哲學(xué)是人性論、認(rèn)識(shí)論、本體論和方法論相互聯(lián)系的邏輯性理論。這“四論”是哲學(xué)的內(nèi)涵，這“四論”相互聯(lián)系是哲學(xué)的特征。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)的概念論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

哲學(xué)的概念論文篇一

摘要：哲學(xué)是人性論、認(rèn)識(shí)論、本體論和方法論相互聯(lián)系的邏輯性理論。這“四論”是哲學(xué)的內(nèi)涵，這“四論”相互聯(lián)系是哲學(xué)的特征。哲學(xué)性質(zhì)是邏輯性理論。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)概念 哲學(xué)內(nèi)涵 哲學(xué)性質(zhì) 哲學(xué)特征

什么是哲學(xué)?即哲學(xué)概念是什么?怎樣定義哲學(xué)概念，古今中外哲學(xué)人有數(shù)十種不同的表述。筆者認(rèn)為，哲學(xué)概念應(yīng)概括顯現(xiàn)哲學(xué)作為一門學(xué)科的內(nèi)涵、性質(zhì)和特征，因此，哲學(xué)是人性論、認(rèn)識(shí)論、本體論和方法論相互聯(lián)系的邏輯性理論。

現(xiàn)在，筆者根據(jù)這一哲學(xué)概念對(duì)哲學(xué)的內(nèi)涵、性質(zhì)、特征做出簡(jiǎn)要的闡述。

一、哲學(xué)的內(nèi)涵

哲學(xué)工作專家們?cè)诟髯跃幹频恼軐W(xué)教科書中，對(duì)于哲學(xué)作為一門學(xué)科所包括的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)上大體是一致的。魏志明等人主編《哲學(xué)引論》是“形而上學(xué)，認(rèn)識(shí)論，倫理學(xué)和美學(xué)。”臺(tái)灣鄔昆如主編《哲學(xué)概論》是“認(rèn)識(shí)論，形而上學(xué)和價(jià)值哲學(xué)?！?俞吾金教授說：“哲學(xué)是認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)和方法論”。筆者將“形而上學(xué)”列為哲學(xué)方法論，將“價(jià)值哲學(xué)”，“倫理學(xué)”等列為“人性論”，將“美學(xué)”列為實(shí)證學(xué)科。所以認(rèn)為：人性論、認(rèn)識(shí)論、本體論和方法論是哲學(xué)內(nèi)涵所包括的范圍，其理由如下：

(一)人性論的內(nèi)容：

人性論或人生論是哲學(xué)重要組成部分。一般來說，人性論由倫理學(xué)或道德論、價(jià)值論和神學(xué)共同構(gòu)成。

在哲學(xué)史上，對(duì)于人性是什么?有形而上的種種不同觀點(diǎn)：有的人認(rèn)為人性善，有的人認(rèn)為人性是惡，有的人認(rèn)為人性是知性，有的人認(rèn)為人性是利己性，有的人認(rèn)為人性是勞作或勞動(dòng)等等，不一而足。拙作《人性多元要素同構(gòu)》認(rèn)為，作為最后的形而上的人性概念：人性是人的能力屬性。人的能力屬性由人的本能、智能和意能三個(gè)層次構(gòu)成，少數(shù)高等動(dòng)物具有一定的智能屬性，但動(dòng)物界完全沒有意能屬性，如道德、政治、善、宗教等。其論證表明，人性由多元要素構(gòu)成：人性是本能(生物性)與意能(精神性)的對(duì)立統(tǒng)一，是需要與創(chuàng)造的對(duì)立統(tǒng)一，是利己性與利他性的對(duì)立統(tǒng)一，是善與惡的對(duì)立統(tǒng)一，是愛與恨的對(duì)立統(tǒng)一，是報(bào)恩與復(fù)仇的對(duì)立統(tǒng)一，是私有與公有的對(duì)立統(tǒng)一，是權(quán)利與義務(wù)的對(duì)立統(tǒng)一，是自由與服從的對(duì)立統(tǒng)一，是競(jìng)爭(zhēng)與合作的對(duì)立統(tǒng)一，是喜、樂與悲、怒的對(duì)立統(tǒng)一，等等。由此，人類社會(huì)生產(chǎn)和生活及其發(fā)展規(guī)律，就是人性活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律。所以，倫理學(xué)、價(jià)值論和神學(xué)等都是人性論的內(nèi)涵，它們都是人性諸多要素綜合作用的產(chǎn)物。

首先，倫理學(xué)是人性論重要內(nèi)容。在學(xué)術(shù)界，一般認(rèn)為，“倫理”與“道德”這兩個(gè)詞可以互相置換，倫理學(xué)研究的對(duì)象是道德現(xiàn)象。在目前，倫理學(xué)屬于哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，倫理學(xué)正在朝著像經(jīng)濟(jì)學(xué)或法學(xué)等實(shí)證學(xué)科發(fā)展。道德是一種社會(huì)意識(shí)，傳統(tǒng)倫理學(xué)的基本理論有功利論、道義論和美德論。道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范，它包括人道主義原則、社會(huì)公正原則、誠(chéng)信原則等。道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范，它表現(xiàn)在道德選擇、道德評(píng)價(jià)、道德修養(yǎng)等方面。道德是一種實(shí)踐精神，它表現(xiàn)在職業(yè)道德，社會(huì)公德，愛情、婚姻和家庭道德等。近些年來，西方倫理學(xué)家在廣泛地討論和研究與社會(huì)政治、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)、計(jì)算機(jī)、生態(tài)有關(guān)的道德問題，討論平等、正義、個(gè)人道德責(zé)任以及醫(yī)學(xué)、生命現(xiàn)象中的克隆、安樂死等應(yīng)用倫理學(xué)方面的問題，如生態(tài)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)等具體學(xué)科的建立，正是應(yīng)用倫理學(xué)發(fā)展的體現(xiàn)。毫無疑問，倫理學(xué)屬于人性論的范疇。

