叔本華悲觀主義的哲學(xué)思想是建立在他的“本體意志論”基礎(chǔ)之上的。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的叔本華哲學(xué)的論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　叔本華哲學(xué)的論文篇一

　　一、 世界的本質(zhì)是生存意志

　　在人生觀上，持悲觀主義的觀點，主張禁欲忘我，其悲觀主義產(chǎn)生于西方哲學(xué)從傳統(tǒng)的理性主義和基督教信仰向現(xiàn)代意志主義的轉(zhuǎn)變過程中。叔本華把世界的本質(zhì)看作是“生存意志”，而意志又是無法滿足的欲望，人生就是痛苦。他繼承了康德對于現(xiàn)象和物自體之間的區(qū)分。不同于他同代的費希特、謝林、黑格爾等取消自體的做法，他堅持物自體，并以為它可以通過直觀而被認識，將其確定為意志。意志獨立于時間、空間，所有理性、知識都從屬于它。人們只有在審美的沉思時逃離其中。叔本華將他著名的極端悲觀主義和此學(xué)說聯(lián)系在一起，認為意志的支配最終只能導(dǎo)致虛無和痛苦。。

　　二、 叔本華悲觀主義的哲學(xué)思想

　　叔本華悲觀主義的哲學(xué)思想是建立在他的“本體意志論”基礎(chǔ)之上的。叔本華認為世界是表象和意志。雖然他從康德哲學(xué)出發(fā)來探索世界人生問題，一樣把世界區(qū)分為現(xiàn)象和自在之物兩個方面，但卻有所不同。叔本華看來現(xiàn)象就是作為表象的世界，是“我的表象”;自在之物就是作為意志的世界，是“我的意志”。他認為世界的本質(zhì)或自在之物就是意志，“物體世界——它除了只是我們的表象以外，也就是在它自在的本身，在它最內(nèi)在的本質(zhì)上，又是我們在自己身上直接發(fā)現(xiàn)為意志的東西，也就是說自在之物是什么呢?就是——意志”。叔本華認為理性是個跛子，認識也是常常出現(xiàn)錯誤的工具的一種非理性主義。他強調(diào)一切都是意志，意志又是自由的，是不可遏制的沖動，是永不滿足的欲求，其自身在本質(zhì)上是沒有一切目的，一切止境的，它是一個無盡的追求。叔本華從生存意志出發(fā)來引申悲觀主義的人生哲學(xué)思想。叔本華看來，人生就是痛苦。他說，意志的本質(zhì)首先就是掙扎。一切事物都經(jīng)常維系著一種你死我活的斗爭，意志的本質(zhì)也就是痛苦。如果以達到目的為幸福，反之為痛苦那么意志永遠處于痛苦之中，因為一切欲求和掙扎都是由于欠缺和不滿足，而欠缺和不滿足正是痛苦。而且人們的欲望是無窮無盡的，欲壑難填，欲望無止境痛苦也無止境。意志愈臻于完美，痛苦也就日益顯著，意志愈發(fā)達，痛苦也愈烈，天才永遠都是痛苦的。人生也是無聊利己的。欲望不滿足帶來痛苦，欲望暫時滿足帶來無聊。(我可以給大家舉一個比較現(xiàn)實的例子，就是在我們上高中的時候，我們的欲望就是考上大學(xué)，這是我們那時的欲望，有的人想考一所更好的大學(xué)，我把它認為就是叔本華所說的意志強烈，有人會說想考一所好大學(xué)也不是一件讓人痛苦的事情啊，相反，每當(dāng)想起自己的夢想，反而會滿心歡喜，干勁十足，但是在這個過程中，我們有著強烈的欲望，有了這個欲望以后，在它還未實現(xiàn)的情況下

　　三、 人生痛苦的解脫：否定生存意志

　　叔本華認為痛苦是一個凈化爐，人只有在痛苦的爐火中經(jīng)過不斷的煎熬，受盡折磨之后，在體驗到絕望之后，才會轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，苦思冥想，認識自己和世界。通過不斷的懺悔、不斷的自苦，以此來抑制、降低，直至滅絕意志，最終以

