(shí)代么?

　　老子《道德經(jīng)》中的“不爭(zhēng)”哲學(xué)思想，以其難以把握又易被曲解的含義，與“無(wú)為”一樣在道家思想中居于重要而特殊的地位。今天，我試圖在對(duì)老子不爭(zhēng)哲學(xué)思想進(jìn)行反思和重新闡釋的基礎(chǔ)上，探求它在當(dāng)代社會(huì)的積極作用和重要意義。

　　一、 對(duì)老子不爭(zhēng)哲學(xué)思想的幾點(diǎn)反思

　　老子的“不爭(zhēng)”含義十分廣泛。關(guān)于何為“不爭(zhēng)”，《道德經(jīng)》第六十八章做了如下界定：“善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德。”不逞一時(shí)之勇，不被輕易老子不爭(zhēng)哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義激怒，對(duì)敵時(shí)不正面交鋒，用人時(shí)不居高臨下。《道德經(jīng)》第二十二章曰：“不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”不自我顯露，不自以為是，不自吹自擂，不自高自大。此外，《道德經(jīng)》第八章曰：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”可見(jiàn)，不爭(zhēng)還包括處下守柔、不爭(zhēng)名奪利、不居功自是。

　　對(duì)于“不爭(zhēng)”的功用和好處，《道德經(jīng)》第六十六章曰：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道，利而不害;人之道，為而不爭(zhēng)”“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。一方面正因?yàn)椴缓腿藸?zhēng)，所以天下無(wú)人能與其相爭(zhēng);另一方面，因?yàn)椴粻?zhēng)是人間之“道”，與世無(wú)爭(zhēng)，也就不會(huì)招來(lái)怨尤。

　　那么怎樣才能做到不爭(zhēng)呢?老子認(rèn)為，首先要處下守柔。“江海之所以能為百谷王者，以其善下之”“見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)”。柔能克剛，弱可勝?gòu)?qiáng)，只有處下居后，才能后來(lái)居上。其次要知足去欲。“咎莫大于欲得，禍莫大于不知足。故知足之足，常足矣。”“是以圣人去甚，去奢，去泰。”虛名浮利，身外之物也。貪得無(wú)厭，求之太甚，必致引火燒身，乃至傷已傷人，實(shí)在是得不償失，不智之至。再次要不敢為天下先。“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。”只有甘居人后，不凌駕于天下人之上，才能眾心歸服，君臨萬(wàn)物。

　　但是我覺(jué)得，需要指出的是，老子所說(shuō)的處下守柔、知足去欲并不是要人們永處人下、不求進(jìn)取，不敢為天下先也不是要人們臨陣退縮、無(wú)所作為。處下守柔是為了后來(lái)居上、以柔克剛，知足去欲是要摒除非分之欲，不敢為天下先是指不要把一己凌駕于天下人之上。也就是說(shuō)，老子的“不爭(zhēng)”并不是不為，而是功成身退，為而不爭(zhēng)。“天之道，利而不害;人之道，為而不爭(zhēng)。”“圣人為而不恃，功成而不處。”“功成而弗居也。夫唯弗居，是以不去。”“功遂身退，天之道也。”

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　　老子的“不爭(zhēng)”只是一種策略、一種手段，而不是終極目標(biāo)和根本目的。這一思想體現(xiàn)在《道德經(jīng)》許多章節(jié)中。老子其實(shí)是以“不爭(zhēng)”來(lái)爭(zhēng)，他自己其實(shí)并沒(méi)有完全擺脫功、名、權(quán)、利的束縛，對(duì)它們?nèi)源嬗谢蚨嗷蛏俚挠??！兜赖陆?jīng)》洋洋五千余言，全篇幾乎沒(méi)有對(duì)功、名、權(quán)、利的輕蔑貶損之詞。恰恰相反，老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是，要以“不爭(zhēng)”來(lái)爭(zhēng)(功、名、權(quán)、利)，就必須采取處下守柔、知足去欲和不敢為天下先三種策略，以及采取三種策略就必然能得到預(yù)期結(jié)果(故天下莫能與之爭(zhēng))。

　　真正的“不爭(zhēng)”并不是做一個(gè)默默無(wú)聞、碌碌無(wú)為的無(wú)名無(wú)用之人，而是連“不爭(zhēng)”也不去爭(zhēng)它。不是心如死水，而是心靜如水;不是退避三舍，而是坦然面對(duì);不是拒絕一切，而是包容一切。得之不喜，失之不悲;來(lái)者不求，去者不留;保持平常之心，一切順其自然。類(lèi)似于隱者的“大隱隱于市”和佛家“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中坐”的境界。任他“驚濤拍岸，卷起千堆雪”，岸仍然是岸;任他星移斗轉(zhuǎn)，世事變幻，我仍然是我。人不為物役，不為名累，不為權(quán)囿，不為利迷，入世而不困于世，身在紅塵而不為紅塵所惑。這樣的“不爭(zhēng)”需要一種大智慧，更需要一種大定力。這可能與老子的本意相去甚遠(yuǎn)。

