哲學(xué)思維的特點(diǎn)論文篇二

　　【論文摘要】生活本身就是一部深?yuàn)W的哲學(xué)，我們應(yīng)該仔細(xì)地探索哲學(xué)與美的關(guān)系，以便為人類(lèi)“詩(shī)意地棲居在這個(gè)世界上”提供更多的理論依據(jù)。哲學(xué)是理論形態(tài)的人存在的自我認(rèn)識(shí)，哲學(xué)是人類(lèi)最高形式的智力探索，哲學(xué)是對(duì)世界和人生的明澈而寧?kù)o的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)思維具有極致性，是最深沉的思維。

　　當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)技術(shù)無(wú)所不能的時(shí)代，人們?cè)谖镔|(zhì)層面上已經(jīng)得到了很大程度的滿(mǎn)足，但并沒(méi)有相應(yīng)的精神上同樣程度的自由感和滿(mǎn)足感。從這個(gè)角度看，我們更應(yīng)該仔細(xì)地探索哲學(xué)與美的關(guān)系，以便為人類(lèi)“詩(shī)意地棲居在這個(gè)世界上”提供更多的理論依據(jù)。生活本身就是一部深?yuàn)W的哲學(xué)，只有哲學(xué)和美學(xué)兼容的思維才能破譯它。

　　一、哲學(xué)是理論形態(tài)的人的自我認(rèn)識(shí)

　　人類(lèi)在自我對(duì)象化的過(guò)程中，主要形成了三種把握世界的理論思維方式，即包含 自然 科學(xué) 、 社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)思維方式，包含倫理思維在內(nèi)的宗教思維方式以及哲學(xué)思維方式。

　　哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，哲學(xué)作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進(jìn)行理論加工而建立起來(lái)的知識(shí)體系，包括概念的處理、原理的論證、方法論的講解等。

　　哲學(xué)從主客體的關(guān)系中把握對(duì)象，哲學(xué)不是片斷地研究主體與客體的某一領(lǐng)域或某一方面，哲學(xué)要解決的矛盾是主觀和客觀的矛盾，因而它的基本問(wèn)題是意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)根本特點(diǎn)，決定著哲學(xué)能從主客觀的關(guān)系中思考和把握對(duì)象。

　　人類(lèi)正是通過(guò)這種把自身與現(xiàn)實(shí)世界區(qū)別開(kāi)來(lái)的方式，在一定距離之外來(lái)批判地面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界。哲學(xué)這種把自己與現(xiàn)實(shí)世界區(qū)別開(kāi)來(lái)的方式，使自己與現(xiàn)實(shí)世界保持了一定的距離，正是這種距離，使人們?cè)诳船F(xiàn)實(shí)世界的時(shí)候，覺(jué)得它充滿(mǎn)了誘惑，你永遠(yuǎn)有所得，也永遠(yuǎn)無(wú)所得，引導(dǎo)你不斷地追求，不斷地入夢(mèng)，不斷地前行，不斷地開(kāi)拓道路，不斷地在探索中升華自己。距離產(chǎn)生美，人與世界的距離帶給人們對(duì)世界感受的豐富性和多樣性。距離為人們的自由探索提供了再創(chuàng)造的空間，思索常駐，生命永駐。在這種距離中，我們學(xué)會(huì)了創(chuàng)造，領(lǐng)悟到尋找精神家園的惆悵和歡愉。

　　哲學(xué)給予人生的是一個(gè)整體的世界并對(duì)這個(gè)整體各要素之間的關(guān)系作出恰切的分析，凡此種種，使我們看到了宇宙人生中的渾然天成、融洽無(wú)間。雜合中的統(tǒng)一，展示了宇宙在對(duì)立統(tǒng)一中的和諧，無(wú)論是深沉敏銳的概念分析還是痛快淋漓的哲理闡述，以及蘊(yùn)藏?zé)o限機(jī)趣的邏輯推理，都給人以暢達(dá)、撫慰的美感。它告訴人們：你們可以安身立命，斡運(yùn)大化，進(jìn)而生生不息了。

　　二、哲學(xué)是人類(lèi)最高形式的智力探索

　　哲學(xué)是人類(lèi)最高形式的智力探索，是由一個(gè)個(gè)“?”號(hào)組成的，什么時(shí)候哲學(xué)沒(méi)有問(wèn)題，哲學(xué)也就終止了生命。問(wèn)題永存，哲學(xué)永存?！盀槭裁础笔钦軐W(xué)生存的方式，也是人類(lèi)智能 發(fā)展 的惟一方式。

