讀中國(guó)哲學(xué)史大綱有感
胡適所著《中國(guó)哲學(xué)史大綱》是中國(guó)學(xué)者用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國(guó)古代哲學(xué)史的第一部著作，它的出版被視為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科成立的標(biāo)志。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的讀中國(guó)哲學(xué)史大綱有感的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
讀中國(guó)哲學(xué)史大綱有感篇一
胡適所著《中國(guó)哲學(xué)史大綱》是中國(guó)學(xué)者用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國(guó)古代哲學(xué)史的第一部著作，它的出版被視為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科成立的標(biāo)志。
胡適(1891-1962)字適之，安徽績(jī)溪人。曾留學(xué)美國(guó)康奈爾大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)，是著名的實(shí)用主義哲學(xué)家杜威的學(xué)生。1917年歸國(guó)任北京大學(xué)教授，以提倡文學(xué)革命和思想解放而成為與陳獨(dú)秀齊名的新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。1919年其《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(上卷)出版，以后又有《章實(shí)齋年譜》及大量歷史考證文字發(fā)表，在學(xué)術(shù)界的影響逐漸擴(kuò)大。胡適在該書的《導(dǎo)言》中指出，中國(guó)哲學(xué)是世界哲學(xué)中的東方一支，與西方哲學(xué)處于對(duì)等的位置。從而打破了西方學(xué)者一向宣揚(yáng)“中國(guó)哲學(xué)不屬于哲學(xué)史”的謬見，確立了中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)史上的位置。胡適還在《導(dǎo)言》中提出了研究中國(guó)哲學(xué)史的一系列基本規(guī)范和基本要求，為后學(xué)者指了門徑。該書是近代第一部用西方治學(xué)方法研究中國(guó)哲學(xué)史的著作。該書是研究中國(guó)哲學(xué)的必備圖書，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。《中國(guó)哲學(xué)史大綱》在中國(guó)哲學(xué)史，甚至在各種專史和通史的研究方面，都堪稱是一部具有開創(chuàng)意義的書，是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)積極成果。蔡元培給此書以很高評(píng)價(jià)，指出它特長(zhǎng)有四：第一，
證明的方法。第二，扼要的手段。第三，平等的眼光。第四，系統(tǒng)的方法
這本哲學(xué)史大綱在內(nèi)容上，并非如錢穆《國(guó)史大綱》這樣從先秦至于近代，而僅是包括由老子、孔子而后到秦的那幾百年，也即春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)。胡適在中國(guó)近代算得上是一位學(xué)貫中西的文人。他這本大綱也是用一本中西貫通之思想作成。這一點(diǎn)尤其是可以從第一篇《導(dǎo)言》部分看出來的，導(dǎo)言篇主要介紹了胡適的寫作方法，讀來使人受益匪淺。特別是他以贊賞的角度支持以考據(jù)的方法作為研究的開端，且用宋儒貫通理論的手法對(duì)文章作評(píng)論。既免于空疏臆說，且免于支離碎瑣。對(duì)于我們做歷史的人來說真是一個(gè)好的方法。