　　所以，反思來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得老子的不爭(zhēng)哲學(xué)思想其實(shí)是要求人們?cè)谧鍪聲r(shí)道法自然、無(wú)為而治，事成之后則功遂身退、為而不爭(zhēng)，而不是像作死一樣，事前不做，事后對(duì)于不能完全滿意的結(jié)果，用自己的“不爭(zhēng)”來(lái)寬慰自己。

　　二、 老子不爭(zhēng)哲學(xué)思想的當(dāng)代意義

　　21世紀(jì)老子不爭(zhēng)哲學(xué)思想仍不乏其可取之處，它所包含的辯證思想和智慧謀略對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　看待競(jìng)爭(zhēng)，不能絕對(duì)化，要辯證地理解競(jìng)爭(zhēng)與合作、競(jìng)爭(zhēng)與和諧的關(guān)系，力求互利雙贏，避免兩敗俱傷。這就是說(shuō)，我們要避免無(wú)謂的惡性競(jìng)爭(zhēng)，在不斷創(chuàng)新中另辟蹊徑;而作為當(dāng)代青年，要有遠(yuǎn)大的目光和寬廣的胸懷，去“必爭(zhēng)必勝”之心，發(fā)揚(yáng)“讓大家都贏”的雙贏精神，尋求共同利益的結(jié)合點(diǎn)，而不是一方利益的最大化。

　　老子不爭(zhēng)哲學(xué)思想中的知足去欲思想對(duì)當(dāng)代人減輕日趨沉重的精神壓力，獲得內(nèi)心世界的平衡，進(jìn)而不斷豐富和提高個(gè)人的精神生活有著重要意義。

　　全球化時(shí)代的到來(lái)，使人的生存境遇面臨著空前挑戰(zhàn)?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)席卷全球，技術(shù)工具主義和物欲化浪潮甚囂塵上，現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活裹挾著人們像高速旋轉(zhuǎn)的陀螺一樣身不由己地快步向前。這一切都使當(dāng)代人要承受越來(lái)越多外在的生活壓力和內(nèi)在的精神壓力。與此同時(shí)，以物為主要載體的工具和技術(shù)及同樣表現(xiàn)為物的勞動(dòng)產(chǎn)品，對(duì)于作為主體的人來(lái)說(shuō)正在成為一副巨大的枷鎖，本應(yīng)服務(wù)于人的物結(jié)果卻反過(guò)來(lái)左右人，與物質(zhì)商品和金錢(qián)財(cái)富充盈形成巨大反差的是人的精神的空虛，人們對(duì)自身內(nèi)心世界和精神生活的關(guān)注越來(lái)越少，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求卻達(dá)到了前所未有的狂熱程度，金錢(qián)貨幣成了衡量人的價(jià)值的主要尺度。人們?cè)谙M(fèi)主義和大眾文化的刺激下，滿足于物質(zhì)享受和文化快餐所帶來(lái)肉體感官快樂(lè)與低層次精神愉悅的同時(shí)，心靈卻陷入了空前的緊張、焦慮、煩躁而不能自拔。

　　在當(dāng)下，我們有必要反思真正的幸福和自由是什么。事實(shí)上，幸福并不取決于你所擁有的物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量，自由更不是指你可以為所欲為。被外物所困、受欲望支配的人不可能體驗(yàn)到真正的幸福和自由，受外界事物支配和自身欲望束縛越少的人享受到的幸福和自由越多。老子的“知足去欲”思想對(duì)我們正視榮辱得失、緩解精神壓力、消減物質(zhì)欲望、獲得心理平衡無(wú)疑具有重要的作用。學(xué)會(huì)知足，我們才能常常感受到快樂(lè);去除奢欲，我們方可時(shí)時(shí)體驗(yàn)到自由。老子強(qiáng)調(diào)的身重于物的思想則提醒我們：在這個(gè)物欲橫流的商品社會(huì)，別因?yàn)闊o(wú)法停歇的奔波忙碌而忘記了人生的本來(lái)目的，不要在追求物的過(guò)程中迷失自我，淪為物的奴隸，應(yīng)多傾聽(tīng)自己靈魂深處的呼聲，保留內(nèi)心世界的那方圣土，守住自己的精神家園。

　　三、 總結(jié)

　　老師們常常告訴我們，書(shū)籍常讀常新，千年前的經(jīng)典，如今拿來(lái)再讀，依然能給我?guī)?lái)如此大的收獲，我是否真的就該抱持著以前的態(tài)度繼續(xù)下去呢?我覺(jué)得不是。

　　知足常樂(lè)，把當(dāng)下?lián)碛锌醋鲆磺凶匀徊粫?huì)有任何收獲，只有做一個(gè)不知足的進(jìn)取者，最大限度地發(fā)揮潛能、實(shí)現(xiàn)自我，超越當(dāng)下，才能夠獲得持久的快樂(lè)，真正的快樂(lè)，才能真正意義上的快樂(lè)，常樂(lè)。不爭(zhēng)的爭(zhēng)，又何嘗不是我們自己的一種庸人的哲學(xué)呢?

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