馬克思主義哲學(xué)的畢業(yè)論文
馬克思主義哲學(xué)的畢業(yè)論文
當(dāng)前國(guó)內(nèi)的哲學(xué)研究領(lǐng)域有兩大亮點(diǎn)特別引人關(guān)注，一是誕生于十九世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)，二是誕生于二十世紀(jì)初的科技哲學(xué)。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的馬克思主義哲學(xué)的畢業(yè)論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
馬克思主義哲學(xué)的畢業(yè)論文篇一
科技哲學(xué)能否替代馬克思主義哲學(xué)
[摘 要]通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)與科技哲學(xué)研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容和作用的闡述，并在深入分析兩者學(xué)科體系基礎(chǔ)上，指出即使在涉及與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，科技哲學(xué)也無(wú)法替代馬克思主義哲學(xué)。
[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué) 科技哲學(xué) 科學(xué) 技術(shù) 替代
作者簡(jiǎn)介：郝林軍(1956-)，男，吉林人，遼寧省丹東市委黨校科技文化教研部主任、哲學(xué)副教授;研究方向：科技管理、科技哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。
當(dāng)前國(guó)內(nèi)的哲學(xué)研究領(lǐng)域有兩大亮點(diǎn)特別引人關(guān)注，一是誕生于十九世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)，二是誕生于二十世紀(jì)初的科技哲學(xué)。前者是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要理論基礎(chǔ)，是指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的世界觀、方法論。尤其是在學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中，國(guó)內(nèi)再次掀起了學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)的熱潮。后者則為科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)之間搭建起橋梁，使我們能站在哲學(xué)的高度對(duì)科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、發(fā)展規(guī)律等進(jìn)行深入研究。因而在充分發(fā)揮科技生產(chǎn)力作用、提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的過(guò)程中，越來(lái)越顯示出其重要價(jià)值。
然而，在對(duì)待兩者的關(guān)系上，有一種傾向不能不引起我們的高度重視在涉及與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，科技哲學(xué)完全可以替代馬克思主義哲學(xué)。對(duì)此，筆者卻有不同的看法。
一、馬克思主義哲學(xué)與科技哲學(xué)有著不同的研究對(duì)象、內(nèi)容和作用
馬克思主義哲學(xué)是包括辯證唯物主義和歷史唯物主義在內(nèi)的完整的學(xué)科體系，它是唯物論與辯證法的統(tǒng)一，是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。
從對(duì)象上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最普遍最一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)不是“知識(shí)的總匯”，也不是“科學(xué)之科學(xué)”，它以自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律為研究對(duì)象。馬克思主義哲學(xué)第一次正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。一方面，馬克思主義哲學(xué)并不代替具體科學(xué)去研究世界所有領(lǐng)域里的所有規(guī)律，它只研究整個(gè)世界變化發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律;另一方面，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
從內(nèi)容上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)統(tǒng)一”。一是實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，從而結(jié)束了舊哲學(xué)中唯物主義和辯證法相分離的狀態(tài)。二是實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀在唯物主義基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，從而結(jié)束了唯心主義在歷史觀中占統(tǒng)治地位的局面。