《大綱》分十二篇，且根據(jù)附《諸子不出于王官論》一文，作為文章又一佐證。這十二篇，以中國(guó)哲學(xué)發(fā)生的時(shí)代、古代哲學(xué)之終結(jié)為始終，另有導(dǎo)言，老子、孔子/孔門弟子、墨子、楊朱、別墨、莊子、荀子以前的儒家、荀子諸篇。既是一個(gè)時(shí)代順序，又是一個(gè)學(xué)術(shù)淵流。胡適先生對(duì)每篇都有自己獨(dú)到的見解，許多新奇的名詞讓人讀來耳目為之一新(要知這書所做已經(jīng)歷近一個(gè)世紀(jì)了)。如認(rèn)為先老子之前，乃詩(shī)經(jīng)時(shí)代，因?yàn)閮H有詩(shī)經(jīng)一部可作為后人了解那時(shí)代人的可靠的著作，稱之“詩(shī)人”時(shí)代(比之于希臘之荷馬史詩(shī))，頗是有趣而又有道理。胡適說孔子與儒家，孔子儒的世界觀是以《易》為其觀點(diǎn)的體現(xiàn)?？鬃訉W(xué)說的一切根本，依他來看都只是一部《易》經(jīng)?？鬃拥娜松^、政治哲學(xué)為正名主義，正名主義乃孔子學(xué)說的中心問題。其他發(fā)人深醒的闡述不勝舉。而很明顯的一點(diǎn)。胡適最欣賞的便是墨
家了，他后來時(shí)常以實(shí)用主義為口號(hào)作各種社會(huì)宣傳，也即是此來源。他認(rèn)為墨家是對(duì)儒家批判地改進(jìn)，而后來新儒又起而攻墨，各種學(xué)說就在這相攻之中發(fā)展。而墨者與儒者即占據(jù)了這本書的主要篇幅，讀來使人似乎進(jìn)入了那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)爭(zhēng)紛。讀完此書受益匪淺，主要也是通過理解第一篇《導(dǎo)言》中提到的哲學(xué)史三點(diǎn)目的獲得的，就是明變、求因、評(píng)判。 最首先的獲得是對(duì)基礎(chǔ)的知識(shí)的掌握。知道了惠施、楊朱、公孫龍等原本不在自己知識(shí)范疇的人物，通過對(duì)他們所處時(shí)代背景，所接受到的教育背景的了解，理解他們思想的根源。胡適很注意材料的考據(jù)，因?yàn)樵谒磥恚鳛榉治鲆罁?jù)的材料如果無法論其正偽，那后面再多的分析都做不得數(shù)，當(dāng)然絕大部分的歷史和文學(xué)考據(jù)都還看不懂，但是做學(xué)問的方法和精神值得學(xué)習(xí)，另外對(duì)這些考據(jù)學(xué)硬讀下來，即便只能懂一點(diǎn)點(diǎn)，也是收獲。
其次是明變，這是讀完這本書之后覺得收獲最大的地方，諸子的思想，不是憑空想象出來各不相關(guān)的，也不是非儒即墨的對(duì)立關(guān)系。墨子應(yīng)該是受過孔子儒家思想教育的，在其上通過自己的理解(正面的或者反駁的)發(fā)展了墨家;其后孟子雖然反對(duì)墨家，但是其思想又能看出受了墨家的影響;法家最著名的李斯和韓非都是荀子的弟子，相信法家的依法治國(guó)的思想的理論基礎(chǔ)，應(yīng)該就是荀子的性惡論，既然人性本惡，就只能通過嚴(yán)法進(jìn)行控制;即便是儒家自身，孟子和荀子的性本論也是有完全對(duì)立的差異。書中的脈絡(luò)寫的比較清楚，通過明變讓人更容易理解思想的原因。
最后的評(píng)判，從我現(xiàn)在的知識(shí)文化水平和社會(huì)閱歷水平，談不出自己的想法，只是對(duì)儒墨兩家處事邏輯一節(jié)的分析印象比較深刻。按照書中分析，儒家做事講究“動(dòng)機(jī)”、“居心”，所以看儒家的治國(guó)理論，似乎都是大而化之的，沒有實(shí)際措施，而墨家更多是實(shí)干，明確具體該如何做。從自己來說，還是更偏向于墨家的理論，其實(shí)墨家的理論，也更多接近于當(dāng)今社會(huì)的科學(xué)理論，可惜古代一味尊儒，扼殺了中國(guó)發(fā)明創(chuàng)作的科學(xué)發(fā)展。