盧梭《社會(huì)契約論》和羅爾斯《正義論》等倫理學(xué)的思想理論著作，都屬于人性論范疇。

其次，價(jià)值論是人性論的重要內(nèi)容。因?yàn)橐磺袃r(jià)值都離不開人的生理和心理對(duì)物質(zhì)和精神的需要，離不開人與人的關(guān)系和個(gè)人與群體的關(guān)系等;離開了人對(duì)物的需要，任何物體即無價(jià)值可言;離開了人的精神享有和人生目的的向度，藝術(shù)、思想、信仰就無價(jià)值可言。人性是人的能力屬性，價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值生成、價(jià)值評(píng)判、價(jià)值選擇、價(jià)值取向、價(jià)值創(chuàng)造等，無一不是以人的能力屬性即人性為依據(jù)和歸宿的。比如價(jià)值創(chuàng)造包括物質(zhì)價(jià)值創(chuàng)造、精神價(jià)值創(chuàng)造、制度價(jià)值創(chuàng)造和人的價(jià)值創(chuàng)造，都體現(xiàn)了人的本能、智能和意能屬性。精神價(jià)值創(chuàng)造表現(xiàn)為精神產(chǎn)品生產(chǎn)和再生產(chǎn)，精神生產(chǎn)的主要成果是創(chuàng)造出大量的精神產(chǎn)品，如思想、理論、文學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教等。精神產(chǎn)品為人們的精神生活提供豐富多彩的精神糧食，滿足人們對(duì)精神生活的追求。精神產(chǎn)品如文字作品和藝術(shù)品作為社會(huì)的精神財(cái)富，構(gòu)成精神價(jià)值的載體。由于人與人的關(guān)系和個(gè)人與群體的關(guān)系，人們可將各種物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的價(jià)值劃分為物理價(jià)值、哲學(xué)的價(jià)值、知識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、品性價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、制度價(jià)值、道德價(jià)值、宗教價(jià)值等等，它們都是具有滿足人性生物性(本能)和精神性(意能)需求的功用屬性。

美是一種精神價(jià)值，任何美的感受和體驗(yàn)，都是由人的視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺等感官知覺信息引起心靈愉悅的享受。自然的美物數(shù)量有限，創(chuàng)造的美物成為美物的主流，任何創(chuàng)造的美物都將付出智能與物質(zhì)的代價(jià)才能獲得。各種藝術(shù)創(chuàng)作已成為社會(huì)文化的產(chǎn)業(yè)，比如建筑、繪畫、音樂、雕塑、舞蹈、文學(xué)、動(dòng)畫、電影、戲劇、服飾、烹飪等等，都是創(chuàng)造美、審美和享受美的活動(dòng)。因此，美學(xué)是實(shí)證學(xué)科。

人生價(jià)值觀是人性論的主要方面，中國(guó)儒學(xué)是人生哲學(xué)，是中國(guó)古代的主流哲學(xué)。

最后，神學(xué)是人性論的重要方面。宗教學(xué)奠基人繆勒認(rèn)為，宗教根源于存在于人類自身之內(nèi)的“領(lǐng)悟無限者”的一種能力，宗教是人對(duì)無限存在物的信仰。當(dāng)宗教信仰以禮儀形式世俗化時(shí)，它就成為人類精神生活的重要方式。神性是人性構(gòu)成要素之一，因此宗教及神學(xué)屬于人性論范疇。在西方，產(chǎn)生了對(duì)于“無限者”即“上帝”和“真主”觀念、崇拜和信仰。在中國(guó)，對(duì)于“無限者”引申出自然哲學(xué)“道”和自然神的“天命”觀念，即人對(duì)“天命”的敬畏，形成了將皇帝視為“天子”之“命”，大臣庶民須絕對(duì)服從;形成了社會(huì)個(gè)人對(duì)“己命”認(rèn)同的宿命觀念。靈魂不死是所有宗教共識(shí)的信仰，是個(gè)體與“無限者”的聯(lián)系，表現(xiàn)為人生有前世、今世和來世的“三世”說教義。

小結(jié)：不難看出，人性論是哲學(xué)進(jìn)入社會(huì)生活的切面、橋梁。哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)聯(lián)系主要是人性論內(nèi)涵的延伸和發(fā)展，比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、美學(xué)以及民主、人權(quán)、正義、自由、平等的觀念，等等。人性論也是哲學(xué)通往科學(xué)的橋頭堡，即人的目的性和價(jià)值取向是科學(xué)的動(dòng)力和方向。

(二)認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容：

在人類認(rèn)識(shí)史上，笛卡爾提出“我思故我在”始，第一次形成了真正的認(rèn)識(shí)論研究。認(rèn)識(shí)論即知識(shí)論，是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)的發(fā)生與發(fā)展問題的理論，它是探討人類認(rèn)識(shí)的起源、本質(zhì)、歷程、界限、認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象關(guān)系和知識(shí)真理性等方面的理論或?qū)W說。

在中國(guó)認(rèn)識(shí)論向來不發(fā)達(dá)，但并非沒有過認(rèn)識(shí)論?！洞髮W(xué)》曰：“致知在格物?！薄拔锔穸笾?，知至而后意誠(chéng)?！睉?yīng)是中國(guó)認(rèn)識(shí)論的萌芽、濫觴。雖然，程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人，有較詳細(xì)的認(rèn)識(shí)論思想觀點(diǎn)，但均未形成體系性認(rèn)識(shí)理論或?qū)W說?，F(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的代表著作是金岳霖《知識(shí)論》。