　　哲學(xué)不是一種完成態(tài)的靜觀知識(shí)，它是一個(gè)不斷躍進(jìn)和提升智能的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一種“愛(ài)智能”的運(yùn)動(dòng)。愛(ài)智能，是所有哲學(xué)的共同家園。“哲學(xué)的真諦是尋求真理，而不是真理，”哲學(xué)永遠(yuǎn)在路上。

　　探索中，激情為沉重的思緒所代替，跌倒了，爬起來(lái)，人性的沖動(dòng)在痛苦的重壓下變得更為迫切，對(duì)問(wèn)題情境的破解使人生披上了悲壯而又愴然的色彩。這種悲壯美是貫穿人生始終的永恒過(guò)程?！　?duì)事物的 哲學(xué) 探索之所以美好，還因?yàn)檫@是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。

　　發(fā)現(xiàn)是指經(jīng)過(guò)研究、探索、看到或找到別人沒(méi)有看到的事物或 規(guī)律 ?！叭魏我粋€(gè)發(fā)現(xiàn)，即使是天才的發(fā)現(xiàn)，如果把發(fā)現(xiàn)之前的各種推理、假設(shè)都記錄下來(lái)，那么，廢料和各種各樣的愚蠢荒謬的推斷數(shù)量之多會(huì)使我們大吃一驚。”而發(fā)現(xiàn)的魅力也正在這里。當(dāng)我們用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S、刻苦的冥想對(duì)這些“廢料”、“推斷”進(jìn)行篩選，當(dāng)我們?cè)谶@里傾注了自己全部的熱情，“皓首窮經(jīng)”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，我們?yōu)樽约旱陌l(fā)現(xiàn)而驚喜。

　　三、哲學(xué)是對(duì)世界和人生的明澈而寧?kù)o的認(rèn)識(shí)

　　關(guān)于哲學(xué)，哲學(xué)家們說(shuō)法各異，但無(wú)論如何，哲學(xué)總是與人類(lèi)對(duì)于自身的根本困境、對(duì)于生存意義的深刻思考密切相關(guān)。哲學(xué)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是人的生存，它研究人與 自然 的關(guān)系，人與人的關(guān)系。人與自然的關(guān)系，當(dāng)哲學(xué)思維把人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)作為對(duì)象，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的時(shí)候，這個(gè)過(guò)程就是哲學(xué)反思，反思的過(guò)程實(shí)際上是從更純化的形態(tài)上對(duì)主客體的關(guān)系的再思考，將自己獲得的關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)升華到抽象的理論形態(tài)，進(jìn)而形成思維中的純觀念體系。哲學(xué)思維以認(rèn)識(shí)本身為對(duì)象所形成的理論中，包括了認(rèn)識(shí)論。這說(shuō)明，哲學(xué)不僅要思考外在的東西，也要思考內(nèi)在的東西，還要思考內(nèi)在東西與外在東西的關(guān)系。

　　四、哲學(xué)思維具有極致性，是最深沉的思維

　　哲學(xué)思維作為一種最高的智能，總是具有極致性特點(diǎn)。極，就是極限，極限是有限與無(wú)限的邊界，極致就是追求極限，趨向極限，達(dá)到極限。我們過(guò)去常說(shuō)， 科學(xué) 思維是有限思維，哲學(xué)思維是無(wú)限思維，實(shí)際上追求無(wú)限是人類(lèi)的一種理想，對(duì)于每個(gè)時(shí)代的有限的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，在追求無(wú)限的過(guò)程中所能真正達(dá)到的只是一種極限。哲學(xué)思維無(wú)論就其 歷史 性還是現(xiàn)實(shí)性而言，在本質(zhì)上都是一種極限思維。其本質(zhì)在于通過(guò)超越有限達(dá)到極限而去接近無(wú)限，用黑格爾的話(huà)來(lái)說(shuō)，“只是一個(gè)通過(guò)追求極限而超出有限的，進(jìn)入無(wú)限物的過(guò)程”。哲學(xué)智能的極致性在哲學(xué)思維進(jìn)程中展示出來(lái)的特點(diǎn)，就是追根窮底。

