中國(guó)哲學(xué)智慧的論文

　　西方宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)于宗教變化的供給方解釋。與西方社會(huì)中的宗教情況截然不同，中國(guó)宗教狀況必須用需求方解釋，這是由社會(huì)主義制度所決定的。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的中國(guó)哲學(xué)智慧的論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　中國(guó)哲學(xué)智慧的論文篇一

　　摘要：西方宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)于宗教變化的供給方解釋。與西方社會(huì)中的宗教情況截然不同，中國(guó)宗教狀況必須用需求方解釋，這是由社會(huì)主義制度所決定的。本文借用科爾奈短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中有關(guān)消費(fèi)者行為的論述，簡(jiǎn)要探討宗教需求抑制、宗教替代、宗教等待、宗教尋求、宗教供給短缺等現(xiàn)象。宗教短缺理論是對(duì)宗教三色市場(chǎng)理論的一個(gè)補(bǔ)充完善。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)宗教短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱

　　宗教是社會(huì)中的一個(gè)子系統(tǒng)，與同樣是社會(huì)子系統(tǒng)之一的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)有很多類似特性，因此可以對(duì)宗教現(xiàn)象進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析。簡(jiǎn)單地說(shuō)，與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)一樣，宗教經(jīng)濟(jì)也是由需求、供給和管理三方互動(dòng)所組成。宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)路對(duì)于歐美社會(huì)的宗教變化提出了頗具解釋力的理論，在詰難辨析中不斷完善(Stark and Finke, 2000;Sherkat and Ellison，1999;Davie，2007)。宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)路也被用來(lái)解釋中國(guó)社會(huì)中的宗教現(xiàn)象，據(jù)此提出了宗教三色市場(chǎng)理論(楊鳳崗2006)。

　　西方宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限

　　以斯達(dá)克為首的西方宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)路單方面強(qiáng)調(diào)供給方解釋(如Finke and Iannaccone 1993;Stark and Iannaccone 1994;Finke 1997;Froese 2001)。這種解釋以一個(gè)特定的理論預(yù)設(shè)為前提，即一個(gè)社會(huì)中人們對(duì)宗教的需求是相對(duì)穩(wěn)定的，人們所需求的宗教與社會(huì)生活的張力程度表現(xiàn)為鐘形常態(tài)分布，需求高張力宗教和低張力宗教的人在社會(huì)中都只占少數(shù)，大部分人的宗教需求處在中等張力區(qū)位。以此預(yù)設(shè)為前提，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)中宗教狀況的變化主要是由供給方的變化所引起的。供給方的變化包括新宗教組織進(jìn)入宗教市場(chǎng)，或者某個(gè)或某些宗教團(tuán)體進(jìn)出于某個(gè)特定的市場(chǎng)需求區(qū)位。

　　以美國(guó)為例，由于政府很少干預(yù)宗教組織和個(gè)體，政府既不扶持偏袒任何宗教或教派也不禁止任何宗教或教派，宗教組織的市場(chǎng)準(zhǔn)入門欄很低，并且可以自主調(diào)整服務(wù)人群。在這個(gè)自由開(kāi)放的宗教市場(chǎng)中，所有的宗教需求區(qū)位都有多個(gè)宗教組織相互競(jìng)爭(zhēng)，積極提供宗教“產(chǎn)品”和服務(wù)，長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果是成為一個(gè)飽和的宗教市場(chǎng)，宗教需求已經(jīng)發(fā)育到最高極限，每個(gè)有宗教需求的人都面對(duì)多種宗教組織可以自由選擇。在這種情況下，各宗教的消長(zhǎng)變化便主要表現(xiàn)為供給方的變化。如果一個(gè)宗教組織的“產(chǎn)品”和服務(wù)從一個(gè)市場(chǎng)區(qū)位轉(zhuǎn)移到另一個(gè)市場(chǎng)區(qū)位，這可能導(dǎo)致它的市場(chǎng)份額擴(kuò)大或縮小。比方說(shuō)，一個(gè)原本專注于高檔住宅開(kāi)發(fā)的房地產(chǎn)公司轉(zhuǎn)而開(kāi)發(fā)中低檔住宅，這個(gè)公司在房地產(chǎn)市場(chǎng)的占有分額就可能發(fā)生變化，而它的變化也會(huì)引發(fā)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的變化，從而導(dǎo)致一連串的市場(chǎng)變化。正是這種供給方的變化，在過(guò)去200年來(lái)驅(qū)動(dòng)了美國(guó)的宗教整體變化，有些傳統(tǒng)宗教教派停滯了，甚至衰落了，很多新的宗教教派不斷出現(xiàn)，其中一部分宗教教派有大幅度的增長(zhǎng)。自從1960年代中期以來(lái)，傳統(tǒng)的基督教主流教派信徒在減少，而在神學(xué)上保守的基督教福音派教會(huì)則有大幅度增長(zhǎng)。增長(zhǎng)的宗教教派一般是在宗教教義、禮儀、組織制度上有所創(chuàng)新，從而吸引了原本在其他宗教教派中的信徒改教或改宗。多年的宗教社會(huì)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，改教和改宗的信徒大多并未提高或降低其宗教需求的張力程度，只是在同一宗教需求區(qū)位中轉(zhuǎn)入競(jìng)爭(zhēng)力較強(qiáng)的宗教教派中(見(jiàn)斯達(dá)克和芬克《信仰的法則》，特別是第8章)。