　　死來達到徹底的絕欲，達到“不可動搖的安寧”，達到“寂滅中的快樂”。死亡寂滅。就是前面所說的“和清心寡欲相伴隨而不可動搖的安寧，是寂滅中的快樂”。

　　禁欲的最終目的是要導(dǎo)致意志的“寂滅”。叔本華認為，意志寂滅之后，一切因意志的沖動而產(chǎn)生的痛苦、恐懼和令人激動的永不死心的希望也都同歸寂滅了。取而代之的將是那高于一切理性的心境和平，那古井無波的情緒，那深深的寧靜和不可動搖的自得和怡悅。叔本華把這種徹底否定意志的人所達到的境界稱之為“無”。隨著意志的否定、取消，作為意志客體化的表象世界也都取消了，于是剩下的只有無。從唯意志主義走向悲觀主義，于是剩下的只有無。從唯意志主義走向悲觀主義，又從悲觀主義走向虛無主義，這就是叔本華意志哲學(xué)的歸宿。

　　然而，我們知道，禁欲之路同樣是充滿痛苦的，是需要堅強的意志支撐的。事實上我們說，禁欲本質(zhì)上也是一種欲求，它是一種對無欲的欲求。既然如此，禁欲也無法從本質(zhì)上達到無欲的境界。因此，叔本華的禁欲之路也不是擺脫痛苦，實現(xiàn)超我無欲、無生命意志的正確可行之路。

　　四、 對生命意志的批判

　　在叔本華的生命意志論中，關(guān)于生命意志是欲求之本，痛苦之源的論述，充分體現(xiàn)了其人本主義思想，同時也體現(xiàn)了其唯意志論的思想。但是在欲求的發(fā)展以及由此產(chǎn)生的痛苦的發(fā)展過程和程度方面，具有一種為了其思想意識而過分夸張的痕跡。具體地說，主要有以下幾個方面

　　(一) 對欲求發(fā)展過程的夸大、極端化

　　叔本華認為，生命意志導(dǎo)致的欲求是無限的。雖然在“自失”中可以暫時忘卻欲求、忘卻意志，得到暫時的滿足。但是滿足之后新的欲求又產(chǎn)生了。從叔本華的欲求發(fā)展過程看，欲求的內(nèi)容是不斷加深的，即總是渴求更高的目標(biāo)和滿足。這種渴求越向上，其帶來的痛苦也越深。這又恰恰說明了你的生命意志的強烈。因此，欲求好比一把無限長的梯子，越往上，越狹窄，也越危險。然而，事實并非完全按照叔本華所論述的那樣去發(fā)展。從總體趨勢上看，由于人性的自私，欲求的加重是必然的。但是在必然中又存在著偶然，即欲求的保持或倒退。究其根源在于有人無法忍受痛苦的煎熬，從而停止了對新欲求的渴求。欲求的倒退一方面是無法忍受痛苦，另一方面則是存在一種無為的思想，即返樸歸真。但它與禁欲是不同的。禁欲需要超強的主體意志，是一條痛苦之路。同時，欲求的發(fā)展程度，還會受到一定社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會文化水平的限制。人們欲求的對象，只有與當(dāng)時階段的生產(chǎn)力相一致的前提下，才能實現(xiàn)。例如古代的人不會欲求坐汽車、飛機。同樣，一種滿足現(xiàn)狀的保守的社會文化，也同樣限制著欲求的發(fā)展。另外，欲求在不同的階級、階層之間，具有相對的穩(wěn)定性。例如農(nóng)民不大可能去欲求做國王，國王也不會去欲求做農(nóng)民。因此，我們說欲求的發(fā)展是一把不斷續(xù)接的梯子，一節(jié)代表一個階段。在這個階段內(nèi)的欲求是有限的，但隨著它的不斷延續(xù)，欲求又走向無限。

　　(二)對欲求產(chǎn)生過程延續(xù)性的夸大

　　叔本華認為，欲求是不斷循環(huán)往復(fù)的，具有即時的延續(xù)性，即一個欲求得到滿足之后，新的欲求就會馬上繼之而起。這就意味著中間是不存在間歇的。因此欲求的過程是連續(xù)的。但是，我們仔細觀察可以發(fā)現(xiàn)，在一個欲求的滿足和新的欲求的產(chǎn)生這段時間里，存在著短暫的中斷。欲求的原因是因為不足和匱乏，因為對現(xiàn)狀的不滿足。因此，在新的欲求產(chǎn)生之前，必然會存在一段時間的欲求的中止，即感受到不足、匱乏和不滿足的階段。所以欲求的暫時中止是客觀存在的。那也就以為著欲求連續(xù)性的消失。由此可知，欲求的發(fā)展過程不是一條直線，而是一條綴滿點的射線。在它只上的每個點，都在演繹著舊欲求的終結(jié)，新欲求的醞釀和產(chǎn)生。它是一個不完整的連續(xù)過程，是一種充滿缺憾的完美。