從作用上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。實(shí)踐性是馬克思主義區(qū)別于舊哲學(xué)的最重要、最顯著的特征。舊哲學(xué)由于不懂得人民群眾的創(chuàng)造作用，所以只是用不同的方式解釋了世界，而馬克思主義哲學(xué)則認(rèn)為哲學(xué)的使命應(yīng)當(dāng)是改造世界。另外，階級(jí)性是馬克思主義哲學(xué)又一顯著特征。馬克思主義哲學(xué)不可能同時(shí)為一切階級(jí)服務(wù)，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。因此，馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)了科學(xué)性和革命性、真理性和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性的有機(jī)統(tǒng)一。其中，科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性則是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。
科技哲學(xué)是科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的統(tǒng)稱，是從哲學(xué)角度對(duì)科學(xué)和技術(shù)進(jìn)行整體考察和把握的學(xué)問(wèn)。它是科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)相連接的橋梁，主要是對(duì)科學(xué)技術(shù)本身及其與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化相聯(lián)系的各個(gè)方面進(jìn)行哲學(xué)層次的思考和研究，以便掌握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、科學(xué)技術(shù)研究的一般方法，把握科學(xué)技術(shù)的社會(huì)影響，從哲學(xué)和文化的層面認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)、發(fā)展模式、發(fā)展規(guī)律等。
在具體內(nèi)容方面，科技哲學(xué)探討科學(xué)技術(shù)發(fā)展所提出的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面的問(wèn)題;研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展所涉及的各類文化問(wèn)題;分析研究國(guó)外科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)諸流派以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究方面的各種觀點(diǎn)?？萍颊軐W(xué)是具有交叉性質(zhì)的哲學(xué)學(xué)科，它探討的問(wèn)題與中外哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科有關(guān)聯(lián)，也與科學(xué)技術(shù)史、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、決策科學(xué)相交叉。
科技哲學(xué)理論可使人們?cè)谏羁陶J(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，更深入研究科技與經(jīng)濟(jì)，科技與社會(huì)發(fā)展;科技與生產(chǎn)方式、交往方式、生活方式、消費(fèi)方式;科技與人文價(jià)值觀念、倫理道德、思維方式、心理活動(dòng)、審美觀念、語(yǔ)言符號(hào)、宗教思想;科技與生態(tài)環(huán)境、資源、能源、人口;科技與可持續(xù)發(fā)展等重大問(wèn)題。從而為我們正確制定國(guó)家科技發(fā)展戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)科技與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的密切結(jié)合、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供理論上的支撐。
由此可見，兩種學(xué)科研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容和所發(fā)揮作用的不同，使得科技哲學(xué)無(wú)法替代馬克思主義哲學(xué)。
二、馬克思主義哲學(xué)的博大精深使科技哲學(xué)難以望其項(xiàng)背