這本書所獲得的贊譽(yù)無以復(fù)加，它被視為一本劃時(shí)代的著作，實(shí)在是中國(guó)文化史上，一部劃時(shí)代的巨著，一部劃時(shí)代的書，是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)積極成果，是中國(guó)思想史研究上的開山之作，為胡適的學(xué)術(shù)地位奠定了一塊不可撼動(dòng)的基石，值得深讀的一部思想著作。
讀中國(guó)哲學(xué)史大綱有感篇二
上世紀(jì)二十年代，胡適先生在他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的開篇便詳盡地闡述了“治學(xué)的方法”——大概分為“述學(xué)”、“明變”、“求因”、“評(píng)判”四個(gè)步驟。他告訴我們：對(duì)任何事物的評(píng)述一定要建立在對(duì)它的全面、深入地分析當(dāng)中。這就要求我們要透過紛繁復(fù)雜、林林總總的現(xiàn)象，直擊其本質(zhì)，找到切要問題和問題的切要方面，而后再運(yùn)用“相對(duì)科學(xué)的理論”去分析、詮釋它。
讀呂日周先生的為官事跡片段(縱觀材料，不難看出：材料提供者本身對(duì)素材的節(jié)選是以自身價(jià)值判斷為前提做適當(dāng)取舍的，所以僅能稱其為“片段”)，滿眼充斥著對(duì)呂先生這位“變革型領(lǐng)導(dǎo)”為官特立獨(dú)行、標(biāo)新立異的“贊揚(yáng)”。對(duì)一位在20年前便立志根治“體制病”的有抱負(fù)，愿付出，敢擔(dān)當(dāng)?shù)哪贻p人來講，此后的種種實(shí)在不足為奇，然而，就其“為官二十年”的經(jīng)歷不免讓我們產(chǎn)生兩個(gè)疑問：其一，如此實(shí)干的官員為何其“政績(jī)”不能得到傳承?其二，如此務(wù)實(shí)的作風(fēng)為何不被眾人所接受?帶著上述問題，我們首先對(duì)呂先生的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的梳理。
理想化的影響力。“誰(shuí)不帶頭，不讓誰(shuí)當(dāng)頭;誰(shuí)不干，干誰(shuí);誰(shuí)不改革，改革誰(shuí);誰(shuí)不吃苦，苦誰(shuí);誰(shuí)不從嚴(yán)治黨，黨就從嚴(yán)治誰(shuí);誰(shuí)不打掃衛(wèi)生，打掃誰(shuí)。”從上述“通俗易懂”、“簡(jiǎn)潔明了”的“呂氏語(yǔ)錄”不難看出，呂先生“理想化”的解決執(zhí)行力問題的方式，多多少少存在“簡(jiǎn)單、粗暴”之嫌。在其較為科學(xué)的“尋找問題、發(fā)現(xiàn)問題、公開問題、解決問題和追究責(zé)任的五步曲工作法”指導(dǎo)下，解決問題的方法在“視而不見”和“真抓實(shí)干”的區(qū)間內(nèi)會(huì)有很多種，呂先生恰恰選擇了“一個(gè)極端”。這一“極端方式”勢(shì)必會(huì)“破壞了官場(chǎng)現(xiàn)有的生態(tài)平衡和固有的游戲規(guī)則”，自然后續(xù)“有人向上反映，說這種做法對(duì)民有情，對(duì)官無情;得了民心，失了官心。他的工作方式甚至被下級(jí)官員評(píng)價(jià)為簡(jiǎn)單粗暴和一廂情愿”的事情也就“順理成章”的發(fā)生了。
自孔圣人的儒家中庸之道影響華夏，已有兩千多年的歷史了，它力求做到提高人的基本道德、精神修養(yǎng)以達(dá)到天人合一、太平和合神圣的境界。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”是開始，“上天之載，無聲無臭。”是目標(biāo)，真正的天人合一：天道是誠(chéng)，人道是追求誠(chéng);天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一。在滔滔的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，歷朝歷代的統(tǒng)治者為了達(dá)到其“掌控民眾思想進(jìn)而鞏固政權(quán)”的統(tǒng)治目的時(shí)，往往對(duì)“圣人”的學(xué)