　　(三)對痛苦的夸大

　　叔本華認為，由于欲求的連續(xù)無限，痛苦也無窮無盡。整個人生充斥著痛苦。同時，由于欲求內(nèi)容的加深，痛苦的程度也必然會加深。但是我們已經(jīng)知道，連續(xù)永恒不斷的欲求中充滿著無數(shù)的間歇，這意味著痛苦也是充滿間歇的過程。如果這些間歇也同樣是充滿痛苦的，那么我們就可以說痛苦是連續(xù)永恒的。按叔本華的理論，欲求的滿足只能帶來短暫的部分的滿足，即使是得到了完整的滿足之后，隨之而來的也是痛苦、孤寂和厭倦。也就是說人們無法感受到真正的幸福和快樂。但事實并非如此。我們不妨以自己為例。當(dāng)我們的某一欲求實現(xiàn)以后，我們第一時間感受到的是痛苦呢?答案是否定的。我們第一時間感受到是幸?？鞓贰６疫@種幸福和快樂是發(fā)至人的內(nèi)心的，是一種真實的感受，盡管它是短暫的。同時，只有當(dāng)人們完全感受完這種幸?？鞓分?，人們才會產(chǎn)生新的欲求。而正是這種真實的幸?？鞓?，才是人們追求新的欲求的動力，使欲求的發(fā)展走向無限。因此，痛苦之路并非是單調(diào)之路，而是一條充滿無數(shù)美好插曲的星光之路，在每顆星上都閃耀著幸?？鞓分狻?/p>

　　(四)以自我為中心的欲求之路

　　叔本華的生命意志理論中，欲求的內(nèi)容是非常廣泛的。但目的卻是唯一的，即以自我利益為出發(fā)點，追求自我的滿足。因此痛苦的本原其實是私利。而事實上，對于那些追求公益和崇高理想的人來說，欲求的過程是充滿幸福和快樂的。在這個過程中，作為個體的主體，融于社會，融于自然，在追求中實現(xiàn)了自我的超脫。雖然對于崇高理想的追求也具有一定時間階段性，但是社會和自然是無限的。因此追求無限，幸福和快樂的實現(xiàn)也無限，痛苦的擺脫也實現(xiàn)了永恒。叔本華的生命意志理論，通過對欲求發(fā)展過程的剖析，揭示了痛苦產(chǎn)生的根源。即人的私利。對于痛苦的擺脫，叔本華提倡走禁欲之路，以實現(xiàn)對生命意志的否定和達到無欲的境界。但是，欲求是無法滅絕的，無欲也是一種對欲望的追求。因此對欲求的否定是無法實現(xiàn)真正的幸福的。唯一正確的途徑，則是通過對公益的追求，個體的社會內(nèi)化，使自我融于社會、自然之中，達到意志的超然。這樣痛苦才會真正的永久的解脫，幸福才會永恒。叔本華的生命意志理論，

　　叔本華人生哲學(xué)，特別解渴，他的一字一句都像甘霖，滴進干涸的心田。他把人的命運概括為三類：人是什么;人有些什么;如何面對他人對自己的評價。他的看法是，第一類問題遠比第二、三類重要：“一種平靜歡愉的氣質(zhì)，快快樂樂的享受非常健全的體格，理知清明，生命活潑，洞徹事理，意欲溫和，心地善

　　良，這些都不是身份與財富所能促成或代替的。因為人最重要的在于他自己是什么。當(dāng)我們獨處的時候，也還是自己伴隨自己，上面這些美好的性質(zhì)既沒有人能給你，也沒有人能拿走，這些性質(zhì)比我們所能占有的任何其他事物重要，甚至比別人看我們?nèi)绾蝸淼弥匾?rdquo;

　　叔本華的鐘擺理論：人生就是在痛苦和無聊這二者之間像鐘擺一樣擺來擺去：當(dāng)你需要為生存而勞作時，你是痛苦的;當(dāng)你的基本需求滿 足之后，你會感到無聊。當(dāng)時覺得這個說法非常深刻，又讓人絕望——我已經(jīng)經(jīng)過痛苦的階段，到達了無聊的一端。難道人生只能如此了?

　　對于人生應(yīng)該是樂觀還是悲觀的問題，有人打了個形象的比喻：樂觀主義是直升飛機，悲觀主義是降落傘。直升飛機可以讓我們青云直上，降落傘在必要時可以給我們一條逃生之路。

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