　　但是，宗教需求的常態(tài)分布穩(wěn)定性僅僅是個(gè)假設(shè)，至今為止并沒(méi)有被證實(shí)。我認(rèn)為，為了專注于考察供給方的變化，這樣一種假設(shè)也許是必要的，但是把這種預(yù)設(shè)推及到所有社會(huì)則是不恰當(dāng)?shù)?，將這種假設(shè)當(dāng)作事實(shí)來(lái)對(duì)待則是錯(cuò)誤的。其他一些運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)路研究宗教社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)者已經(jīng)指出，有必要同時(shí)考慮“需求和供給兩方面因素”才能更好地解釋宗教市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的變化(Hamberg and Pettersson 2002：99;參見(jiàn)Ellisonand Sherkat 1995;Sherkatand Wilson 1995;Sherkat1997)。不可否認(rèn)，西方宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供給理論目前在國(guó)際學(xué)術(shù)界占主導(dǎo)地位，但是，將宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)與供給理論劃等號(hào)是個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)路也應(yīng)該包括需求方解釋。

　　在考察中國(guó)宗教變化時(shí)，需求的常態(tài)分布穩(wěn)定性假設(shè)顯然是難以令人置信的。從有限的實(shí)證數(shù)據(jù)和切身的經(jīng)驗(yàn)觀察來(lái)看，過(guò)去幾十年來(lái)，中國(guó)人對(duì)于宗教有需求的人口比例是有比較大的起伏變動(dòng)的。在““””期間，所有宗教場(chǎng)所被關(guān)閉，宗教組織被取締或者完全陷入癱瘓狀況，無(wú)神論教育貫穿于整個(gè)教育體系和大眾媒體之中，盡管有些堅(jiān)定的宗教信徒不顧逼迫持守信仰，但是從社會(huì)整體來(lái)說(shuō)，宗教需求降低到了谷底，大部分人既不了解宗教也沒(méi)興趣了解宗教，并且對(duì)于具有宗教信仰的人表現(xiàn)出不理解和鄙視，這在已經(jīng)筆錄下來(lái)和未被記錄下來(lái)的很多回憶中有很多例證。自從改革開(kāi)放以來(lái)，隨著宗教活動(dòng)場(chǎng)所的恢復(fù)開(kāi)放，有越來(lái)越多的人對(duì)宗教發(fā)生了興趣，人口當(dāng)中對(duì)于宗教有需求的人數(shù)日益增多，也就是說(shuō)，整個(gè)社會(huì)中的宗教需求增長(zhǎng)了。所以說(shuō)，并非所有社會(huì)中的宗教需求都是穩(wěn)定不變的。宗教需求的持續(xù)不斷擴(kuò)大，這是宗教組織、政府和學(xué)者們都不得不面對(duì)的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

　　傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是短缺經(jīng)濟(jì)

　　對(duì)于傳統(tǒng)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾奈提出了極具洞見(jiàn)的短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的改革提供了理論論證。他指出：“傳統(tǒng)的社會(huì)主義制度下的短缺現(xiàn)象是普遍的、經(jīng)常的、密集的和長(zhǎng)期的，其體系就是一個(gè)短缺經(jīng)濟(jì)”(Kornai 1992：233)。自從經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)相當(dāng)成功地完成了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。不過(guò)，中國(guó)的宗教政策基本穩(wěn)定，雖然在落實(shí)政策方面不斷有所調(diào)整，但基本制度并無(wú)重大改變。我認(rèn)為，科爾奈對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的許多洞察，特別是有關(guān)消費(fèi)者行為的論述，可以借用來(lái)描述和分析中國(guó)目前的宗教經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

　　借用科爾奈短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)分析宗教狀況，有必要首先做幾點(diǎn)說(shuō)明。第一，與黨和政府大力促進(jìn)發(fā)展物質(zhì)經(jīng)濟(jì)不同，以無(wú)神論為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)則希望嚴(yán)格控制宗教發(fā)展，期冀宗教逐漸衰落并最終消亡。因此，科爾奈短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念及理論并不能全部照抄，而必須作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。第二，宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并不主張宗教的商業(yè)化和庸俗化。宗教是一套復(fù)雜的社會(huì)、心理和靈性制度，信徒認(rèn)為所信奉的對(duì)象和內(nèi)容具有神圣性和圣潔性，他們甚至為了信仰甘愿犧牲物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益。從經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)路分析宗教，我們只關(guān)注宗教活動(dòng)的供需交換過(guò)程，并不借此評(píng)價(jià)所交換的宗教“產(chǎn)品”和“服務(wù)”內(nèi)容本身。

　　科爾奈指出，在短缺經(jīng)濟(jì)中，供給短缺將對(duì)消費(fèi)者的行為產(chǎn)生嚴(yán)重影響。“那些生活在短缺經(jīng)濟(jì)中的人們，作為買者他們每天都仰賴賣者的恩惠憐憫”(Kornai 1992：245)。“短缺給消費(fèi)者造成損失和不便。他們經(jīng)常不得不等待供給的到來(lái)，要排隊(duì)等候，而且經(jīng)常要被迫接受與其本來(lái)愿望有所不同的東西”(Kornai 1979：802)。在經(jīng)受挫折沮喪之后，每個(gè)人的適應(yīng)方式各有不同。為了理解不同的適應(yīng)方式，科爾奈用一個(gè)婦女購(gòu)買牛肉的過(guò)程為例進(jìn)行說(shuō)明。“除非她很幸運(yùn)，否則她的購(gòu)買不會(huì)一舉完成，而是經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，需要做出多次決定”(Kornai 1992：229)。如果她想要的牛肉有現(xiàn)貨，其行為不言自明，立即購(gòu)買，或者排隊(duì)等候購(gòu)買。如果沒(méi)有看到現(xiàn)貨，她會(huì)去尋找。如果找到了，尋找階段終結(jié)。不過(guò)，她在尋找過(guò)程中還存在另外兩種可能的選擇——替代和放棄，比如用豬肉代替牛肉，或者干脆放棄購(gòu)買，打消對(duì)于牛肉的本來(lái)愿望。不過(guò)，對(duì)于她來(lái)說(shuō)牛肉可能是日常必需品，隨著時(shí)間的推移，替代和壓制欲望都很難長(zhǎng)久堅(jiān)持下去，一旦牛肉再次出現(xiàn)在市場(chǎng)，她可能會(huì)再次回到購(gòu)買或?qū)ふ译A段。