說進(jìn)行必要的修改和“斷章取義”。長(zhǎng)此以往，時(shí)至今日“中庸”已經(jīng)逐步成為一種“去其兩頭，把握中間”的一種生活態(tài)度。這種“哲學(xué)”之下，我們已經(jīng)“習(xí)慣性”地接受了“無數(shù)中國(guó)人始終微笑著的臉龐背后充滿了高深莫測(cè)的寓意”的神情。呂先生的雷厲風(fēng)行，并不是他忘記了所處的“環(huán)境”，從更深層次講，他正是在利用“中庸之道”達(dá)到張示“眾人皆醉我獨(dú)醒”的“影響力”。
從領(lǐng)導(dǎo)力的相關(guān)知識(shí)可以看出，呂先生利用“理想化的影響力使他人產(chǎn)生信任、崇拜和跟隨”進(jìn)而成為“下屬行為的典范，得到下屬的認(rèn)同、尊重和信任”最終達(dá)到“大家認(rèn)同和支持他所倡導(dǎo)的愿景規(guī)劃，并對(duì)其成就一番事業(yè)寄予厚望”的目的。
“積沙成塔”——一屋不掃何以掃天下!“無小哪有大?無少哪有多?無人哪有眾?只想發(fā)指示不想管民事的官是想以大代小，以抽象代具體，以說話代辦事。他們清楚，越大越抽象，越大越容易，越大越省勁，越大越不犯錯(cuò)，想把具體的、難辦的事情推給別人去辦。越小越深入，越小越具體，越小越難辦，越小越費(fèi)勁。”多年的潛心觀察，造就了呂先生較為敏銳的洞察力，可以看到問題的本質(zhì)。
通過對(duì)日常工作的深入細(xì)致的觀察和分析，呂先生揭開表象，一針見血地指出了切要問題和問題的切要方面：“當(dāng)前最重要的不是解決用什么來評(píng)價(jià)干部的問題，而是要解決由誰(shuí)來評(píng)價(jià)干部的問題。考核干部除在一定的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)范圍內(nèi)的干部測(cè)評(píng)外，還應(yīng)該增加普通群眾民主測(cè)評(píng)的內(nèi)容。說到底，沒有從黨內(nèi)民主到社會(huì)民主，就沒有徹底追究責(zé)任;沒有從黨內(nèi)民主到社會(huì)民主，就不會(huì)有落實(shí)。”在解決這一矛盾的方式探索上，進(jìn)而得出了“他逼必然帶來自逼。而他逼能帶來加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，自逼卻能引發(fā)體制改革。”
準(zhǔn)確地找出問題之所在是解決問題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。“政治體制改革”是最終解決“執(zhí)政為民”的關(guān)鍵。接著“陽(yáng)光才是最好的防腐劑，公開才是最好的手段”是解決問題方式的主導(dǎo)思路。在這個(gè)思路的指導(dǎo)下，呂先生較為科學(xué)地分析得出：“建立制度比轉(zhuǎn)變作風(fēng)更重要，要把創(chuàng)造環(huán)境逐步引向創(chuàng)建新的、有效的“制度環(huán)境”中”;“政府創(chuàng)造環(huán)境，人民創(chuàng)造財(cái)富”，一是政策環(huán)境。政策上為經(jīng)濟(jì)大發(fā)展開綠燈。二是服務(wù)環(huán)境。要為一切能夠創(chuàng)造物質(zhì)、精神財(cái)富的人和企業(yè)提供全方位的服務(wù)，為他們創(chuàng)造一個(gè)良好的經(jīng)營(yíng)環(huán)境。三是社會(huì)環(huán)境。從法律上為人民提供社會(huì)安全保障，同時(shí)從社會(huì)氛圍上形成企業(yè)家和能人脫穎而出的良好環(huán)境。四是投資環(huán)境。通過各種有效途徑，把各方面的錢用來建設(shè)長(zhǎng)治。五是生活環(huán)境。把長(zhǎng)治建設(shè)成為山明水秀、污染最輕、具有現(xiàn)代化商品氣息和鮮明特色的一流文明城市。”
