馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感
馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感
馮友蘭先生作為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)無從回避的重要人物,而馮友蘭先生著的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史也令人有著深刻感悟。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感的相關(guān)資料,希望對(duì)你有幫助!
馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇一
作為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)無從回避的重要人物,馮友蘭先生一生于哲學(xué)上的研究不可不謂之一波三折。且不論其晚年在經(jīng)歷了“”的十年浩劫而所留下的種種飽受爭(zhēng)議乃至批判的篇章,單就先生作為“現(xiàn)代新儒家”的奠基人和集大成者,任何一位有志于了解中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展、思想文化的發(fā)展的青年,都應(yīng)當(dāng)去拜讀馮友蘭先生的著作一二。李慎之先生亦曾言:“中國(guó)人了解、學(xué)習(xí)、研究中國(guó)哲學(xué),馮友蘭先生是可超而不可越的人物。”
馮友蘭先生曾經(jīng)書寫一副對(duì)聯(lián)以敘生平,聯(lián)曰“三史釋今古,六書紀(jì)貞元”。“三史”即《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》和《中國(guó)哲學(xué)史新編》,六書則是指在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“貞元之際”所著的六本書。從時(shí)間上來看,《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》成書于“貞元六書”之后,馮友蘭的“新理學(xué)”、“新儒學(xué)”體系已經(jīng)完成,而又在馮先生經(jīng)受新中國(guó)成立初期的動(dòng)亂迫害之前,可以說是其一生哲學(xué)研究成就的巔峰時(shí)期。因而《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書也理所當(dāng)然成為了馮友蘭先生流傳最廣、影響最大的一部著作。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》原譯名《中國(guó)哲學(xué)小史》(A Short History of Chinese Philosophy),是馮友蘭先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)講授“中國(guó)哲學(xué)史”課程時(shí)的英文講稿,后經(jīng)整理出版,先后有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本,并且迅速成為各大學(xué)中中國(guó)哲學(xué)的通用教材,是西方人系統(tǒng)了解中國(guó)哲學(xué)的重要途徑。直到20世紀(jì)80年代,本書才由馮友蘭先生的學(xué)生涂又光第一次根據(jù)
英文本譯成中文出版。應(yīng)該說,這本書既是了解中國(guó)哲學(xué)、進(jìn)入中國(guó)文化的地圖,也是觸摸馮友蘭先生哲學(xué)體系的一條捷徑。
哲學(xué)觀和哲學(xué)史觀
馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書中,就已經(jīng)指出:“哲學(xué)本一西洋名詞。”也就是說,在中國(guó)的思想文化史冊(cè)上,是沒有“哲學(xué)”二字的。既然要作“哲學(xué)史”,自然需要首先明確什么是“哲學(xué)”,然后才有“哲學(xué)史”。
在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中,馮友蘭回答說:“至于我,我所說的哲學(xué),就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國(guó)哲學(xué)史, 其主要工作之一, 即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問中, 將其可以西洋哲學(xué)名之者, 選出而敘述之”。由此可以看出,馮友蘭走的是以西釋中的道路,即以西方哲學(xué)為框架——知識(shí)論,認(rèn)識(shí)論和宇宙論——敘述中國(guó)哲學(xué)史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時(shí)的馮友蘭和撰寫《中國(guó)哲學(xué)史》二冊(cè)時(shí)的認(rèn)知已有一定程度的不同。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中,馮友蘭對(duì)儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國(guó)文化的氛圍,亦即“中國(guó)哲學(xué)的精神”這一核心命題展開的,而放棄了在兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中所沿用的“子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的強(qiáng)硬劃分。
出于這種以中國(guó)哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯為基礎(chǔ)的哲學(xué)史觀, 馮友蘭在對(duì)先秦道家的發(fā)展進(jìn)行概括時(shí)比《中國(guó)哲學(xué)史》顯得更進(jìn)一步,
明確的將其劃分為三個(gè)階段,即早期“隱者”階段的楊朱,以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段,嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段,“宇宙為我,我亦宇宙”。
中國(guó)哲學(xué)的精神與問題
對(duì)于什么是中國(guó)哲學(xué)和核心觀念,馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法:
專就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說,我們?nèi)袅私馑?,我們不能說它是入世的,固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家,這樣地描寫他:"不離日用常行內(nèi),直到先天未畫前。"這正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神,它就是最理想主義的,同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的,但是并不膚淺。 入世與出世是對(duì)立的,正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù),就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說,這些反命題都被取消了。它們還在那里,但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來,成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來?這是中國(guó)哲學(xué)所求解決的問題。求解決這個(gè)問題,是中國(guó)哲學(xué)的精神。
以馮友蘭的觀點(diǎn)來看,中國(guó)哲學(xué)中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的,即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡,完善了中國(guó)人和精神內(nèi)核:
“因?yàn)槿寮?ldquo;游方之內(nèi)”,顯得比道家入世一些;因?yàn)榈兰?ldquo;游方之外”,顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立,但是也互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國(guó)人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感。”
從這個(gè)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)精神核心的描述,我們可以清楚的看出,此時(shí)的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學(xué)思想的構(gòu)建。表面上看,這個(gè)表述是基于貫穿中國(guó)思想史歷程的儒道兩家的互補(bǔ)作出的綜合評(píng)價(jià),然而馮友蘭隨后提到。
有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家,這樣地描寫他:“不離日用常行內(nèi),直到先天未畫前。”這正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神,它就是最理想主義的,同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的,但是并不膚淺。
這里提到的宋代的新儒家,恰恰是馮友蘭自身“新理學(xué)”體系的基礎(chǔ)。由此我們可以看出,這種對(duì)于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求,既是中國(guó)哲學(xué)精神的核心,更是馮友蘭先生在將程朱理學(xué)繼承改造之后對(duì)于儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進(jìn)。
也正因?yàn)槿绱耍吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)知和表達(dá)不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)所作的評(píng)價(jià)),而是將中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)融于其自身“新理學(xué)”的體系中后作出的風(fēng)格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)。
人生的境界
在全書的最后一章“中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代世界”中,馮友蘭先生提到了他對(duì)人生境界的經(jīng)典論述:
我在《新原人》一書中曾說,人與其他動(dòng)物的不同,在于人做某事時(shí),他了解他在做什么,并且自覺他在做。正是這種覺解,使他正在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事,有各種意義,各種意義合成一個(gè)整體,就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界,這是我的說法。不同的人可能做相同的事,但是各人的覺解程度不同,所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界,與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異,我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)。從最低的說起,它們是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。
馮友蘭先生對(duì)于人生境界的劃分來自于“覺解”。“覺”就是自覺,“解”則是了解。這種自覺的了解首先是知識(shí)的。在這里,哲學(xué)的三條主線——即認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去,這恰恰和開篇第一章中所提出的核心哲學(xué)觀相對(duì)應(yīng),即“對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。
中國(guó)哲學(xué)的作用或任務(wù)就在于提升人的精神境界。在馮先生看來人的精神境界有四個(gè)層次,自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物,后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最后是天地境界。它們之所以如此,是由于自然境界,幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界,需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值,天地境界有超道德價(jià)值。
暇思一二
讀完《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書,仿佛在中國(guó)上下幾千年的思想海洋中暢游了一番。耳邊時(shí)時(shí)回蕩著先哲們對(duì)于事物的認(rèn)知與表述,或睿智機(jī)辯,或大巧不工,無不展示了在漫漫時(shí)間長(zhǎng)河中中國(guó)人的思考與追求,引人遐思。
陳寅恪先生在審查《中國(guó)哲學(xué)史》兩卷時(shí)曾言,“對(duì)于古人之學(xué)說,應(yīng)具了解之同情,方可下筆”。對(duì)于著史之人來說如此,對(duì)于讀史之人又何嘗不是?
馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》固然是中國(guó)哲學(xué)史著中的精品,然而若不能知人論世,上溯馮先生執(zhí)筆之時(shí)的精神面貌,便信以史書為史實(shí),而全然不知作者于其中灌注的精神和風(fēng)骨,豈不謬哉? 又,馮友蘭先生是有風(fēng)骨的,他在《新原人》自序中寫道: “‘為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平’,此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也。況我國(guó)家民族,值貞元之會(huì),當(dāng)絕續(xù)之交,通天人之際,達(dá)古今之變,明內(nèi)圣外王之道者,豈可不盡所欲言,以為我國(guó)家致水平,我億兆安身立命之用乎?雖不能至,心向往之。非日能之,愿學(xué)焉。此《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》,及此書所由作也。”
然而先生如此大才,歷經(jīng)“”坎坷之后所著之《中國(guó)哲學(xué)史新編》,自稱是寫“自己在現(xiàn)有馬克思主義水平上所能見到的東西,直接寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史和文化的理解和體會(huì)”,竟而將一部中國(guó)千年思想史變成了一部階級(jí)斗爭(zhēng)史,將一部皇皇巨著弄得滿目瘡痍,豈不可嘆!
馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇二
哲學(xué)一詞,源自于希臘語,意為“熱愛智慧”。人們總會(huì)認(rèn)為哲學(xué)是個(gè)晦澀難懂的概念,但是在馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書中,我卻真切地體會(huì)到了哲學(xué)的魅力所在。
在書中,作者呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下,戰(zhàn)端頻起的年代,諸子百家或是游走于各國(guó)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道,或是在一方著書教學(xué),或是學(xué)以致用,或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力??梢哉f,中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。儒家、道家的很多學(xué)問思想,我們至今仍在沿用。比如《論語》中的許多道理,為一代又一代的人提供了為人處世的基本準(zhǔn)則。無論是“知之為知之,不知為不知”的誠(chéng)懇態(tài)度,“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”的處事方法,亦或是初中語文課本中提到的幾則關(guān)于讀書的言論,都為我們的人生指引了道路。我們現(xiàn)在的許多思想,所做的很多決策都深受那一時(shí)期的影響。
當(dāng)然,馮先生提到的不只是《論語》,也不只是儒法道三家的理論,他按照中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò),將各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)脈絡(luò)編制成了一張巨大的知識(shí)網(wǎng)。
書中關(guān)于海洋國(guó)家和大陸國(guó)家的章節(jié)尤其令我印象深刻。書中說,希臘人生活在海洋國(guó)家,靠商業(yè)維持其繁榮,于是他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理,為發(fā)展商業(yè)奠定下了基礎(chǔ)。也因?yàn)樗麄兪巧倘说木壒剩麄冇休^多的機(jī)會(huì)見識(shí)到不同民族的人,于是他們慣于變化,不怕新奇,不斷地汲取其他民族的文化知識(shí)。為了使貨物更加暢銷,沿海國(guó)家不斷地改革創(chuàng)新,作為其中之一的英國(guó)率先發(fā)動(dòng)了工業(yè)革命。我想,世間萬物必有其自然的因果規(guī)律。海洋國(guó)家因?yàn)檠睾?,所以發(fā)展商業(yè)。因?yàn)榘l(fā)展商業(yè),所以發(fā)明數(shù)學(xué),所以發(fā)動(dòng)工業(yè)革命。