　　將科爾奈的短期經(jīng)濟(jì)學(xué)中消費(fèi)者行為的這些概念應(yīng)用來(lái)分析中國(guó)宗教情況，假如中國(guó)宗教的確是個(gè)短缺經(jīng)濟(jì)的話，那么我們就必然會(huì)觀察到宗教需求方面的排隊(duì)等候、四處尋找、壓抑需求、嘗試替代等行為模式和社會(huì)現(xiàn)象(見(jiàn)圖一)。中國(guó)各地實(shí)際觀察到的宗教現(xiàn)象表明，這些行為模式的確是存在的。讓我們循著歷史發(fā)展的蹤跡，從““””時(shí)期著手分析。

　　宗教需求被抑制

　　““””一開(kāi)始，“紅衛(wèi)兵”走遍全國(guó)“破四舊、立四新”，在“砸爛舊世界”的口號(hào)聲中關(guān)閉了所有宗教活動(dòng)場(chǎng)所，直至1979年才開(kāi)始逐步恢復(fù)開(kāi)放。然而，經(jīng)過(guò)13年的高壓措施，宗教沒(méi)有被消滅，有些宗教的信徒人數(shù)不僅沒(méi)有減少，反而有所增加。1982年中共中央第19號(hào)文件《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》承認(rèn)，當(dāng)時(shí)有天主教徒3百萬(wàn)，基督教徒3百萬(wàn)，伊斯蘭教徒1千萬(wàn)。跟““””前相比，天主教和伊斯蘭教信徒人數(shù)維持不變，而基督教徒人數(shù)則從不足1百萬(wàn)增加到3百萬(wàn)(羅廣武 2001)。

　　不過(guò)，從中國(guó)社會(huì)整體來(lái)看，人們對(duì)于宗教的需求程度還是被有效地抑制降低了，承認(rèn)有宗教信仰和實(shí)踐的中國(guó)人比例非常低。“世界價(jià)值觀念問(wèn)卷調(diào)查”(World Values Surveys)在2000年的數(shù)據(jù)中包括了中國(guó)樣本(1000個(gè)案)，中國(guó)樣本的整體宗教性水平在所調(diào)查的國(guó)家中排名最低(表一)，只有13.7%的中國(guó)人承認(rèn)有宗教信仰，只有6%的中國(guó)人承認(rèn)歸屬于某個(gè)宗教。在問(wèn)卷調(diào)查所包括的67個(gè)國(guó)家中，有宗教信仰的人在人口中的比例平均值為77.7%， 有宗教歸屬的平均值為67.0%。另外，88.9%的中國(guó)人說(shuō)他們從來(lái)沒(méi)有或幾乎沒(méi)有參加過(guò)宗教活動(dòng)，而整個(gè)問(wèn)卷調(diào)查中的平均值為22.7%。還有24.0%的中國(guó)人自稱是堅(jiān)信的無(wú)神論者，而問(wèn)卷調(diào)查中的平均值僅為4.2%。

　　也許有人會(huì)說(shuō)，中國(guó)人向來(lái)就是個(gè)缺乏宗教興趣的民族。中國(guó)無(wú)宗教這種觀點(diǎn)在“五四運(yùn)動(dòng)”和“新文化運(yùn)動(dòng)”的文化精英當(dāng)中相當(dāng)流行，胡適等不少人都說(shuō)過(guò)類似的話，這種觀點(diǎn)也影響了西方漢學(xué)家和很多中國(guó)知識(shí)分子(例如Küng andChing 1989)。不過(guò)，這種觀點(diǎn)卻只能是出于書(shū)齋型的哲學(xué)家、神學(xué)家和文人，因?yàn)樗麄冎辉谖谋井?dāng)中去尋找，結(jié)果在中國(guó)古代書(shū)籍中沒(méi)有找到多少宗教性的東西。但是，無(wú)論是西方的還是中國(guó)本土的社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家，當(dāng)他們走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)，都發(fā)現(xiàn)宗教現(xiàn)象遍及中國(guó)城鄉(xiāng)的各個(gè)角落，“在中國(guó)廣大的土地上，沒(méi)有任何一個(gè)角落沒(méi)有寺廟、圣地、圣壇和其他崇拜之所……這是中國(guó)社會(huì)中宗教具有強(qiáng)大而又廣泛影響的有形表現(xiàn)”(C.K. Yang 1961: 6)。

　　也許有人會(huì)質(zhì)疑“世界價(jià)值觀念問(wèn)卷調(diào)查”的有效性，這種跨文化問(wèn)卷調(diào)查中所問(wèn)的問(wèn)題是否準(zhǔn)確翻譯成了中文?有些宗教術(shù)語(yǔ)是否能夠準(zhǔn)確翻譯?不過(guò)，即使存在翻譯問(wèn)題，這也不能支持中國(guó)人原本就沒(méi)有宗教的觀點(diǎn)。“世界價(jià)值觀念問(wèn)卷調(diào)查”1995年的數(shù)據(jù)包括了臺(tái)灣樣本。臺(tái)灣與中國(guó)大陸同文同種，對(duì)于同樣的問(wèn)題，臺(tái)灣人與大陸人的回答非常不同，臺(tái)灣人的回答總體上接近整個(gè)數(shù)據(jù)中的平均值(見(jiàn)表一右列)。中國(guó)大陸與臺(tái)灣之間的巨大差異，顯然不能簡(jiǎn)單歸因于方法論問(wèn)題，也令文化差異論難以維系。真正的差異不是文化上的，而是政治上的。