在古希臘哲學(xué)中，蘇格拉底和柏拉圖主要是形而上的本體論哲學(xué)。認(rèn)識(shí)論的代表作是亞里士多德《工具論》的五本小書：《范疇》、《分析前論》、《分析后論》、《論詮釋》和《論題》。但并非真正意義上的認(rèn)識(shí)論。近代西方認(rèn)識(shí)論，主要表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立與爭(zhēng)論。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，一切認(rèn)識(shí)(知識(shí))都是思維從感官經(jīng)驗(yàn)的感性內(nèi)容中歸納、概括、抽象出來的，其代表哲學(xué)家有洛克和休謨等人。唯理論以其對(duì)感覺的拒斥并強(qiáng)調(diào)理性和普遍概念在認(rèn)識(shí)論中的核心作用而自成體系。其代表人物笛卡爾(唯理論創(chuàng)始人)、斯賓諾莎(實(shí)體論)、萊布尼茲(大陸唯理論的系統(tǒng)化者)、康德、黑格爾等。但康德、黑格爾已經(jīng)出現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)論與唯理論融合的意向：康德實(shí)際上采取了左批判經(jīng)驗(yàn)論，右批判唯理論，創(chuàng)立了“先驗(yàn)論”。黑格爾更是努力消解經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立和隔膜，創(chuàng)造出世界“絕對(duì)精神”的理念。

現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論進(jìn)一步分化的原因，是經(jīng)驗(yàn)論與唯理論走向融合的趨勢(shì)。1、實(shí)在論：所謂實(shí)在論，就是關(guān)于實(shí)在的一般理論，實(shí)在是指事物本身的真實(shí)存在性，實(shí)在是獨(dú)立于主體或主體知覺、觀念而存在的東西。有唯理論實(shí)在論和經(jīng)驗(yàn)論實(shí)在論。2、語(yǔ)言哲學(xué)：語(yǔ)言哲學(xué)也稱分析哲學(xué)，認(rèn)為語(yǔ)言是哲學(xué)首要的甚至是唯一的研究對(duì)象，全部有意義的哲學(xué)問題都可以歸結(jié)為語(yǔ)言問題;哲學(xué)的基本方法就是語(yǔ)言分析，而哲學(xué)的任務(wù)就是通過語(yǔ)言分析弄清楚包括日常語(yǔ)言、哲學(xué)語(yǔ)言等在內(nèi)的各種語(yǔ)言的意義。主要代表哲學(xué)家有弗雷格、維特根斯坦等。3、實(shí)用主義哲學(xué)：在20世紀(jì)初葉，實(shí)用主義是美國(guó)最有影響的哲學(xué)。實(shí)用主義是一種進(jìn)行哲學(xué)論證的方法而不是一種理論或者思潮，它與實(shí)在論、語(yǔ)言哲學(xué)等都保持著十分密切的聯(lián)系，但它倡導(dǎo)的工具主義觀點(diǎn)，特別是對(duì)認(rèn)識(shí)與價(jià)值關(guān)系的普遍討論，為它贏得了重要的理論聲譽(yù)。代表哲學(xué)家有皮爾士、詹姆斯、杜威和劉易斯等。

(三)本體論的內(nèi)容：

本體論源于古代宇宙論。不論是中國(guó)的還是古希臘的宇宙論，都包括自然哲學(xué)和自然科學(xué)的成分。在西方，沿著哲學(xué)的方向發(fā)展，它們就成了后來的本體論和自然哲學(xué);沿著科學(xué)的方向發(fā)展，它們就成了近現(xiàn)代的自然科學(xué)以及現(xiàn)代宇宙論。換句話說，宇宙論已經(jīng)被哲學(xué)揚(yáng)棄，它僅僅為哲學(xué)史的內(nèi)容。

古希臘的本體論研究，主要是探究世界的本原或基質(zhì)。米利都學(xué)派首先提出世界的本原問題，開創(chuàng)了本體論研究。亞里士多德把實(shí)體即本體作為哲學(xué)研究的主要對(duì)象，認(rèn)為實(shí)體論是關(guān)于存在及其本質(zhì)的學(xué)問，是高于其它一切科學(xué)的第一哲學(xué)(中譯為“形而上學(xué)”)。從此，本體論研究就轉(zhuǎn)入討論存在的有限與無限、本質(zhì)和現(xiàn)象、共相與殊相、單一和多的問題。

中國(guó)哲學(xué)史上沒有本體論概念，但有本體論哲學(xué)。比如，(《周易》?系辭)說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@里的“道”就是世界的本體?！兜赖陆?jīng)》中的“道”概念，就是一種本體論學(xué)說，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物始于“道”：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?(《道德經(jīng)》?四十二章)同時(shí)，萬(wàn)物歸于“道”：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?(《道德經(jīng)》?二十五章)

本體論是關(guān)于存在及其本質(zhì)的抽象性質(zhì)的學(xué)說。本體論一詞來自拉丁文Ontos,意即存在物或存在者，所以O(shè)ntologie又被譯為存在論。最早使用Ontologie一詞的是德國(guó)學(xué)者郭克蘭紐(1547～1628年)，本體論即存在論研究，其內(nèi)容是討論存在之所以存在的原因、特性及其屬性，也要討論最高的終極形式。作為萬(wàn)物存在根據(jù)的第一原理，就其“量”來說，是一元的，多元的，還是不可化約的對(duì)立二元?歷史上，依據(jù)哲學(xué)家不同的立場(chǎng)，便出現(xiàn)了不同的本體論哲學(xué)觀點(diǎn)，即“一元論”，“多元論”，“二元論”等。就其“質(zhì)”來說，宇宙萬(wàn)物的存在根據(jù)是精神的原理，還是物質(zhì)的原理?由于回答的方向不同，所形成的立場(chǎng)就不同，依此便形成了兩種基本不同的哲學(xué)模式：“唯心論”和“唯物論”。就宇宙萬(wàn)物變化自身來看，這種種變化似乎內(nèi)存于一種生之“潛能”向“現(xiàn)實(shí)”的發(fā)展歷程，由此：產(chǎn)生了人類社會(huì)普遍發(fā)生和存在著的神學(xué)本體論學(xué)說。如基督教“上帝”和伊斯蘭教“真主”的觀念和信仰，在中國(guó)產(chǎn)生了自然哲學(xué)的“道”和自然神本體論的“天命”觀念。