這一連串的過程都應(yīng)該歸功與哲學(xué)。同樣的,中國(guó)人過去是農(nóng),思想較為落后,這也可以解釋中國(guó)為什么沒有發(fā)動(dòng)工業(yè)革命,沒有率先進(jìn)入工業(yè)化的現(xiàn)代世界。中國(guó)人也有許多著名的發(fā)明創(chuàng)造,四大發(fā)明也傳入世界各國(guó)。但是更多的中國(guó)人歸于純樸自然,很容易滿足,因?yàn)檗r(nóng)的生活方式就是順乎自然的。中國(guó)人不想變化,也無從想象變化。當(dāng)其他的國(guó)家逐漸開始興起發(fā)達(dá),中國(guó)人才開始覺醒,開始追趕。我想,是哲學(xué)讓人類擁有了縝密的思維,一步一步地成就了繁榮的今天。
哲學(xué)家并非先天就擁有智慧,而是在不斷地?zé)釔鄄⒆非笾腔邸U缱髡咚f,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上,高不可攀的學(xué)問,事實(shí)上它就蘊(yùn)藏在我們的日常生活當(dāng)中,與我們的生活息息相關(guān)。我想,我們應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活。
馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇三
這本書是是馮友蘭先生任教賓夕法尼亞大學(xué)期間所著,意在向美國(guó)介紹中國(guó)博大精深的哲學(xué)思想,所以其風(fēng)格便是通俗易懂,作為中國(guó)哲學(xué)的入門書籍是再好不過的了。此書與很多哲學(xué)書籍若不是太專業(yè),就是通俗到了乏味,沒有價(jià)值的地步不同,它堪稱是第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué),從古代的孔子直到今日,進(jìn)行全面介紹的英文書籍。
讀這本書的時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孔子和老子,或儒道兩家著述所涵蓋的范圍。在二十五個(gè)漫長(zhǎng)的世紀(jì)里,凡西方哲學(xué)家所涉及的主要問題,中國(guó)的思想家們無不思考過。還應(yīng)看到的是:在多少世紀(jì)里,哲學(xué)家們所屬的學(xué)派,盡管還繼承了自古以來的名稱,其思想內(nèi)容卻隨時(shí)代的變遷而十分不同了。舉例來說,如果孔子像佛家輪回理論所說的那樣,轉(zhuǎn)世到十二世紀(jì)朱熹的同一時(shí)代,他大概很難想到,朱熹的思想竟成為當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的儒家思想。
人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的,但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。
曾經(jīng)與一位很敬佩的長(zhǎng)者討論人的信仰問題,他說:“人要是沒有信仰便是衣冠禽獸,有權(quán)有勢(shì)者是衣冠禽,無權(quán)無勢(shì)者便是衣冠獸。”并解釋說:“有些人在傷害了別人后不會(huì)內(nèi)疚,沒有負(fù)罪感便是因?yàn)闆]有信仰”。他所指的沒有信仰便是沒有加入宗教。他的這句話久久以來縈繞在我的耳旁,使我的內(nèi)心難以平靜。然而這本書的第一章便解決了我的這一問題。隨著科學(xué)的發(fā)展,宗教的權(quán)威逐步降低,很多人變得不信宗教了,維護(hù)傳統(tǒng)的人為此感到悲傷,為那些不信宗教的人們感到惋惜,認(rèn)為他們已經(jīng)墮落。如果除了宗教,別無獲得更高價(jià)值的途徑,的確應(yīng)該惋惜他們。放棄了宗教的人,若沒有代替宗教的東西,他們也就喪失了更高的價(jià)值,只能把自己陷身于塵世事務(wù),而與精神事務(wù)絕緣。這也是我所擔(dān)心害怕的。然而我們不能忘記哲學(xué)的存在,它為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑—一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑。因?yàn)樵谡軐W(xué)里,為了獲得更高的價(jià)值,無需采取祈禱,禮拜之類的迂回的道路。通過哲學(xué)而獲得的更高價(jià)值,比通過宗教而獲得更高價(jià)值,甚至要純粹的多,因?yàn)楹笳呋祀s著想象和迷信。在未來的世界,人類將要以哲學(xué)代替宗教。這是與中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的,但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的,便能夠正視宗教的洪福,最重要的是通過哲學(xué)能夠獲得更高的價(jià)值。