　　費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“真正的哲學(xué)不是創(chuàng)作書(shū)而是創(chuàng)作人?！碑?dāng)我們充分地感覺(jué)到了哲學(xué)的美學(xué)意義時(shí)，就會(huì)更深刻地理解費(fèi)爾巴哈的這一闡述。哲學(xué)和美學(xué)融合在一起才是對(duì)人生詩(shī)性存在的思索。2l世紀(jì)的哲學(xué)是體驗(yàn)時(shí)代的哲學(xué)，因此哲學(xué)作為一門(mén)思想性質(zhì)的方向，不僅是一種知識(shí)、一種能力、一種智能，而且是一種境界、一種人品、一種人格。讀解人類(lèi)心靈的哲學(xué)，是我們永恒的愛(ài)戀。

　　哲學(xué)思維的特點(diǎn)論文篇三

　　馬克思主義哲學(xué)的思維方式特點(diǎn)論文

　　論文關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)思維性質(zhì)

　　論文摘要：從思維性質(zhì)的角度來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)是一種反思思維，具有強(qiáng)烈的反思一批判理性特征，是對(duì)思維本身的再思考。亦即思維的思維。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一系列思維的具體運(yùn)行方式：實(shí)踐思維、矛后思維、系統(tǒng)思維。但是，馬克思主義哲學(xué)思維的最終目標(biāo)卻是提供一種思想方法，而非具體的知識(shí)。

　　哲學(xué)具有自己特殊的思維方式，在這種思維方式中，思維成為認(rèn)識(shí)，成為把握對(duì)象的概念式的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾說(shuō)：“哲學(xué)運(yùn)思即是對(duì)異乎尋常之事的追問(wèn)”。這說(shuō)明哲學(xué)之思是對(duì)異乎尋常之事去經(jīng)驗(yàn)、去看、去聽(tīng)、去懷疑、去希望和夢(mèng)想。那么，馬克思主義哲學(xué)的思維性質(zhì)又如何呢?從思維性質(zhì)的角度來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)是一種反思思維，具有強(qiáng)烈的反思一批判理性特征，它思考事物的本質(zhì)，而非事物的現(xiàn)象，它敢于對(duì)一切不合理的事物和行為進(jìn)行批判。馬克思主義哲學(xué)思維是對(duì)思維本身的再思考，亦即思維的思維。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一系列思維的具體運(yùn)行方式：分析與綜合思維、’矛盾思維、系統(tǒng)思維、實(shí)踐思維。并根據(jù)實(shí)踐的需要呼喚新的思維方式的產(chǎn)生。但是，馬克思主義哲學(xué)思維的最終目標(biāo)卻是提供一種思想方法，而非具體的知識(shí)。無(wú)論是馬克思主義形成時(shí)期的馬克思、恩格斯的思想。還是馬克思主義發(fā)展過(guò)程中的列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論等階段都體現(xiàn)著哲學(xué)思維性質(zhì)的這一特點(diǎn)。

　　一、馬克思主義哲學(xué)思維性質(zhì)的起點(diǎn)：反思一批判性思維

　　1.馬克思主義哲學(xué)是反思—批判性思維。

　　哲學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)真理，糾正錯(cuò)誤。這個(gè)過(guò)程本身就是一種反思一批判性的思考。馬克思在探討人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他奉行的原則既不是那種永恒正義的要求，也不是什么終極的道德命令，他只是希望從批評(píng)舊世界中去發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思主義哲學(xué)是批判的哲學(xué)，在批判中發(fā)展，是發(fā)展的哲學(xué)，是對(duì)一切不合理的現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行批判，同時(shí)在批判中找到‘物真理性的認(rèn)識(shí)，馬克思主義就是在批判黑格爾、費(fèi)爾巴哈、杜林哲學(xué)中闡發(fā)自己哲學(xué)觀點(diǎn)的，從其產(chǎn)生之日起就是批判的哲學(xué)，批判一切舊哲學(xué)，并吸收它們的合理之處。馬克思主義還在批判自身中前進(jìn)，例如，青年馬克思較多的使用“異化”概念，以后減塵使用。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家同時(shí)取得勝利，蘇聯(lián)的革命證明列寧的社會(huì)主義可以在一個(gè)落后的資本主義國(guó)家取得勝利的理論，這是對(duì)馬克思主義的發(fā)展，也是一種批判的繼承：毛澤東“農(nóng)村包圍城市理論。的成功。正是對(duì)列寧主義的一種批評(píng)繼承，也是一種豐富和發(fā)展：鄧小平理論用“一國(guó)兩制”，解決香港、澳門(mén)、臺(tái)灣問(wèn)題，就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)毛澤東思想中解放臺(tái)等思想的一種批判繼承。在批判中發(fā)展，這也正體現(xiàn)出了馬克思主義對(duì)自身批判的生命力。