本體論的實(shí)質(zhì)，是要求哲學(xué)為人類揭示出宇宙的絕對(duì)之真、至上之善和最高之美。關(guān)于什么是本體即存在的問題，其實(shí)可以歸結(jié)為三種類型，這就是從“是”、“在”、“無”三種不同的視角來界定存在而導(dǎo)致的結(jié)果。一、由于本體論有“是”、“在”、“等于”以及表達(dá)真理等多種意思，其中“是”是其原始含義。從這個(gè)角度來說，所謂本體論也可以叫做“是論”。二、“在”與“在者”，什么是“實(shí)在”?什么是“在”?“是”與“在”的關(guān)系是什么?這是從“在論”的角度來理解本體論的意義。三、“有”與“無”，《道德經(jīng)》中“道”是“有”與“無”即物質(zhì)和規(guī)律的統(tǒng)一體，西方本體論中有“存在”與“非存在”概念。

本體論在西方哲學(xué)歷史上出現(xiàn)過四次翻轉(zhuǎn)。笛卡爾提出“我思故我在”，第一次將本體論翻轉(zhuǎn)為“主體本體論”?？档抡撟C了“先驗(yàn)感性”、“先驗(yàn)邏輯”和“先驗(yàn)方法論”等，認(rèn)為“物自體”不可知;這是第二次本體論翻轉(zhuǎn)。叔本華提出“生命意志論”和尼采提出“權(quán)力意志論”，他們認(rèn)為人的“意志”是第一性的;第三次將本體論翻轉(zhuǎn)。海德格爾提出“存在”是“存在者”，是“此在”，是“在場(chǎng)”，實(shí)質(zhì)是一種“形而下”;第四次將本體論翻轉(zhuǎn)。

本體論在哲學(xué)領(lǐng)域中的地位是不言而喻的，無論是認(rèn)識(shí)論，還是人性論的價(jià)值論、倫理學(xué)以及其他哲學(xué)門類的理論學(xué)說，都須有某種形而上的抽象“本體”或“本質(zhì)”作為理論的基礎(chǔ)，它影響著每一種哲學(xué)理論發(fā)展的方向，并規(guī)范著其研究的內(nèi)容。

中國(guó)道學(xué)和理學(xué)，都是本體論哲學(xué)。

(四)方法論的內(nèi)容：

哲學(xué)方法論，是關(guān)于如何研究哲學(xué)問題及如何運(yùn)用哲學(xué)的普遍性原理，來認(rèn)識(shí)和解決具體問題的方法系統(tǒng)。哲學(xué)方法與哲學(xué)原理是互為前提的，一定的哲學(xué)原理決定著一定的哲學(xué)方法;反之，一定的哲學(xué)方法又對(duì)一定的哲學(xué)原理起著某種決定作用。正由于此，《哲學(xué)概論》類著作幾乎不設(shè)置哲學(xué)方法論的內(nèi)容，而且人們很少區(qū)分哲學(xué)方法論著作，因?yàn)檎軐W(xué)方法直接決定了某種門類的哲學(xué)理論或?qū)W說的性質(zhì)。比如，以現(xiàn)代邏輯學(xué)符號(hào)分析和語(yǔ)義分析的方法決定形成的分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)等。采用不同的方法就產(chǎn)生了不同的人性論、認(rèn)識(shí)論、本體論，并形成了不同派別的哲學(xué);哲學(xué)家甚至直接將一種哲學(xué)方法看成是一種哲學(xué)學(xué)說的本身。事實(shí)上，一種哲學(xué)方法就是一種哲學(xué)學(xué)說，一種哲學(xué)理論，如實(shí)用主義哲學(xué)、實(shí)證主義哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)、分析哲學(xué)等。

__才先生主編《哲學(xué)邏輯學(xué)方法論》中列舉了哲學(xué)方法論有9種即：辯證唯物主義方法論，實(shí)用主義方法論、邏輯實(shí)證主義方法論、分析哲學(xué)方法論、科學(xué)哲學(xué)方法論(含有6種方法論即實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)批判、邏輯實(shí)證、批判理性主義、科學(xué)實(shí)在論和新歷史主義的方法論)、現(xiàn)象學(xué)方法論、存在主義方法論、結(jié)構(gòu)主義方法論、解釋學(xué)方法論等。該書哲學(xué)方法論的介紹和闡述，具有開創(chuàng)性。

本文簡(jiǎn)要討論如下3種哲學(xué)方法：

1、邏輯學(xué)方法。邏輯學(xué)是研究思維的邏輯形式及其邏輯規(guī)律的科學(xué)。將邏輯學(xué)稱之為“科學(xué)”是從本體論意義上講的。思維的邏輯形式及其規(guī)律，是人類所特有的，也是人類所必需的，因?yàn)椴粌H僅是思維具有邏輯性，而且事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的本身具有邏輯性。所以只要進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界改造世界，就必須運(yùn)用這種邏輯模式，遵循這種邏輯規(guī)律。

對(duì)于哲學(xué)來說，邏輯學(xué)是哲學(xué)方法論之一。人們探究人生價(jià)值，探討人類認(rèn)識(shí)的起源、本質(zhì)、歷程、發(fā)展、界限、認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象關(guān)系和知識(shí)真理性等方面，都離不開邏輯學(xué)方法。比如，普通邏輯形式的概念、判斷、演繹推理、歸納推理、類比推理、論證、反駁等方法;普通邏輯規(guī)律的同一律、矛盾律、排中律、充足理由律等方法。邏輯思維方法是哲學(xué)最顯著的屬性，離開了邏輯思維就沒有哲學(xué)。