其言必信,其行必果,已諾必誠(chéng),不愛其軀,赴士之厄困。
墨子篇是我印象最深的一篇,墨者也是我很羨慕,很欽佩的一群人。墨者來自于周代天子,諸侯,奴隸主手下的軍事專家,因?yàn)橹艽笃谂`制度的解體,他們喪失了爵位,流散各地,誰雇用他們就為誰服務(wù),所以也被稱為“游俠”,《史記》說他們“其言必信,其行必果,已諾必誠(chéng),不愛其軀,赴士之厄困”(《游俠列傳》)。這是游俠的職業(yè)道德,大部分的墨學(xué)便是這些道德的發(fā)揮。然而墨子及其門徒卻與普通的游俠不同,普通的游俠只要得到報(bào)酬,或是受到主人的恩惠,那就不論什么仗都打;墨子及其門徒則不然,他們強(qiáng)烈反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),所以他們只愿意參加嚴(yán)格限于自衛(wèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這也是他“非攻”思想的表現(xiàn)。
墨子哲學(xué)中最重要的思想是“兼愛”,這也是其思想的中心概念。按墨子的意思兼愛便是仁,義,這也正是游俠職業(yè)道德的延伸,在墨者的團(tuán)體內(nèi)是真正的“有福同享,有難同當(dāng)”(這也是后來的俠客們常常說的話)。令我羨慕的這一點(diǎn)不光表現(xiàn)在墨者團(tuán)體中,更表現(xiàn)在他們對(duì)待朋友的時(shí)候,他們“必為其友之身若為其身,為其友之親若為其親”,他們?cè)敢鉃榕笥炎龅剿麄兡茏龅降囊磺?。這能不讓生活在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)的人們羨慕嗎。當(dāng)然墨家兼愛的思想不止對(duì)個(gè)人為人處世方面有利,對(duì)全天下也是很有利的,特別是對(duì)構(gòu)建我們朝思暮想的
和諧社會(huì),和諧世界更是意義非凡,用墨子的話說,“夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。”(《兼愛中》)試想要是墨家思想夠在全中國(guó)甚至全世界得到推廣,那哪來的世界大戰(zhàn),哪來的朝核,伊核問題,哪來的基地組織,那樣的話哥本哈根大會(huì)也不會(huì)那么尷尬的閉幕了,解決全球氣候問題那還不是很隨意的事情。
心態(tài)決定一切
很早就聽說過“心態(tài)決定成敗”這句話,但我今天要說的是心態(tài)不光能夠決定一件事情的成敗,甚至能夠決定你這個(gè)人的一切。俗話說:“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”。人生一世煩惱,憂愁真的是不可計(jì)數(shù),這些煩惱,憂愁來臨的時(shí)候正是考驗(yàn)我們心態(tài)的時(shí)候,心態(tài)好了,一切都會(huì)風(fēng)平浪靜,心態(tài)不好便可能釀成千古罪惡。拿“11.27”北京特大殺人案為例,如果李磊的心態(tài)足夠的好,他就不會(huì)因?yàn)閺男「改腹芙虈?yán)厲,妻子爭(zhēng)強(qiáng)好勝而長(zhǎng)期積怨,最終殺妻滅子,刺死雙親,釀成震驚全國(guó)的殺人案。由此本應(yīng)該幸福美滿,令人羨慕的家庭一去不復(fù)返了。如果李磊能夠懂得佛學(xué)的思想,用“有”和“無”去泯滅心中罪惡的火焰,用“業(yè)” 的結(jié)果去督促放下手中的屠刀,這一慘絕人寰的血案便不會(huì)發(fā)生了。
以上我提到的這些僅是看過這本書后所思所想的一小部分,由于篇幅的原因,暫且寫到這里。但不可否認(rèn),通過這本書,我不僅了解了中國(guó)博大精深的哲學(xué)思想,也對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了一定的興趣,更重要的是通過這些哲學(xué)思想,引起了我更多的對(duì)于人生,對(duì)于名利,對(duì)于情感的思考,而所有的這些都會(huì)使我受益匪淺。
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