　　也許，有些中國(guó)大陸的被采訪者不愿意承認(rèn)他們對(duì)宗教的真實(shí)看法，因?yàn)樽诮倘詫倬哂邢喈?dāng)程度的政治敏感話題，社會(huì)環(huán)境也可能讓持有宗教信仰者有所顧慮。假如真是這樣的話，這就更加說(shuō)明社會(huì)和政治因素抑制了宗教需求以及宗教需求的表達(dá)。

　　宗教被迫替代

　　與世界上所有馬列主義政黨一樣(Hollander 1982)，中國(guó)共產(chǎn)黨希望廣大人民群眾接受共產(chǎn)主義信仰，并且取得相當(dāng)?shù)某尚А?ldquo;在馬克思主義運(yùn)動(dòng)中，在馬列寧主義政權(quán)下，許多忠誠(chéng)的共產(chǎn)黨活動(dòng)家和普通公民將馬克思主義教導(dǎo)當(dāng)作似乎是一種由神圣戒律組成的宗教。馬克思主義作為個(gè)人和集體行為的準(zhǔn)則，滿足了他們的情感需要，提供了超驗(yàn)的指導(dǎo)，并且規(guī)范了倫理目標(biāo)”(Luke 1987：114)。有些學(xué)者干脆就將共產(chǎn)主義當(dāng)作一種宗教來(lái)研究，稱之為公民宗教(Luke 1987)或政治宗教(Zuo 1991;Burleigh 2000)。然而，給共產(chǎn)主義貼上宗教標(biāo)簽，這至少是具有爭(zhēng)議的(Shorten 2002)。作為堅(jiān)定的無(wú)神論者，共產(chǎn)黨人認(rèn)為共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是一種非宗教的或反宗教的信仰。既然如此，更恰當(dāng)?shù)姆绞绞菍⒐伯a(chǎn)主義稱作它自己所認(rèn)為的東西——一種宗教替代品。

　　共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的組織支柱是共產(chǎn)黨、共產(chǎn)主義青年團(tuán)和共產(chǎn)主義少年先鋒隊(duì)。共產(chǎn)黨、共青團(tuán)、少先隊(duì)原則上只吸收經(jīng)過(guò)考驗(yàn)的人，并且需要鄭重宣誓愿意為共產(chǎn)主義而奮斗和獻(xiàn)身。黨團(tuán)員要定期交納黨費(fèi)和團(tuán)費(fèi)，過(guò)組織生活，即由基層黨團(tuán)組織定期組織的學(xué)習(xí)和生活會(huì)。據(jù)新華社公布的資料顯示，在2003年底，全國(guó)有68,232,000名共產(chǎn)黨員，3,331,000個(gè)黨支部，71,070,000名共青團(tuán)員，2,983,000個(gè)團(tuán)支部，130,000,000名少先隊(duì)員，15,530,000名少先隊(duì)。共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員和少先隊(duì)員的總和是269,302,000，是總?cè)丝诘?0.7%，這比任何一個(gè)制度性宗教的信徒都要多。

　　可能有些人對(duì)于無(wú)神論的共產(chǎn)主義宣傳效果表示懷疑，認(rèn)為共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)在改革開(kāi)放時(shí)代失去了魅力。然而，根據(jù)2000年“世界價(jià)值觀念問(wèn)卷調(diào)查”，有四分之一的中國(guó)人自稱是“堅(jiān)定的無(wú)神論者”(見(jiàn)表一)，這在所有國(guó)家中排名第一。根據(jù)個(gè)人生活中的體驗(yàn)和觀察，我傾向于認(rèn)為至少有些共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員對(duì)于共產(chǎn)主義理想是真誠(chéng)的信仰者，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義替代了宗教。

　　對(duì)于“生在新中國(guó)，長(zhǎng)在紅旗下”的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，特別是出生在20世紀(jì)80年代以前的人，共產(chǎn)主義是唯一的信仰選項(xiàng)，不然就只能選擇什么都不信或只相信自己。這種情況被科爾奈稱作被迫替代：“被迫替代對(duì)于理解短缺癥狀來(lái)說(shuō)具有重要角色，應(yīng)該把它與自愿替代區(qū)別開(kāi)來(lái)。如果一個(gè)消費(fèi)者要在A和B兩種物品中選擇一種，而這兩種物品基本可以互相替代，而且兩種物品都有供應(yīng)，那么，如果因?yàn)樗钠肺陡淖兓蛘邇蓚€(gè)物品的相對(duì)價(jià)格改變，她改換二者之中的另一種物品(用B取代A)，這種替代可以認(rèn)為是自愿的。但是，如果她是因?yàn)锳物品不存在而買了B物品，那么這種替代就是被迫性的”(科爾奈1992：230-231)。

　　在改革開(kāi)放以前出生的人中，絕大部分人在其成長(zhǎng)過(guò)程中完全沒(méi)有接觸到宗教。1979年以后，盡管有些宗教場(chǎng)所得到恢復(fù)開(kāi)放，但是因?yàn)閿?shù)量有限，多數(shù)人仍然沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸了解。即便有人與宗教信徒發(fā)生了接觸，但是由于接受了無(wú)神論思想，一般都只記得反宗教話語(yǔ)，缺乏宗教常識(shí)，因此很難跟信徒進(jìn)行正常的語(yǔ)言交流，也難以理解宗教符號(hào)和儀式的含義。由于對(duì)于僧侶只有負(fù)面觀念，即使想要表達(dá)善意，人們也往往不知道如何適當(dāng)稱呼一位神職人員。