邏輯學(xué)還是數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)不可缺少的方法。邏輯學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科，其原因在于邏輯學(xué)不僅僅是人們獲得認(rèn)識(shí)世界事物及其規(guī)律知識(shí)的方法論系統(tǒng)，也是科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明改造世界的方法論。它除了普通邏輯之外，還有數(shù)理邏輯、非標(biāo)準(zhǔn)邏輯、歸納邏輯、概率邏輯、辯證邏輯體系和形象邏輯，以及應(yīng)用邏輯學(xué)等分支學(xué)科。因此，邏輯學(xué)只是哲學(xué)方法論之一，雖然在西方哲學(xué)史上，邏輯學(xué)是哲學(xué)的組成部分。

2、形而上學(xué)方法。形而上的方法即抽象思維的方法。西方哲學(xué)家將形而上學(xué)作為一種方法論始于黑格爾，黑格爾將形而上學(xué)與辯證法視作兩種相互對(duì)立的哲學(xué)方法。恩格斯則對(duì)形而上學(xué)采取了完全否定的立場(chǎng)，認(rèn)為形而上學(xué)是一種片面的、孤立的、靜止的看問題的方法論。恩格斯的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)勢(shì)力范圍內(nèi)，有著廣泛的影響。事實(shí)上，抽象思維是哲學(xué)思辨的主要方法。

在上文提及的《哲學(xué)概論》中，將形而上學(xué)作為一種本體論學(xué)說與認(rèn)識(shí)論并列的哲學(xué)內(nèi)涵，是一種誤解、誤用，這與嚴(yán)復(fù)先生的翻譯有關(guān)。嚴(yán)復(fù)先生將亞里士多德《后物理學(xué)》Metaphysics的“實(shí)體論”即“本體論”學(xué)說譯為“形而上學(xué)”，是根據(jù)《周易?系辭》中“形而上者謂之道”的意旨即意譯。因?yàn)閬喞锸慷嗟碌摹皩?shí)體論”學(xué)說與“形而上者謂之道”中的“道”具有相同的意義。然而，黑格爾將“形而上學(xué)”作為與辯證法相對(duì)立的思維方式，是根據(jù)“形而上者謂之道”中的“形而上”的方法論。換言之，“形而上者謂之道”中有兩層的含義，即方法論和本體論，這在《道德經(jīng)》中表現(xiàn)很明顯，如“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話的含義既包括了形而上的方法論，也含有“形而上”所抽象得出的世界“本體”即“道”。這說明老子是將“形而上”看成是一種思維方法第一人，老子還說“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@是“形而下”的方法。據(jù)此，中國(guó)哲學(xué)界仍然以“形而上學(xué)”翻譯西方本體論著作的書名，是不確切的。__才主編《哲學(xué)邏輯學(xué)方法論》采用“存在主義方法論”而未使用“形而上學(xué)”是不正確的。李德順主編《哲學(xué)概論》采用“存在論”而不采用“形而上學(xué)”則是正確的。形而上學(xué)是一種方法論，實(shí)證主義從外部與存在主義從內(nèi)部分別在兩個(gè)方面消解了形而上學(xué)就是證明。

由此可見，我們沿用黑格爾將形而上學(xué)與辯證法相對(duì)立的兩種哲學(xué)思辨方式的主張是可行的，即形而上的方法是以世界本體為對(duì)象的、超越經(jīng)驗(yàn)之上去追究世界的存在和本質(zhì)的一種思維的方法。要超越經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)世界本體即存在和本質(zhì)，就須采取形而上的思維方法，而不可能是辯證的思維方法。然而，將“形而上”看成是“片面”、“靜止”和“孤立”的方法，予以否定或排斥則是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。不論是宇宙世界，還是人類社會(huì)，都有某種本體的存在。比如，人類的每一個(gè)個(gè)體的生命總是有限的，但個(gè)體人的生命時(shí)空有限性并不排斥、否定抽象的“人概念”即“本體”或“實(shí)體”的存在。超越人類個(gè)體的“人概念”的存在，就是形而上方法所揭示的“靜止”的本體論對(duì)象。如果人類社會(huì)生活沒有對(duì)宇宙的絕對(duì)之真、至上之善和最高之美的追求，人生與科學(xué)就失去依據(jù)、動(dòng)力、方向。

3、辯證方法。 辯證法是認(rèn)識(shí)方法和思維方法，但是，哲學(xué)家在研究辯證法的過程中，已經(jīng)將辯證法看成是“事物普遍聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”而不是“方法” 。這說明辯證法不僅僅是哲學(xué)方法，而且是世界事物的屬性。由于辯證法是世界事物的屬性，所以辯證法也是指導(dǎo)人們從事實(shí)際活動(dòng)的方法。在辯證法理論中，當(dāng)我們使用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律的命題時(shí)，就是事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的屬性;當(dāng)我們?nèi)サ簟耙?guī)律”概念時(shí)，對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定就是辯證的方法論。這就是辯證方法論與事物辯證屬性的聯(lián)系和區(qū)別。同時(shí)，辯證法的六個(gè)基本范疇，既是事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的屬性，也是人們認(rèn)識(shí)事物的辯證方法即：現(xiàn)象和本質(zhì)、結(jié)果和原因、偶然性和必然性、部分和整體、形式和內(nèi)容、可能性和現(xiàn)實(shí)性。因此，辯證法既有方法論性質(zhì)，也有本體論屬性，但不具有認(rèn)識(shí)論的性質(zhì)。