　　2.馬克思主義哲學(xué)是對(duì)思維的思維

　　反思，在其最直接的意義上，就是思想以自身為對(duì)象反過(guò)來(lái)進(jìn)行思考，也就是黑格爾所說(shuō)的“對(duì)思想的思想“。馬克思主義哲學(xué)以思想本身為對(duì)象來(lái)思考問(wèn)題。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，人們總是總結(jié)一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及自然科學(xué)的各種成就，概栝、抽象出具有一般特征的哲學(xué)命題。毛澤東也說(shuō)：哲學(xué)是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概栝和總結(jié)。思格斯曾經(jīng)在談到哲學(xué)唯物主義的思維方式時(shí)指出，l8世紀(jì)的唯物主義主要是機(jī)械唯物主義，這是和那時(shí)的自然科學(xué)的狀況相適應(yīng)的。因?yàn)?，那時(shí)在所有自然科學(xué)中只有力學(xué)，而且只有固體力學(xué)達(dá)到了某種完善的地步。而現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上是辯證的。這種現(xiàn)代的辯證思維，是從康德的“星云假說(shuō)”給“形而上學(xué)思維方式的觀念上打開(kāi)了第一個(gè)缺開(kāi)始的。哲學(xué)是對(duì)我們周?chē)磺形锏挠^點(diǎn)、看法的再思考?；卮馂槭裁?、怎么會(huì)?要找出我們所要了解的物的內(nèi)在規(guī)律性，總得從我們所看到過(guò)的無(wú)數(shù)事物的現(xiàn)象或表象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西。馬克思主義哲學(xué)從產(chǎn)生的理論條件來(lái)看。它繼承了黑格爾、費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，并對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲資本主義社會(huì)一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行思考，這說(shuō)明它是一種后的把思維作為對(duì)象的認(rèn)識(shí)。從社會(huì)條件來(lái)看，是從對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的分析思考，得出無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)、社會(huì)革命就要到來(lái)的結(jié)論。馬克思對(duì)l848年革命的總結(jié)，得出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的理論、國(guó)家、階級(jí)、意識(shí)形態(tài)等理論：對(duì)l871年巴黎公社革命的總結(jié)，使國(guó)家的本質(zhì)得到進(jìn)一步闡述，得出巴黎公社是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治上獲得解放的形態(tài)等，這都是對(duì)前人思想成果的繼承。生物進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)從中總結(jié)出人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。能量守衡定理的提出，解決了人死后物質(zhì)不滅，以及靈魂等問(wèn)題。細(xì)胞學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，說(shuō)明生命也是物質(zhì)的。科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)等也是對(duì)一種思想本身的思考而產(chǎn)生的邊緣性學(xué)科，這也是對(duì)前人成果的繼承。

　　二、馬克思主義哲學(xué)思維性質(zhì)的運(yùn)行方式：實(shí)踐的辯證思維方式

　　1.實(shí)踐思維方式

　　馬克思、恩格斯創(chuàng)建的哲學(xué)思維，不是非此即彼的思維，它為我們提供了一種在實(shí)踐中思維的思維方式，即在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中去反思全部理論問(wèn)題。主張從實(shí)踐的高度來(lái)理解人、人的世界和人與世界關(guān)系及其時(shí)代特點(diǎn)，要求在理論和實(shí)踐上開(kāi)展雙向批判和雙向建構(gòu)。所謂實(shí)踐的思維方式，就是從人的思維的最本質(zhì)最切近的基礎(chǔ)實(shí)踐出發(fā)，以實(shí)踐的思維方式去揭示思維與存在、人(主體)與世界(客體)之間的矛盾關(guān)系，從而達(dá)到對(duì)思維與存在、人與世界之間的否定性統(tǒng)一的辯證理解。