馬克思主義哲學(xué)經(jīng)歷了一百五十多年的發(fā)展，吸收和總結(jié)了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)所取得的諸多新成果,形成了內(nèi)容豐富、理論深廣、邏輯性強(qiáng)的完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。無(wú)論它涉及的范圍還是內(nèi)涵都比科技哲學(xué)廣泛而深刻。對(duì)此，恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說(shuō)過(guò)：“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”馬克思主義哲學(xué)不僅正確地解答了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，而且提供了改造世界的科學(xué)方法。即使在現(xiàn)在的科技哲學(xué)研究領(lǐng)域，馬克思主義哲學(xué)也頗有建樹。比如，《自然辯證法》作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是在現(xiàn)代科技哲學(xué)產(chǎn)生之前的30多年內(nèi)，恩格斯為了確立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀和科學(xué)觀，運(yùn)用唯物辯證法概括總結(jié)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成果創(chuàng)立的。《自然辯證法》概括總結(jié)了19世紀(jì)自然科學(xué)的最新成就，全面地、科學(xué)地論證了自然界的辯證發(fā)展，描繪出一幅自然界辯證發(fā)展的圖景。它科學(xué)地證明了“自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的;它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，在自然界和人以外不存在任何東西。”因此，《自然辯證法》不僅奠定了馬克思主義在科技哲學(xué)的歷史地位，而且對(duì)后來(lái)科技哲學(xué)的發(fā)展(尤其是對(duì)我國(guó)科技哲學(xué)的發(fā)展)也做出了不容忽視的重要貢獻(xiàn)。
盡管科技哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了近百年的歷史，也取得了一些非凡成就。尤其是對(duì)有關(guān)科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題研究的鍥而不舍、細(xì)致分解、另辟蹊徑的哲學(xué)思維模式，更值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。但由于其流派紛呈，不同學(xué)派有著不盡相同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、研究方向和研究方法。比如，作為現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)之一的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，其出發(fā)點(diǎn)是以物理學(xué)為科學(xué)知識(shí)的典范，以數(shù)理邏輯為分析科學(xué)知識(shí)的工具，深入地研究科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)(演繹系統(tǒng))與功能(解釋與預(yù)見)。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的研究提出了現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論問(wèn)題,如科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)、科學(xué)理論的解釋、科學(xué)假說(shuō)的確認(rèn)等。但在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)卻朝著兩個(gè)方向發(fā)展：一個(gè)方向是經(jīng)過(guò)批判理性主義、歷史主義、新歷史主義等，把新的、更深入的問(wèn)題，如科學(xué)發(fā)展模式、科學(xué)內(nèi)史與科學(xué)外史、科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論、科學(xué)進(jìn)步的合理性、科學(xué)實(shí)在論等引入科學(xué)哲學(xué)研究。另一個(gè)方向是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、解釋學(xué)轉(zhuǎn)向、修辭學(xué)轉(zhuǎn)向等，向后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展。再比如，當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家在科學(xué)進(jìn)步問(wèn)題上就提出了各種不同的模式邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的積累發(fā)展觀、波普爾的證偽主義試錯(cuò)法式的進(jìn)步圖式、庫(kù)恩純歷史的社會(huì)學(xué)的和心理學(xué)的科學(xué)革命觀、勞丹解決問(wèn)題的歷史標(biāo)準(zhǔn)、普特南等科學(xué)實(shí)在論者將客觀真理與人的歷史活動(dòng)相結(jié)合的積累發(fā)展觀、夏皮爾介于歷史主義和實(shí)在論之間的科學(xué)進(jìn)步模式等等。