然而，有的學(xué)者認(rèn)為“辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)同一原則”，這是值得商榷的。這三者是相互獨(dú)立的。對(duì)于辯證法與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系來說，辯證法是認(rèn)識(shí)論的方法論，正如認(rèn)識(shí)論中有本體論因素;即便是探究事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的辯證法理論著作，它也不是認(rèn)識(shí)論的一部分，而是在討論作為辯證方法論的實(shí)在性即事物具有普遍性、特殊性、個(gè)體性的統(tǒng)一的辯證屬性，比如史昭樂先生《辯證法體系新述》就不是認(rèn)識(shí)論著作，而是哲學(xué)方法論的本體論著作。因此，辯證法與認(rèn)識(shí)論，兩者沒有“同一”性。對(duì)于辯證法與邏輯學(xué)的關(guān)系來講，辯證法中含有邏輯因素，不是兩者的“同一”性。認(rèn)識(shí)論理論使用邏輯學(xué)方法，而具有邏輯性，這是兩者的聯(lián)系，而不是“同一”性問題。黑格爾《邏輯學(xué)》實(shí)際上是理性主義認(rèn)識(shí)論的著作，也被稱為主觀唯心主義的認(rèn)識(shí)論理論。它與現(xiàn)代邏輯學(xué)含義完全不能相提并論。

小結(jié)：哲學(xué)方法隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，哲學(xué)方法的發(fā)展不僅包括原有方法自身的發(fā)展，更主要是不斷地有新的方法產(chǎn)生出來。

二、哲學(xué)的性質(zhì)

在“哲學(xué)是人性論、認(rèn)識(shí)論、本體論和方法論相互聯(lián)系的邏輯性理論”的定義中，哲學(xué)是“邏輯性理論”所指的就是哲學(xué)的性質(zhì)。這就是說，哲學(xué)不是實(shí)驗(yàn)科學(xué)理論，所謂實(shí)驗(yàn)科學(xué)即自然科學(xué)，它們是通過實(shí)驗(yàn)的方法獲得的，是能夠重復(fù)得到驗(yàn)證的理論。哲學(xué)也不是實(shí)證科學(xué)理論，所謂實(shí)證科學(xué)即社會(huì)科學(xué)，它們是人與人關(guān)系和人與物關(guān)系的科學(xué)理論，是可以被人的社會(huì)活動(dòng)所證明的，但具有感情色彩和變易的不統(tǒng)一的受時(shí)空限制的特性。自18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家孔德用實(shí)證主義向形而上的哲學(xué)提出挑戰(zhàn)以后，社會(huì)科學(xué)已經(jīng)與自然科學(xué)相對(duì)并存于科學(xué)領(lǐng)域。但哲學(xué)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等實(shí)證學(xué)科。這里所說哲學(xué)是“邏輯性理論”指哲學(xué)具有邏輯思辨的屬性，而不是說哲學(xué)就是邏輯學(xué)理論，這就避免了混淆哲學(xué)與邏輯學(xué)差異的可能性。

哲學(xué)是邏輯思辨性質(zhì)的理論有四個(gè)理由：

首先，哲學(xué)是對(duì)人生價(jià)值以及認(rèn)知世界存在及其關(guān)系等進(jìn)行思辨的、反思的思想理論，比如，人性論的“善”和“惡”，認(rèn)識(shí)論的經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義，本體論的“一元論”、“二元論”，“唯心論”、“唯物論”等，都是邏輯思維演繹和推論的思想理論，而不是實(shí)證的和實(shí)驗(yàn)的理論。哲學(xué)理論真理性是作者和讀者的心靈體驗(yàn)和邏輯判斷。

第二，哲學(xué)表達(dá)形式是語(yǔ)言。哲學(xué)完全不能離開語(yǔ)言文字的運(yùn)用，離開了語(yǔ)言文字的表述，就沒有哲學(xué)。哲學(xué)理論的合理性、真理性，除了運(yùn)用語(yǔ)言文字工具進(jìn)行符合邏輯演繹推論的心靈體驗(yàn)之外，幾乎不能用肢體行為表達(dá)或物化成產(chǎn)品。除了宗教神話故事外，哲學(xué)理論著作幾乎不可能像文學(xué)作品改編成影視產(chǎn)品。人們無法將《道德經(jīng)》、《純粹理性批判》改編成影視作品，這是有的語(yǔ)言哲學(xué)家認(rèn)為“幾乎所有的哲學(xué)問題都?xì)w結(jié)于語(yǔ)言問題”的緣故。

第三，哲學(xué)社會(huì)功能是改變?nèi)说乃季S方式。哲學(xué)研究涉及的對(duì)象包羅萬(wàn)象，但哲學(xué)卻不能改變這些對(duì)象中除了人的思維方式之外的任何一種事物，哲學(xué)理論目的只能是解決人的思維方式的問題，哲學(xué)改變?nèi)说乃季S方式，通過思維方式的改變而改變?nèi)说那楦屑捌湫袨榉绞?，通過這種改變了的行為方式去改變、改善人與人的社會(huì)關(guān)系，去改變?nèi)伺c物的關(guān)系，去改變物理世界的存在形式和改善人類的精神生活質(zhì)量等等。哲學(xué)只解決人們認(rèn)識(shí)事物的思維邏輯方式問題，而不解決任何事物的物理學(xué)或生物學(xué)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展方式和存在形式。因此，哲學(xué)只是揭示事物存在與發(fā)展的邏輯性特征。

第四，哲學(xué)方法就是思維的邏輯模式，所有哲學(xué)方法都是思維的邏輯方法，這是哲學(xué)區(qū)別于科學(xué)實(shí)證(如社會(huì)調(diào)查、數(shù)據(jù)證明、操作模式等)方法或?qū)嶒?yàn)方法的本質(zhì)特征。