　　宗教另類替代

　　替代品也有種類的不同?？茽柲握f(shuō)：“顧客放棄她的最初購(gòu)買意愿，選擇購(gòu)買多多少少可以算是替代品的其他東西，這也許是個(gè)近似的替代品，比如說(shuō)，沒(méi)有牛肉，而是另外一種肉，或者是相差較大的替代品，比如說(shuō)是冷凍肉或罐頭肉，甚至是相差更大的替代品：任何食品都可以”(Kornai 1992：230)。

　　其實(shí)，生活本身是超越市場(chǎng)交易的。與其被迫接受某一種替代品，有些個(gè)人可能會(huì)到市場(chǎng)之外去尋找。比如說(shuō)，當(dāng)商店里沒(méi)有牛肉也沒(méi)有其他任何肉時(shí)，與其變成一個(gè)素食者，那位購(gòu)物者也許決定自己去打獵，或者捕捉昆蟲(chóng)來(lái)吃。同理，有些人信奉共產(chǎn)主義，安心食素。另外一些人則會(huì)另辟蹊徑，發(fā)現(xiàn)一些沒(méi)有宗教之名但有宗教之實(shí)的另類替代品。

　　““””期間，宗教替代品的主要形式是對(duì)于毛主席的崇拜。毛主席被神化為“人民的大救星”和“我們心中最紅最紅的紅太陽(yáng)”。人們面對(duì)毛主席像唱贊歌、跳忠字舞、早請(qǐng)示、晚匯報(bào)。毛主席語(yǔ)錄是“紅寶書(shū)”，語(yǔ)錄不離手，萬(wàn)歲不離口。對(duì)于共產(chǎn)主義崇高理想的信仰轉(zhuǎn)變成對(duì)于毛主席的個(gè)人崇拜，這雖然頗具諷刺意味，但是用短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)看，則不難理解。在那種政治環(huán)境種，只有以這種領(lǐng)袖崇拜的形式人們才能合法地宣泄宗教性的情感和滿足宗教性的需求，這是在傳統(tǒng)宗教遭受禁止和壓抑后的一種不可避免的結(jié)果。個(gè)人崇拜并非中國(guó)特有，而是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的通病，中國(guó)出了個(gè)毛澤東，蘇聯(lián)出了列寧和斯大林，南斯拉夫出了鐵托，古巴出了卡斯特羅，越南出了胡志明，朝鮮出了金日成。領(lǐng)袖崇拜的深層根源，是人們需要宗教體驗(yàn)和宗教情感的宣泄，這種宗教需要會(huì)達(dá)到不拘表面形式的地步。

　　毛主席崇拜消退以后，氣功成為主要的另類替代品。在1980年代和1990年代興盛一時(shí)的門派氣功，雖然高舉人體科學(xué)旗幟，但大多數(shù)具有宗教特征：第一，采用佛教或道教的觀念提供一套功法理論。第二，氣功大師宣稱是某個(gè)宗脈的傳人。第三，氣功練習(xí)中普遍包括偶像觀想、打坐、念咒、念經(jīng)等傳統(tǒng)宗教行為。這樣的宗教替代品包含對(duì)于超自然的信仰。當(dāng)人們不愿意接受被迫替代品時(shí)，各種形式的準(zhǔn)宗教便成為很多人自發(fā)自愿的另類替代品。隨著制度化宗教變得更易接觸，則會(huì)有很多另類替代品實(shí)踐者皈依制度性宗教，這樣的例證很多。

　　宗教需求的蘇醒

　　宗教需求被抑制并不等于被根除，可能只是暫時(shí)處于休眠狀態(tài)，一旦有了適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，就會(huì)蘇醒過(guò)來(lái)(圖一中的虛線)。改革開(kāi)放以來(lái)的一些文學(xué)作品比較多地反映了這種靈性的復(fù)蘇。例如，1981年出版的中篇小說(shuō)《晚霞消失的時(shí)候》描寫了一位往日的紅衛(wèi)兵被科學(xué)、歷史、人性問(wèn)題所困擾，在泰山腳下偶遇一位和尚，引發(fā)出一番發(fā)人深省的對(duì)話。這部當(dāng)時(shí)具有爭(zhēng)議的小說(shuō)讓讀者們意識(shí)到，被嘲笑而且退出了公眾視野的僧侶或許能夠提供對(duì)于高深問(wèn)題的睿智答案。在1990年代，曾經(jīng)當(dāng)過(guò)紅衛(wèi)兵的作家張承志發(fā)表了《心靈史》，借此重拾自己的穆斯林身份認(rèn)同。高行健的小說(shuō)《靈山》和《一個(gè)人的圣經(jīng)》也顯示出主人公對(duì)于似隱似現(xiàn)的神秘靈性尋求，只是往往在無(wú)望中徘徊掙扎，始終沒(méi)有找到靈性歸屬。改革開(kāi)放以來(lái)，許多文學(xué)藝術(shù)家和知識(shí)分子都在探索靈性問(wèn)題，試圖尋找宗教答案，包括作家(Li 1996)，詩(shī)人(Yeh 1996)，畫家(Cai 2002)及學(xué)者(Yang 2004)。他們的作品反映了靈性復(fù)蘇的時(shí)代。