“三十年磨一劍，這些發(fā)端于實(shí)踐的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，成為呂日周多次地方改革的主線”?？梢姡鲜鲚^為科學(xué)的理論并不是無源之水無本之木，而是通過自身長(zhǎng)期的“定向思維”得出的。“定向思維是在動(dòng)力定型驅(qū)使下的按照既定方向或程序進(jìn)行思維的活動(dòng)過程，與發(fā)散思維相對(duì)。定向思維的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)”。這一套“方法論”從實(shí)踐中來，通過相關(guān)“經(jīng)驗(yàn)”的不斷積累，量變產(chǎn)生質(zhì)變，最終成型。因?yàn)槠鋼碛休^為詳盡的理論基礎(chǔ)，并經(jīng)得起“實(shí)踐”的檢驗(yàn)，所以在客觀上可以起到“智力激發(fā)”的作用。在一定程度上，達(dá)到了“鼓勵(lì)下屬創(chuàng)新，挑戰(zhàn)自我，包括向下屬灌輸新觀念，啟發(fā)下屬發(fā)表新見解和鼓勵(lì)下屬用新手段、新方法解決工作中遇到的問題”的目的，并實(shí)現(xiàn)了“使下屬在意識(shí)、信念以及價(jià)值觀的形成上產(chǎn)生激發(fā)作用并使之發(fā)生變化”的客觀效果。
外界看來，呂先生的仕途之路是不幸的，關(guān)鍵在于他試圖用個(gè)人“影響力”去挑戰(zhàn)“舊制度”;在我看來，呂先生是幸運(yùn)的，因?yàn)閺乃砩?，我們看到?ldquo;體制改革”的希望，并且這些改革舉措均來源于較為科學(xué)地實(shí)踐和理論基礎(chǔ)之上的。在體制機(jī)制改革的路上，強(qiáng)求“立竿見影”的效果顯然是滑稽、外行和不現(xiàn)實(shí)的;它不僅需要全民素質(zhì)的整體大幅提高，更重要的在于要不斷地涌現(xiàn)出千千萬萬個(gè)像呂先生這樣“有棱角”的領(lǐng)導(dǎo)，“堅(jiān)持不懈”地長(zhǎng)期努力。當(dāng)然，包括呂先生本人也深刻地意識(shí)到“改革者是痛苦的”，“地方領(lǐng)導(dǎo)干部搞改革其實(shí)就等于自己選擇了痛苦”。
“痛苦”是每一個(gè)人都不愿意而又不得不面對(duì)的。那么如果使這些“痛苦”變得輕一些，那么會(huì)有更多的“有識(shí)之士”加入到改革實(shí)踐者的行列中來。提供較好的“社會(huì)環(huán)境”，其中“法治”機(jī)制不斷健全和完善就顯得尤為重要了。“一般舊體制的弊端有文件、條款的依據(jù)，而體制外的創(chuàng)新辦法盡管能解決體制內(nèi)的問題，卻沒有法律依據(jù)，改革者就要承擔(dān)很大的風(fēng)險(xiǎn)，而在沒有一定氣候的條件下，上級(jí)支持這樣的改革會(huì)承擔(dān)更大的風(fēng)險(xiǎn)，這就使支持的力量要滯后一段時(shí)間。因此，就不可避免地出現(xiàn)了改革者的各種遭遇” ，“按舊體制的老框框老規(guī)矩絕不是法治，對(duì)創(chuàng)新者的成功經(jīng)驗(yàn)盡快肯定，并形成黨的制度性規(guī)范，才是真正地走向法治”。最終得出“惟有法治也才能鞏固呂日周們的改革成果”的結(jié)論。
當(dāng)棱角成為一種奢侈品，圓滑勢(shì)必占領(lǐng)高地。我們現(xiàn)行的政治體制當(dāng)中“圓滑”已經(jīng)“足夠多了”。所以我們更加應(yīng)該珍視“棱角”，千萬不要讓棱角成為一種奢侈品!
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