__才主編《哲學(xué)邏輯學(xué)方法論》列舉了8種邏輯學(xué)方法論，并且每一種邏輯方法論中都有數(shù)種子方法。邏輯學(xué)從哲學(xué)分離出去，成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，其主要原因是邏輯學(xué)不僅僅是思維邏輯，還包括物理世界邏輯，比如數(shù)理邏輯等。對(duì)于哲學(xué)而言，邏輯學(xué)是方法論，思維對(duì)事物進(jìn)行思辨和反思的邏輯力量，賦予哲學(xué)以邏輯屬性。這種邏輯形式及其規(guī)律，也就是思維在反映事物時(shí)所必須運(yùn)用的模式和程序，而這種模式和程序，是有其必然性和規(guī)律性的，是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的。由于邏輯學(xué)的性質(zhì)是人類獲得知識(shí)的方法論，因此哲學(xué)與邏輯學(xué)有密切聯(lián)系。比如普通邏輯、符號(hào)邏輯和辯證邏輯三大基礎(chǔ)邏輯學(xué)科中，除了符號(hào)邏輯外，都是哲學(xué)不能缺少的方法論;現(xiàn)代分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的興起，符號(hào)邏輯也進(jìn)入了哲學(xué)方法論的范疇。哲學(xué)與邏輯學(xué)密切聯(lián)系，足夠使哲學(xué)成為是邏輯性質(zhì)的理論。任何哲學(xué)理論學(xué)說如果沒有邏輯思維力量，它們就不可能讓人信服。每一種哲學(xué)學(xué)說，都是具有邏輯性很強(qiáng)的理論體系。每一篇哲學(xué)論文都是具備嚴(yán)密的思維邏輯性的說明書。

三、哲學(xué)的特征

哲學(xué)人性論、認(rèn)識(shí)論、本體論和方法論相互聯(lián)系，是哲學(xué)學(xué)科整體性的特征，表現(xiàn)在四個(gè)方面：

首先，哲學(xué)方法論與人性論、認(rèn)識(shí)論和本體論的聯(lián)系。

形而上的方法是哲學(xué)的主要方法之一，它貫穿哲學(xué)人性論、認(rèn)識(shí)論和本體論，這是所謂“沒有形而上學(xué)就沒有哲學(xué)”說法的原因所在，即在人性論、認(rèn)識(shí)論和本體論的哲學(xué)學(xué)說中，都含有形而上的方法論的因素。比如，在認(rèn)識(shí)論的經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義之爭(zhēng)，實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)論形而上的“本體”之爭(zhēng)。在人性論中，善與惡之爭(zhēng)，是人性論形而上的“本體”之爭(zhēng)。然而，本體論就是形而上方法的結(jié)論。

哲學(xué)方法論的作用，體現(xiàn)了人性論、認(rèn)識(shí)論和本體論內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。根據(jù)哲學(xué)“四論”相互聯(lián)系的特征看，未來哲學(xué)的發(fā)展，新哲學(xué)的誕生，都將與哲學(xué)方法論密切相關(guān)，即新的哲學(xué)方法將決定產(chǎn)生新的哲學(xué)學(xué)說。

其次，認(rèn)識(shí)論與人性論、本體論和方法論的聯(lián)系。認(rèn)識(shí)論不是孤立的，它滲透到人性論、本體論和方法論之中。

認(rèn)識(shí)論與人性論的聯(lián)系。休謨《人性論》是研究人的知性能力的認(rèn)識(shí)論代表作，然而，人的知性是由人的(本能)感知覺能力和(智能)理智(性)思維邏輯能力屬性所構(gòu)成。

休謨認(rèn)為知識(shí)、道德、善、惡、正義、權(quán)利、情感都由人的知性所生產(chǎn)?？档隆都兇饫硇耘小肥菍?duì)人性的一種“先驗(yàn)”認(rèn)識(shí)能力的闡述。然而，知性和“先驗(yàn)”認(rèn)識(shí)能力都是人性構(gòu)成要素之一。又如，實(shí)用主義哲學(xué)倡導(dǎo)的工具主義觀點(diǎn)，就是將人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與人生價(jià)值觀念聯(lián)系起來，認(rèn)為“有用就是真理”。

認(rèn)識(shí)論與本體論的聯(lián)系。我們從“理性主義”或“經(jīng)驗(yàn)主義”的學(xué)說流變中，清楚地看出，所有的“認(rèn)識(shí)”問題，到后來都?xì)w結(jié)到“本體”問題上;原來，“認(rèn)識(shí)”最主要的是“主體”，但“客體”亦甚重要;“知道什么”總也是“認(rèn)識(shí)論”問題的核心之一。比如，休謨《人性論》是經(jīng)驗(yàn)主義，又是“懷疑論”的代表作。休謨認(rèn)為在“認(rèn)知”過程中，不但“客體”不存在，就是“主體”亦不存在，存在的只是“印象”(Impressions)，而且，這“印象”是游離的，無所依賴，所謂的“實(shí)體”根本不存在。

認(rèn)識(shí)論與方法論的聯(lián)系。認(rèn)識(shí)論與方法論有密切聯(lián)系，哲學(xué)家采取的方法論不同，就產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)論學(xué)說。比如，分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)是一種認(rèn)識(shí)論，它們采取現(xiàn)代邏輯分析方法論(符號(hào)學(xué)與語(yǔ)義學(xué))追求知識(shí)真理性的來源和檢驗(yàn)方法。還有，結(jié)構(gòu)主義和實(shí)用主義也是認(rèn)識(shí)論范疇，它們是不同方法的認(rèn)識(shí)論。

第三，人性論與認(rèn)識(shí)論、本體論和方法論的聯(lián)系。

人性論與認(rèn)識(shí)論的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一種人生哲學(xué)即人性論哲學(xué)?！洞髮W(xué)》曰：“致知在格物?！薄拔锔穸笾?，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”它的前半部分是認(rèn)識(shí)論，后半部分是人生論，它充分體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論與人性論的聯(lián)系。休謨更是直接將認(rèn)識(shí)論用人性論稱謂。