　　首先，實(shí)踐的思維方式，是基于人的存在的反思方式。人依賴(lài)于自然又超越于自然，人創(chuàng)造自己的歷史又不能隨心所欲，人是現(xiàn)實(shí)的存在又總是以自己的理想去改變現(xiàn)實(shí)，因而人總是處在矛盾之中。實(shí)踐思維正是以人的實(shí)踐的存在方式和發(fā)展方式為基礎(chǔ)，不斷地揭示人的超越性存在，從而深化了人對(duì)自身存在方式的理解。

　　其次實(shí)踐思維方式，是基于“為我關(guān)系”的反思方式。人的生活是自己意志和意識(shí)的對(duì)象化，人的生產(chǎn)是用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象的生產(chǎn)。

　　再次，實(shí)踐思維方式，是基于人的存在方式和發(fā)展方式的“從后思索”的方法。馬克思說(shuō)：對(duì)人類(lèi)生活形式的思索，以及對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，是一種從發(fā)展了的形態(tài)去思索整體發(fā)展過(guò)程的方式。

　　最后，實(shí)踐思維方式，是對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情批判的徹底的辯證法的思維方式。實(shí)踐思維的辯證法，就是要在對(duì)事物的肯定的理解中，同時(shí)包含對(duì)它的否定的理解，也就是從歷史的暫時(shí)性去看待現(xiàn)存的一切。因此，實(shí)踐思維方式也就是辯證的思維方式。

　　2.矛盾思維方式

　　馬克思主義認(rèn)為事物充滿(mǎn)矛盾，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

　　哲學(xué)是在對(duì)立統(tǒng)一中的思維，總是從對(duì)立面去找出解決問(wèn)題的辦法。矛盾規(guī)律作為辯證法的三大規(guī)律之首，其它兩個(gè)規(guī)律都可以從矛盾規(guī)律中得到解釋。辯證思維的實(shí)質(zhì)，就是按照事物的矛盾本性思考問(wèn)題，就是要在對(duì)立統(tǒng)一中思維。統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它矛盾著的兩個(gè)部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)。統(tǒng)一性和對(duì)立性是矛盾的基本屬性，事物是聯(lián)系的，又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此構(gòu)成了矛盾，但又是互相轉(zhuǎn)化的：統(tǒng)一性和對(duì)立性互相轉(zhuǎn)化，質(zhì)變和量變互相轉(zhuǎn)化，普遍性和特殊性互相轉(zhuǎn)化，真理與謬誤互相轉(zhuǎn)化，敵我矛盾與人民內(nèi)部矛盾互相轉(zhuǎn)化。有事物就有矛盾，在對(duì)立統(tǒng)一中思維，在對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)事物?？隙ㄖ邪穸?，否定又引起新的肯定。否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，否定是事物的自我否定，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。具體分析事物的各種矛盾，然后在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合整理，得出所要的結(jié)論。

　　3.系統(tǒng)思維方式

　　20世紀(jì)中葉，隨著貝塔朗菲系統(tǒng)論的產(chǎn)生而形成了系統(tǒng)思維方法。所謂系統(tǒng)，就是指由事物內(nèi)部互相聯(lián)系、互相作用的各個(gè)要素、部分組成的有特定功能的有機(jī)整體，具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開(kāi)放性等特征。系統(tǒng)思維則是整體與要素相結(jié)合，注重整體，從整體的高度看問(wèn)題，要求我們觀察和思考問(wèn)題時(shí)，著眼于事物的整體，樹(shù)立識(shí)大體、顧大局的整體觀念。某些事情，從局部看是可行的，但從全局看未必可行。因此，要自覺(jué)使局部需要和利益服從全局的需要，樹(shù)立全國(guó)一盤(pán)棋的思想。要重視研究系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化問(wèn)題，使系統(tǒng)能夠發(fā)揮最優(yōu)整體功能。大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)地區(qū)，一個(gè)單位，在優(yōu)化結(jié)構(gòu)問(wèn)題上大有文章可做。同時(shí)，分清研究系統(tǒng)的不同層次，分層管理，在實(shí)際工作中抓關(guān)鍵層次，發(fā)揮系統(tǒng)的層次功能。從開(kāi)放性看，任何系統(tǒng)都是開(kāi)放的，都要與外界發(fā)生物質(zhì)和能量的交流，要走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，避免盲目性，避免夜郎自大，只有通過(guò)開(kāi)放，使系統(tǒng)與外部環(huán)境發(fā)生物質(zhì)和能量的交流，才能更好地促進(jìn)事物發(fā)展。公務(wù)員之家:

　　三、馬克思主義哲學(xué)思維性質(zhì)的終極目標(biāo)：提供思想方法，尋找新的思維方式

　　1.哲學(xué)思維的目標(biāo)主要是提供一種思想方法，而不是提供具體的知識(shí)

　　知識(shí)與思想方法彼此相通，但并不相同。知識(shí)是對(duì)象的認(rèn)知和把握，思想方法是對(duì)對(duì)象意義的理解和把握。人既需要知識(shí)，也需要思想方法，而且思想方法對(duì)于人具有更為重要的價(jià)值。入是由于思想方法的引導(dǎo)，才可能不斷提升自我，超越現(xiàn)存生活，進(jìn)入更高生存境界的。

　　思想方法的本性就在于超越、出新，也就是要去“標(biāo)新立異”，甚至“異想天開(kāi)”，不如此它就不能把人帶入更高境界、發(fā)揮對(duì)人的啟迪作用和引導(dǎo)作用。這就是哲學(xué)為什么會(huì)與各門(mén)具體科學(xué)不同。

　　2.馬克思主義哲學(xué)是一種創(chuàng)新的思維、發(fā)展的思維

　　馬克思主義哲學(xué)是反思一批判理性思維，馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐中因?qū)嵺`的需要而產(chǎn)生的。從一產(chǎn)生起就為實(shí)踐服務(wù)，在實(shí)踐中思維，為實(shí)踐而思維。哲學(xué)在實(shí)踐中產(chǎn)生，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。但是，認(rèn)識(shí)不是目的，改造世界才是目的，馬克思主義哲學(xué)一產(chǎn)生就投入到改造世界的過(guò)程中，投入到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)中。馬克思主義哲學(xué)不僅在實(shí)踐中產(chǎn)生。還在實(shí)踐中發(fā)展。因而，馬克思主義哲學(xué)思維方式又是一種發(fā)展思維，它要求哲學(xué)不斷創(chuàng)新。它不是僵化的，而是發(fā)展的。從形態(tài)上看，馬克思主義從創(chuàng)立時(shí)期的馬克思主義，發(fā)展到列寧主義、毛澤東思想，再到鄧小平理論，這本身就是發(fā)展的哲學(xué)。從認(rèn)識(shí)上看，只有在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)才可能得到進(jìn)一步的發(fā)展。馬思主義哲學(xué)從一產(chǎn)生，就是在創(chuàng)新中發(fā)展的。辯證唯物主義、歷史唯物主義就是對(duì)舊唯物主義的創(chuàng)新，如果說(shuō)，辯證唯物主義更多的是對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈辯證法和唯物主義的繼承和發(fā)展，那么，歷史唯物主義就是典型的創(chuàng)新。從體制上看，馬克思主義指明了資本主義一定要被社會(huì)主義所代替。鄧小平理論又對(duì)體制和體制的實(shí)現(xiàn)形式做了區(qū)分。從理論上看。馬克思主義哲學(xué)更是創(chuàng)新的學(xué)說(shuō)。從創(chuàng)立時(shí)期的馬克思主義到現(xiàn)在的鄧小平理論，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的理論創(chuàng)新：社會(huì)主義可以在一個(gè)國(guó)家取得勝利的理論，農(nóng)村包田城市的理論，社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，社會(huì)主義本質(zhì)的學(xué)說(shuō)，一國(guó)兩制的理論等等，無(wú)不是在實(shí)踐基礎(chǔ)上解放思想、實(shí)事求是地進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。

　　馬克思主義哲學(xué)不是書(shū)齋哲學(xué)，不是僅僅解釋世界的哲學(xué)，它是為實(shí)踐服務(wù)的，是為人類(lèi)的解放服務(wù)的。充分發(fā)揮哲學(xué)理論的指導(dǎo)作用，為實(shí)踐提供方法，指明方向，并提供對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，在實(shí)踐中產(chǎn)生前性的思維。主體的能動(dòng)性不能僅只停留在現(xiàn)在，而是對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)和思考。面向未來(lái)，用發(fā)展的眼光，把眼光放在未來(lái).尋求未來(lái)的發(fā)展.科學(xué)預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，挖掘人們未來(lái)的需要，這不僅僅是在解釋世界，而且是在改變世界。

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