　　我所認(rèn)識(shí)的一位老人可以說(shuō)是宗教需求從被壓抑到蘇醒的一個(gè)典型例證。我在南開(kāi)大學(xué)讀研究生期間，1984年認(rèn)識(shí)了牛述光先生， 當(dāng)時(shí)他是一位退休工人，卻到南開(kāi)大學(xué)為研究生義務(wù)教授希臘文。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的交往以后，他給了我一摞抄寫在復(fù)寫紙上的文章，是他多年來(lái)積累下來(lái)的讀書(shū)筆記。通過(guò)多次交談得知，他在1949年前后是一位頗為知名的基督教牧師，1950年代末因?yàn)樾叛龆魂P(guān)進(jìn)監(jiān)獄，出獄以后成為一名工人。從監(jiān)獄到工廠，他非常認(rèn)真地閱讀了《馬恩列斯全集》和《毛澤東選集》，然后宣布自己成為了一個(gè)無(wú)神論者，一個(gè)社會(huì)主義新人。那時(shí)，當(dāng)天津的基督教教堂恢復(fù)開(kāi)放時(shí)，牛先生還嚴(yán)詞批評(píng)了他們的迷信做法。種種跡象讓我相信他的讀書(shū)筆記和批評(píng)言論都是發(fā)自內(nèi)心的。不過(guò)，1980年代是個(gè)裂變的時(shí)代，人與事都處在急劇變化之中。僅僅一兩年之后，牛先生接受了基督教燕京神學(xué)院的一個(gè)教師職位。幾年后我到神學(xué)院拜訪他時(shí)，他對(duì)自己重新拾起的基督教信仰顯得非常坦然。無(wú)論是信奉無(wú)神論還是回歸基督教，他都表現(xiàn)出真誠(chéng)無(wú)偽，在我看來(lái)，是個(gè)宗教需要從被抑制到蘇醒的一個(gè)典型。我們周圍有很多人跟他一樣，走過(guò)類似的心路歷程。

　　宗教尋求者

　　在今日中國(guó)，教堂和廟觀過(guò)分擁擠是一個(gè)普遍現(xiàn)象。僅以我自己的觀察所及，看到北京每個(gè)教堂都有多堂主日崇拜，而且需要在過(guò)道上增加臨時(shí)的折疊小凳，并且在副堂里安裝閉路電視直撥主堂的崇拜，以便不能進(jìn)入主堂的人參與禮拜。在廣州，看到青年聚會(huì)總是爆滿，夏日高溫之中仍有人不得不站在門外參與禮拜。在西南山城四川南充，本可容納400人的破舊木屋每個(gè)星期天三次擠進(jìn)600人參與禮拜。在北方濱城大連，教堂每周都要有幾場(chǎng)禮拜，每場(chǎng)都擠滿了人，本可坐4人的長(zhǎng)椅常常有6個(gè)人擠坐一起，排排長(zhǎng)椅之間的距離比飛機(jī)經(jīng)濟(jì)艙的空間還要窄小，人們需要提前一兩個(gè)小時(shí)到教堂才會(huì)得到這樣一個(gè)座位，按時(shí)到達(dá)的人只能坐在院子里的塑料小凳上，從大喇叭中聽(tīng)唱詩(shī)和講道。

　　過(guò)于擁擠的狀況并不僅限于基督教堂，有些佛寺和道觀也有類似情況。據(jù)中國(guó)旅游局和新華社的新聞報(bào)道，2004年春節(jié)一天，位于重慶的華巖寺接待香客4萬(wàn)多人，杭州的靈隱寺接待4.5萬(wàn)多人。在上海，除夕夜有大約15.1萬(wàn)人到佛寺道觀搶燒頭香。北京的白云觀春節(jié)期間六天之內(nèi)賣了60萬(wàn)張門票。當(dāng)然，節(jié)慶期間去寺廟道觀未必就是宗教行為，但是選擇去廟觀而非走親訪友，至少部分表明這些人所看重的是什么。即使有些人是被親友拉去看熱鬧的(Chau 2006)，但是這樣的宗教環(huán)境和氛圍也可能刺激起人們對(duì)于宗教的興趣。

　　參加寺廟和教堂活動(dòng)的人并不都是宗教信徒，其中很多是宗教尋求者。2000年夏天我順路走訪深圳，一個(gè)朋友陪我參加了一個(gè)教會(huì)的青年聚會(huì)。那是一個(gè)濕熱的星期五，下午開(kāi)始下起瓢潑大雨。聚會(huì)是在一個(gè)廢棄的工廠車間的三樓舉行?？吹侥菢拥奶鞖夂途蹠?huì)地點(diǎn)，我以為不會(huì)有很多人參加，但是當(dāng)我走入簡(jiǎn)陋但寬敞的房間時(shí)，驚奇地看到竟然有200多青年人聚集在那里。在牧師辦公室，僅在聚會(huì)開(kāi)始前的15分鐘之內(nèi)，牧師就接聽(tīng)了三個(gè)電話，都是詢問(wèn)到教會(huì)聚會(huì)的路線及相關(guān)信息。聚會(huì)結(jié)束后，一些第一次來(lái)的人來(lái)到辦公室試圖向牧師請(qǐng)教問(wèn)題，但是牧師實(shí)在無(wú)暇回答這么多人的每個(gè)問(wèn)題。有些新來(lái)的人購(gòu)買了一些書(shū)籍，在離開(kāi)前特別告訴牧師說(shuō)，他們將會(huì)再來(lái)。

　　值得指出的是，教堂和寺觀內(nèi)的擁擠現(xiàn)象可能會(huì)激發(fā)路人的興趣。在大連，我看到一些過(guò)路人被坐在教堂院子中的會(huì)眾所吸引，靠近教堂大門一探究竟。會(huì)眾往往會(huì)拿來(lái)板凳遞給他們，并且把《圣經(jīng)》或詩(shī)歌本遞到他們眼前。這種友好舉動(dòng)會(huì)讓一些旁觀者愈益好奇，奇怪他們?yōu)槭裁匆@樣做?他們所信的是什么?這樣的好奇難免點(diǎn)燃他們靈性的復(fù)蘇。我訪談過(guò)一位安徽的婦女，她曾經(jīng)是工廠圖書(shū)館的管理員，有一天到合肥辦事，偶然好看到一個(gè)教會(huì)在舉行禮拜，她便懷著好奇心擠進(jìn)門內(nèi)觀看。接下來(lái)發(fā)生的一系列事件，用她自己的話說(shuō)是“神的帶領(lǐng)”，她最終皈信了基督教。不僅如此，她還成為她那個(gè)縣城第一家基督教會(huì)的創(chuàng)辦人，后來(lái)在全縣發(fā)展了70多個(gè)教會(huì)。