科技哲學(xué)流派的繁多，一方面表明其研究的領(lǐng)域在逐步擴(kuò)大，研究的層次在逐漸深入，研究的方向更加多元。但也不可避免地出現(xiàn)了諸如即使對(duì)同類問(wèn)題看法和結(jié)論不盡相同、甚至大相徑庭的現(xiàn)象出現(xiàn)。而有的學(xué)派在盡管在某些具體科技問(wèn)題上的研究比較深入，可在哲學(xué)根本問(wèn)題上卻模棱兩可、含糊不清。如此等等。這不僅導(dǎo)致其研究方向、方法、結(jié)論的不確定性，使人無(wú)所適從，也在一定程度上削弱了科技哲學(xué)的方法論功能。
上述種種硬傷的存在，使科技哲學(xué)從總體上看，其學(xué)科體系距較為完備還有很長(zhǎng)一段路要走，與博大精深的馬克思主義哲學(xué)有著不小的差距。因此，即使在論及與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，現(xiàn)有的科技哲學(xué)也根本無(wú)法替代馬克思主義哲學(xué)。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)并不是完美無(wú)缺的，沒有、也不可能發(fā)展到頂峰，尤其是對(duì)科技領(lǐng)域里一些重大而現(xiàn)實(shí)哲學(xué)問(wèn)題的研究和解決更是如此。馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，也需要從科技哲學(xué)的研究精華中吸取“營(yíng)養(yǎng)”。
馬克思主義哲學(xué)的畢業(yè)論文篇二
一部彰顯馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)的邏輯哲學(xué)著作
最近二三十年來(lái)，國(guó)內(nèi)外出版了不少有關(guān)邏輯哲學(xué)的專著，但公開申明以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)寫成的邏輯哲學(xué)著作尚屬罕見。我國(guó)當(dāng)代著名邏輯學(xué)家馬佩先生不久前主編的《邏輯哲學(xué)》(上海人民出版社，2008年版)一書，雖不能說(shuō)就是用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)編寫邏輯哲學(xué)的開先河之作，但它卻是公開申明用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)編寫邏輯哲學(xué)的首部著作。
初讀本書，深感本書在貫徹馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)這一原則方面，確實(shí)作了可貴的努力，取得了明顯的成績(jī)。
一、立足馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，揭示和闡明了邏輯哲學(xué)的一系列根本問(wèn)題
邏輯哲學(xué)作為現(xiàn)代哲學(xué)的一門分支學(xué)科，是以與邏輯有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題為其主旨的。那么，哪一些問(wèn)題夠得上是這樣的一類問(wèn)題呢?最主要的自然首先是關(guān)于邏輯的范圍與性質(zhì)的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，《邏輯哲學(xué)》根據(jù)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的思維發(fā)展的兩個(gè)階段的原理，把思維發(fā)展的第一個(gè)階段，即從具體到抽象的階段，也就是馬克思所說(shuō)“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”的階段的思維稱作“普通思維”(大體上也就是與理性思維相對(duì)待的智性思維、悟性思維);而把思維發(fā)展的第二個(gè)階段，即從抽象再上升到具體的階段，也就是馬克思主義所說(shuō)“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”階段的思維稱為“辯證思維”(大體上也就是與智性思維相對(duì)待的理性思維)。按此，作為研究思維形式及其規(guī)律的科學(xué)的邏輯學(xué)自然也就相應(yīng)地可區(qū)分為以普通思維為研究對(duì)象的普通邏輯和以辯證思維為研究對(duì)象的辯證邏輯。因而這兩種邏輯理所當(dāng)然地都屬于邏輯科學(xué)的范圍，都是邏輯。由此，自然也就引申出了兩種不同類型邏輯的不同研究對(duì)象和邏輯性質(zhì)。這種立足于為人類思維發(fā)展史和人的個(gè)體發(fā)育史所反復(fù)證明了的思維發(fā)展兩個(gè)階段的分析而形成的大邏輯觀，是用馬克思主義哲學(xué)分析作為邏輯科學(xué)對(duì)象的思維形式與規(guī)律所必然得出的結(jié)論。
當(dāng)然，這樣說(shuō)并不意味著只有既承認(rèn)普通邏輯(主要指形式邏輯)又承認(rèn)辯證邏輯的大邏輯觀才是符合馬克思主義哲學(xué)思想的，而只承認(rèn)形式邏輯(傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的)才是邏輯的小邏輯觀就是違背馬克思主義哲學(xué)思想的。因?yàn)?，?duì)邏輯學(xué)確實(shí)存在狹義與廣義的兩種不同理解。因此，無(wú)論是持狹義或廣義的理解都是成立的，這里并不存在誰(shuí)是馬克思主義的，誰(shuí)不是馬克思主義的問(wèn)題。上面所說(shuō)只是說(shuō)明，采取大邏輯觀、承認(rèn)辯證邏輯也是邏輯是有其理論的和人類思維實(shí)際的根據(jù)的。