人性論與本體論的聯(lián)系，表現(xiàn)在一種哲學(xué)人性論學(xué)說，都要以一種本體論概念為核心而展開對(duì)其學(xué)說的理論闡述。比如，休謨《人性論》的本體概念是人的知性，王海明《人性論》的本體概念是人的利己性。儒家人生哲學(xué)的本體概念是“仁”。各大宗教的學(xué)說都要以一種“神”為本體而建立起來，如基督教的本體概念是“上帝”即神，伊斯蘭教的本體概念是“真主”即神，佛教的本體概念是“佛”即覺，道教的本體概念是“道”即自然。

人性論與方法論的聯(lián)系，表現(xiàn)在哲學(xué)家人性論學(xué)說都要采取形而上的方法，抽象一種人的根本性質(zhì)，如人性知性說和人性利己性說等。還表現(xiàn)在宗教將人生價(jià)值用“三世說”進(jìn)行詮釋和理解善惡因果報(bào)應(yīng)的辯證方法。

最后，本體論與認(rèn)識(shí)論、人性論和方法論的聯(lián)系。

本體論在哲學(xué)領(lǐng)域中的地位是不言而喻的，無論是認(rèn)識(shí)論、以及人性論的倫理學(xué)、價(jià)值論和神學(xué)等，都有某種抽象“本體”或本質(zhì)作為學(xué)說的基礎(chǔ)，抽象的“本體”影響著理論發(fā)展的方向，并規(guī)范著其研究的內(nèi)容。因?yàn)槿魏我婚T哲學(xué)學(xué)問，都是在追尋它的對(duì)象作為一種存在者的某種根本原因、本質(zhì)是什么?

本體論與認(rèn)識(shí)論的聯(lián)系，表現(xiàn)在笛卡爾“我思故我在”，它確立了主體性本體論認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，是西方近代認(rèn)識(shí)論的開端。

本體論與人性論的聯(lián)系，表現(xiàn)在現(xiàn)代存在主義哲學(xué)與傳統(tǒng)本體論的區(qū)別。存在主義哲學(xué)斷然拒絕確定外部世界的客觀存在及其規(guī)律，反對(duì)把“存在”一詞用于一切外在的、具體現(xiàn)實(shí)的東西，而把“存在”只限于表示“人的存在”。只有人才有存在，其任務(wù)就是要揭示和闡釋存在的意義和本體論結(jié)構(gòu)，從純粹主觀性中找到人的自由的、創(chuàng)造性的活動(dòng)和人的真正的基礎(chǔ)和原則。對(duì)于“人存在的意義是什么?”存在主義一反傳統(tǒng)的含義，不再表示人的理智或理性，而是個(gè)人的情感、意志和心理體驗(yàn)等非理性的東西。因而它對(duì)人的存在狀態(tài)，即對(duì)人的主觀感受和個(gè)人處世態(tài)度所作的描繪，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的非理性主義色彩。提出“煩”、“畏”和“死亡”的觀念，認(rèn)為它們是人生永遠(yuǎn)不可擺脫的陰影。因此，存在主義哲學(xué)是對(duì)人性的一種本體論的闡釋。

本體論與方法論的聯(lián)系，上面提及本體論(形而上學(xué))四次翻轉(zhuǎn)，都是哲學(xué)家采取不同的方法論的結(jié)果。

小結(jié)：由于哲學(xué)“四論”相互普遍性聯(lián)系，使我們很難確定某位哲學(xué)家的著作，是本體論、還是人性論、或是認(rèn)識(shí)論、或是方法論，比如《道德經(jīng)》、康德《純粹理性批判》就是如此。換句話說，這就是哲學(xué)。

四、哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系

在西方哲學(xué)史學(xué)上，一些著名哲學(xué)家如康德、黑格爾、胡塞爾等人，都試圖把自己創(chuàng)建的哲學(xué)體系打造成科學(xué)，或是要建構(gòu)成為科學(xué)的基礎(chǔ)。不過，需要指明這里“科學(xué)”概念是指什么?是指自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)?如果是前者，那么，哲學(xué)家不是搞錯(cuò)了方向，就是一種狂想。哲學(xué)家們沒有忘記亞里士多德就做了劃分。

哲學(xué)是社會(huì)科學(xué)的皇后，就如同數(shù)學(xué)與自然科學(xué)的地位。社會(huì)科學(xué)是實(shí)證的科學(xué)，自然科學(xué)是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)包括：經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等。哲學(xué)不是社會(huì)科學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)既不具有實(shí)證的性質(zhì)，也不具有實(shí)驗(yàn)的性質(zhì)。哲學(xué)是關(guān)于人性論、認(rèn)識(shí)論、本體論和方法論相互聯(lián)系的邏輯性理論。哲學(xué)人性論與社會(huì)科學(xué)密切聯(lián)系。哲學(xué)人性論與自然科學(xué)目的性相聯(lián)系。哲學(xué)方法論與自然科學(xué)方法論有一定的聯(lián)系，哲學(xué)方法為科學(xué)研究提供非工具性思維方式，由此推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，或者說科學(xué)研究離不開哲學(xué)方法的指導(dǎo)，或者說某些科學(xué)方法具有哲學(xué)思辯的性質(zhì)，或者說哲學(xué)思辯方法往往是某一科學(xué)創(chuàng)造、發(fā)明的方法的背景。當(dāng)然，科學(xué)有各學(xué)科的方法論。認(rèn)知心理學(xué)和語(yǔ)言心理學(xué)是社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合部，也是未來科學(xué)的高峰領(lǐng)域，即由智能機(jī)器人向意能機(jī)器人發(fā)展。

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