　　我還在廣州觀察到人們排隊(duì)等候基督教洗禮的現(xiàn)象。希望受洗的人必須參加兩個(gè)月的學(xué)習(xí)班，認(rèn)真填寫一份申請(qǐng)表，如果筆試通過(guò)了，教會(huì)牧師還要進(jìn)行面試，只有被認(rèn)為合格了才會(huì)施洗。排隊(duì)等候洗禮的現(xiàn)象是比較普遍的，有時(shí)是因?yàn)槿鄙儆匈Y格施洗的牧師，有時(shí)是當(dāng)?shù)刈诮淌聞?wù)管理部門設(shè)定每年洗禮名額，因?yàn)槿绻浇贪l(fā)展太快，這些干部就可能面臨批評(píng)，或者失去晉升機(jī)會(huì)，結(jié)果，他們便或明或暗地為宗教信徒的增長(zhǎng)設(shè)定配額指標(biāo)。具有諷刺意義的是，設(shè)置這樣的障礙，結(jié)果是使得教會(huì)僅僅接納最有宗教知識(shí)和最虔誠(chéng)的信徒，從而減少了“搭便車”的現(xiàn)象(Iannaccone 1994 )。這樣挑選的教會(huì)成員對(duì)于傳福音和事奉的熱情很高，結(jié)果是吸引更多的人皈依宗教。

　　宗教供給短缺

　　上述各類宗教現(xiàn)象都是由于宗教供給短缺所引起的?？茽柲握J(rèn)為，“需求過(guò)剩”是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的痼疾。在宗教領(lǐng)域，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)式的政策和管制造成了長(zhǎng)期的宗教短缺現(xiàn)象。

　　首先，宗教活動(dòng)場(chǎng)所數(shù)量受到嚴(yán)格控制。自1979年以來(lái)雖然不斷恢復(fù)開(kāi)放或者新建了不少宗教場(chǎng)所，但是審批手續(xù)非常復(fù)雜。1991年的一份文件規(guī)定，宗教活動(dòng)場(chǎng)所的開(kāi)放必須經(jīng)過(guò)縣級(jí)以上政府的批準(zhǔn)(羅廣武2001：436)，到了1996年，審批權(quán)收歸省級(jí)政府(羅廣武 2001：540)。當(dāng)然，究竟開(kāi)放多少宗教活動(dòng)場(chǎng)才能滿足宗教信徒合理的宗教生活需求，這很難確定。不過(guò)，有兩個(gè)比例可以用作參照。根據(jù)1997年的《中國(guó)宗教自由白皮書(shū)》提供的數(shù)字，當(dāng)時(shí)中國(guó)總共有8.5萬(wàn)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，相對(duì)于13億人口來(lái)說(shuō)，平均每十萬(wàn)人有6.5個(gè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所。美國(guó)總?cè)丝诖蠹s3億，有大約35萬(wàn)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，平均每十萬(wàn)人口有117個(gè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所(Hadaway and Marler 2005)。換一種方式來(lái)說(shuō)，在中國(guó)，平均每1.5萬(wàn)人有一個(gè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，而美國(guó)平均每857人就有一個(gè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所。即使承認(rèn)中國(guó)人宗教性較低，但是18倍的反差，至少間接說(shuō)明中國(guó)存在著一定程度的宗教場(chǎng)所供給短缺問(wèn)題。再以中國(guó)自身做比較。1948年北京有400余座寺廟，72所基督教會(huì)，65家天主教教堂，46 個(gè)穆斯林清真寺和65座道觀。2002年，所有作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所開(kāi)放的寺觀、清真寺、教堂總數(shù)為107個(gè)，其中在市區(qū)只有佛寺5座，基督教堂5所，天主教堂5所。在上海， 1949年有基督教會(huì)280所，佛寺1950座，天主教堂392座，道觀236座，清真寺19座(齊1991;羅1992)，在2006年的一個(gè)會(huì)議上，上海市宗教管理負(fù)責(zé)人說(shuō)，截至到2005年底，上海共有宗教活動(dòng)場(chǎng)所375處，其中85座寺廟，15座道觀，7座清真寺，104座天主教教堂和164座基督教教堂。顯然，這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于建國(guó)前各宗教的活動(dòng)場(chǎng)所數(shù)量。而且，中國(guó)人口已經(jīng)增長(zhǎng)了將近三倍，北京和上海這樣的大都市人口增長(zhǎng)更多。宗教場(chǎng)所供給短缺應(yīng)該是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