《邏輯哲學(xué)》一書除了運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思想來(lái)分析邏輯科學(xué)的對(duì)象范圍及性質(zhì)等問(wèn)題外，還對(duì)邏輯哲學(xué)的另一些重要問(wèn)題，如意義理論、邏輯真理、邏輯悖論以及邏輯中的本體論承諾、模態(tài)的形而上學(xué)等問(wèn)題進(jìn)行了具體的、有說(shuō)服力的分析，提出了不少有價(jià)值的新見解。如在“悖論問(wèn)題”一章中，本書通過(guò)對(duì)悖論的傳統(tǒng)定義和公式以及對(duì)近代提出的幾種著名的悖論及其消解方案的考察，在此基礎(chǔ)上提出了有關(guān)悖論本質(zhì)、定義(包括對(duì)悖論提出的辯證邏輯的新定義)以及關(guān)于悖論的存在與消解問(wèn)題的一系列新見解。這些新見解對(duì)時(shí)下國(guó)內(nèi)外正在進(jìn)行的有關(guān)悖論問(wèn)題的討論提供了新的思路，無(wú)疑是難能可貴的。
二、堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，分析和考察了國(guó)內(nèi)外關(guān)于邏輯哲學(xué)的一些有代表性的觀點(diǎn)
在邏輯哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，西方一些著名的邏輯學(xué)家和哲學(xué)家，如弗雷格、羅素、維特根斯坦、卡爾納普、塔爾斯基、奎因、克里普克、斯特勞森等，都曾對(duì)此作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。如何正確地用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)去闡明和評(píng)價(jià)這些貢獻(xiàn)，以更好地批判、繼承和發(fā)展這些已經(jīng)取得的成果，是本書作為一本新的邏輯哲學(xué)專著所不能回避的一個(gè)重要任務(wù)。在這方面，本書的特點(diǎn)也是很明顯的。
對(duì)那些在現(xiàn)代邏輯和邏輯哲學(xué)發(fā)展史上起過(guò)特殊重要作用的，成熟的邏輯哲學(xué)理論，如哥德爾的不完全性定理、塔爾斯基的真理不可定義性定理和邱奇一圖林的不可判定性定理等，本書側(cè)重于在對(duì)其內(nèi)容作出準(zhǔn)確而通俗的闡明的基礎(chǔ)上，依據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)這些定理的科學(xué)性和真理性作出哲學(xué)的詮釋和說(shuō)明;對(duì)那些在構(gòu)成邏輯哲學(xué)重要內(nèi)容的理論(如意義理論)中作出過(guò)積極貢獻(xiàn)，但又存在某些片面性的觀點(diǎn)，如意義理論中的指稱理論、觀念理論、意義行為理論，以及穆勒、弗雷格、羅素、克里普克等人的關(guān)
于專名與摹狀詞理論，則既不是全盤肯定，也不是全盤否定，而是逐個(gè)進(jìn)行有分析、有說(shuō)服力的評(píng)介，既肯定了這些理論構(gòu)成了在意義理論發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)所起的積極作用，又指出了它們存在的某些失誤和不足之處;而對(duì)那些在以往邏輯哲學(xué)論著中較少提及，然而在本書作者看來(lái)又確系作為一部用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)的邏輯哲學(xué)著作應(yīng)予詳細(xì)分析考察的某些有重要學(xué)術(shù)影響的觀點(diǎn)和理論，如波普爾關(guān)于假說(shuō)的觀點(diǎn)和理論，進(jìn)行了更加系統(tǒng)的分析和評(píng)述。而由于波普爾這方面的觀點(diǎn)和理論，不僅是構(gòu)成波普爾科學(xué)發(fā)展模式的重要根基，也涉及如何正確理解和評(píng)價(jià)歸納與歸納推理在思維和認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，如何科學(xué)地說(shuō)明觀察和理論的關(guān)系以及觀察、假說(shuō)在理論形成和發(fā)展過(guò)程中的重要地位，同時(shí)也還涉及如何正確理解證實(shí)與證偽、如何確立正確的真理觀等一系列與邏輯哲學(xué)密切相關(guān)的問(wèn)題。為此，本書用了更多的篇幅予以詳盡分析，這無(wú)疑是適當(dāng)?shù)?、有深刻見地的?/p>
三、在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下書寫邏輯哲學(xué)的新篇章
從前述分析中不難看出，作為一位忠實(shí)于馬克思主義哲學(xué)思想的邏輯學(xué)家，馬佩在這部有可能被他視為壓卷工作的《邏輯哲學(xué)》一書中，是力圖用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)統(tǒng)攝全書，寫出一部突出彰顯馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)的著作來(lái)。我以為他的這個(gè)目標(biāo)和心愿在本書中是得到實(shí)現(xiàn)了。我想，這一點(diǎn)當(dāng)是每一位已經(jīng)閱讀和正在(或?qū)⒁?閱讀本書的讀者，都一定能從這部書的框架體系中，以及那一系列新的結(jié)論和見解中深切感受到的。