　　第二，神職人員的數(shù)量及其培養(yǎng)受到嚴(yán)格控制。截至1995年，全國(guó)共有佛學(xué)院32所，道學(xué)院2所，伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院9所，天主教神哲學(xué)院31所和基督教神學(xué)院17所。這些院校一般只能招收幾十人到幾百人的學(xué)生，招生名額和招生條件都有嚴(yán)格限制。沒(méi)有政府的批準(zhǔn)，任何組織和個(gè)人不得開(kāi)辦神學(xué)院或佛學(xué)院(羅廣武2001：392)。神職人員的數(shù)量一直處于短缺狀態(tài)。根據(jù)官方公布的數(shù)據(jù)，天主教神父和修女的數(shù)量從1982年3400人增長(zhǎng)到1995年的4300人，基督教牧師從5900人增長(zhǎng)到18000人，穆斯林阿訇從20000人增長(zhǎng)到40000人，佛教和尚和尼姑從27000增長(zhǎng)到200000人，道教的道長(zhǎng)和道姑從2600人增長(zhǎng)到25700人。增長(zhǎng)速度雖然非?？捎^，但是同期普通信徒的增長(zhǎng)速度是更快的，信徒與神職人員的比例嚴(yán)重不平衡。1995年每930位天主教友有一位神父或修女，一位基督教牧師要牧養(yǎng)556位基督教徒，每450位穆斯林中有一位阿訇。實(shí)際上問(wèn)題更為嚴(yán)重，因?yàn)樾磐綄?shí)際人數(shù)更多，而許多神職人員已經(jīng)是老弱病殘，難以承擔(dān)工作。

　　第三，宗教經(jīng)典、宗教書(shū)刊及其它文字材料的出版發(fā)行受到嚴(yán)格控制。1988年的一份宗教局和公安局聯(lián)合文件強(qiáng)調(diào)：“基督教的經(jīng)典、書(shū)刊，由基督教團(tuán)體按國(guó)家出版法規(guī)的規(guī)定，經(jīng)省以上人民政府主管部門批準(zhǔn)印刷和發(fā)行，其他組織和個(gè)人不得私自編印、經(jīng)售、散發(fā)基督教經(jīng)典、書(shū)刊和宣傳品”(羅廣武2001：392)。位于南京的愛(ài)德印刷公司印制了上千萬(wàn)冊(cè)的基督教《圣經(jīng)》，但是這是全國(guó)唯一一家，壟斷了整個(gè)市場(chǎng)，其發(fā)行渠道也只能通過(guò)政府批準(zhǔn)的三自愛(ài)國(guó)委員會(huì)系統(tǒng)。

　　宗教供給的方方面面受到嚴(yán)格限制，但是由于需求大于供給，市場(chǎng)動(dòng)力迫使很多管制措施難以執(zhí)行，結(jié)果出現(xiàn)很多未經(jīng)政府批準(zhǔn)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，出現(xiàn)很多“自封傳道人”和“假和尚”。宗教供給短缺造成了宗教的黑色市場(chǎng)和灰色市場(chǎng)與紅色市場(chǎng)并存的局面(楊鳳崗2006)。

　　總結(jié)與探討

　　中國(guó)的宗教實(shí)際狀況表明，宗教需求并不是穩(wěn)定不變的。““””期間消滅宗教的努力失敗了，改革開(kāi)放以來(lái)抑制宗教的政策也失效了，越來(lái)越多的人的宗教需求從冬眠狀態(tài)蘇醒過(guò)來(lái)。與很多消費(fèi)品市場(chǎng)一樣，面對(duì)需求過(guò)剩狀況，管理者有三種應(yīng)對(duì)方式可以選擇。

　　第一種方式是降低需求，比如通過(guò)宣傳教育，降低人們對(duì)于宗教的渴望。不過(guò)，改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等諸多客觀因素造成越來(lái)越多的人產(chǎn)生宗教需求，致使無(wú)神論宣傳效果不佳。除非在政治經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域回復(fù)到““””狀況，降低需求的努力是不可能成功的。

　　第二種方式是提高價(jià)格，提高皈依宗教的代價(jià)或成本，比如迫使皈依者付出更高的政治代價(jià)(升遷和職業(yè))、經(jīng)濟(jì)代價(jià)(工資收入)、社會(huì)代價(jià)(名譽(yù)尊嚴(yán))等。不過(guò)，宗教信仰自由寫入了中華人民共和國(guó)憲法，在黨和政府推動(dòng)法制建設(shè)的過(guò)程中，如果政府官員和國(guó)家公務(wù)員在執(zhí)行宗教政策時(shí)出現(xiàn)違法嫌疑，受到影響的公民可能會(huì)訴諸法律，其他國(guó)家的政府和非政府組織也會(huì)監(jiān)督和批評(píng)，提高宗教信仰和實(shí)踐的成本，也可能對(duì)于引進(jìn)資金帶來(lái)負(fù)面影響。與此同時(shí)，隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，工作單位失去了很多社會(huì)控制功能，民眾對(duì)于持有宗教信仰的人實(shí)際上有了越來(lái)越多的寬容、接納、理解、甚至欣賞。

　　第三種方式是增加宗教供給。其實(shí)，政府在這方面已經(jīng)做了很大調(diào)整，不僅允許宗教活動(dòng)場(chǎng)所恢復(fù)開(kāi)放和新建，甚至采取措施鼓勵(lì)某些宗教的發(fā)展，比如主辦世界佛教論壇和國(guó)際道德經(jīng)論壇。上海統(tǒng)戰(zhàn)部和民族宗教委員會(huì)聯(lián)合組織了一項(xiàng)關(guān)于宗教場(chǎng)所和宗教信徒的調(diào)查研究，目的是對(duì)于宗教場(chǎng)所做出布局合理。這顯然是典型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)措施。不過(guò)，如果科爾奈的短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)是正確的話，計(jì)劃的結(jié)果不可能解決需求過(guò)剩的問(wèn)題，只會(huì)導(dǎo)致供給短缺的制度化和長(zhǎng)期化。在上海，政府批準(zhǔn)的教堂和寺廟依舊非常擁擠，未經(jīng)政府登記的地下教會(huì)和私廟依舊存在。

　　總之，除非宗教政策出現(xiàn)根本性調(diào)整，宗教供給短缺現(xiàn)象將會(huì)繼續(xù)存在下去。

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