就全書的框架體系而言，馬佩遵從邏輯學(xué)是關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)的一貫看法，他自然也就要把邏輯哲學(xué)的重點(diǎn)論述內(nèi)容放在那些同思維形式——邏輯形式密切相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題上，這就構(gòu)成了本書三分之二以上章節(jié)(從第四章到第十一章)乃是圍繞與各種思維形式相關(guān)的哲學(xué)而展開的一個(gè)獨(dú)特的框架體系。而就本書提出的那些新的結(jié)論和見解而言，除前面已經(jīng)提到過(guò)的外，再如：關(guān)于非形式邏輯是對(duì)傳統(tǒng)邏輯的否定之否定，即在更高基礎(chǔ)上的復(fù)歸的新論點(diǎn)，關(guān)于集合概念是所反映的分子均屬集合體一類概念的新提法，關(guān)于蘊(yùn)涵理論的發(fā)展是邏輯理論逐次向思維實(shí)際逼近的辯證過(guò)程的新的見解，以及在對(duì)可能世界理論的評(píng)述中所提出的一系列新觀點(diǎn)，等等。一本書能夠提出這么多新義迭出的觀點(diǎn)和見解應(yīng)當(dāng)說(shuō)是很不容易的了。所以能如此，這顯然是同本書的作者能始終貫徹以馬克思主義哲學(xué)思維為指導(dǎo)的原則，因而能對(duì)所論及的問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真而具體的辯證分析分不開的。
當(dāng)然，我們這樣說(shuō)并不意味著人們只要力求運(yùn)用馬
克思主義哲學(xué)去指導(dǎo)自己的研究和寫作，這樣的研究和寫作就一定是馬克思主義的，也不意味著別的人不這么做，其研究和寫作就一定不是馬克思主義的，甚至是反馬克思主義的。因?yàn)?，就某一特定研究領(lǐng)域而言，真理只有一個(gè)，但通向真理的道路卻遠(yuǎn)非一條，同樣遵循馬克思主義哲學(xué)原理去分析研究同一對(duì)象，也可能由于對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理的理解不同和側(cè)重點(diǎn)有異而得出不同的結(jié)論和看法。因此，當(dāng)著人們運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)自己的研究和寫作時(shí)，既不能唯我獨(dú)尊，更不能盛氣凌人，似乎只有自己講的才是對(duì)的，別人講的都是不對(duì)的?？上驳氖牵緯淖髡叻浅Ｇ逍训匾庾R(shí)到這一點(diǎn)：他們堅(jiān)信馬克思主義哲學(xué)的正確性，努力彰顯馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用，但毫不以馬克思主義哲學(xué)的權(quán)威自居，擺出一副絕對(duì)正確的面孔，而是始終堅(jiān)守作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的普通探索者的初衷和學(xué)界同仁進(jìn)行平等的探索和討論;他們?cè)陉U述自己的觀點(diǎn)時(shí)，免不了要對(duì)某些不同的意見、觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑或批評(píng)，但這種質(zhì)疑或批評(píng)不是強(qiáng)加于人的和簡(jiǎn)單化的，而是有根有據(jù)的具體分析、實(shí)事求是的擺事實(shí)講道理的。他們做到了堅(jiān)守原則(馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn))而不虛張聲勢(shì)，敢于批評(píng)而不武斷專橫，寓真知于具體分析之中，彰觀點(diǎn)于論說(shuō)答辯之間。這些都說(shuō)明，《邏輯哲學(xué)》無(wú)愧于是一部在馬克思主義思想指導(dǎo)下完成的有價(jià)值的邏輯哲學(xué)專著。
當(dāng)然，這樣說(shuō)也并不意味著《邏輯哲學(xué)》就是無(wú)瑕疵的，這不僅是因?yàn)橐_地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)對(duì)邏輯哲學(xué)的探索和研究，首先需要對(duì)馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)原理有深入而正確的理解，而且也還需要對(duì)所論及的邏輯哲學(xué)問(wèn)題本身有準(zhǔn)確的理解和把握，而這都是不容易的。因此，在分析和論述過(guò)程中出現(xiàn)某些疏漏和不足之處也是難免的。比如，本書中對(duì)悖論所提出的新定義、尤其是辯證邏輯意義上的新定義以及以此為基礎(chǔ)而提出的關(guān)于悖論的消解方案是否就能得到學(xué)界的認(rèn)可而無(wú)可置疑呢?本書對(duì)提出意義理論的各家觀點(diǎn)的評(píng)判，對(duì)波普爾假說(shuō)觀的評(píng)析以及對(duì)模態(tài)邏輯的本體論承諾的評(píng)價(jià)是否都是準(zhǔn)確的、恰如其分的呢?似乎都還可以進(jìn)一步推敲和研究。
但不管如何，《邏輯哲學(xué)》一書總是為我們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域中的百家爭(zhēng)鳴提供了有獨(dú)立見解的一家之說(shuō)，亦即提供了一個(gè)值得重視的新的對(duì)立面，這就是它的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，僅此就是值得稱道的。
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