中西文化與哲學(xué)論文(2)
中西文化與哲學(xué)論文
中西文化與哲學(xué)論文篇二
引言：韋伯指出，理性主義為西方文化所特有。理性主義認(rèn)為人的推理可以作為知識的來源以及證實知識的手段，而中國思想家的觀點則與之不同，后者可稱為實踐理性主義。
文化是人類的創(chuàng)造，是人類特有的存在方式，是人類共同的財富。但人類又是以地區(qū)、國家和民族而存在和發(fā)展的，因而文化又呈現(xiàn)出它的多種樣式，每一種文化都各具特色。
中國傳統(tǒng)文化，既博大精深，又源遠(yuǎn)流長;既以社會倫理為核心，又涉及人文自然萬物，既體系嚴(yán)謹(jǐn)，又微言大義;既明白易懂，又只可意會不可言傳。它顯示了巨大的魅力。
西方文化多元分立、激進(jìn)豪放、張揚(yáng)個性、變化無常;既以宗教信仰與科學(xué)理性為核心，又包含豐富的人文精神;既跌宕起伏，又有脈絡(luò)可循;既有貴族紳士風(fēng)范，又具有擴(kuò)張性、侵略性。
墨子提出了一個重要的認(rèn)識論原則，即“言必立儀”。這是中國哲學(xué)史上第一次涉及到認(rèn)識的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題，是對人類認(rèn)識進(jìn)行反思的一種高度自覺的表現(xiàn)。墨子說：“言必立儀。言而毋儀,„„是非利害之辨，不可得而明知也。”(《墨子·非命上》)“儀”是準(zhǔn)繩、準(zhǔn)則，也即標(biāo)準(zhǔn)。“言必立儀”即言論的“是非利害”必須確立標(biāo)準(zhǔn)。這里包含了認(rèn)識的真理(是非)標(biāo)準(zhǔn)和價值(利害)標(biāo)準(zhǔn)。
大思想家王夫之認(rèn)為，“行而后知有道，道猶路也。”i[1]“道”即道理、規(guī)律，人們只有通過行，才能認(rèn)識事物的規(guī)律，猶如走路，只有行才能知道路。由此可見，王夫之認(rèn)為行是知的來源。他舉例說，“格致有行者，如人學(xué)弈棋相似，但終日打譜，亦不能盡達(dá)殺活之機(jī);必亦與人對弈，而后譜中譜外之理，皆有
以悉喻其故。”ii[2]終日打譜而不與人對弈，是難以學(xué)會下棋的，只有在與人對弈的實踐中，才能逐漸曉喻“譜中譜外之理”，以“盡達(dá)殺活之機(jī)”。
王夫之認(rèn)為：“知而后行之，行之為貴，而非但知也。”iii[5] “知之盡，則實踐之而已”iv[6]，行為實踐是認(rèn)識的目的與歸宿。在這里，王夫之也明確地使用了“實踐”這一概念。王夫之所說的“實踐”主要是指道德實踐，但也包括生產(chǎn)實踐等。
行為實踐是認(rèn)識的來源，是檢驗認(rèn)識的價值標(biāo)準(zhǔn)和真理標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的。此外，王夫之還明確地使用了“實踐”這一概念。在中國思想史上，王夫之使實踐理性主義第一次得到較為完整的表述。
三
在關(guān)于“民生主義”的論述中，孫中山指出：“我們要拿事實做材料，才能夠定出方法;如果單拿學(xué)理來定方法，這種方法是靠不住的。這個理由，就是因為學(xué)理有真的有假的，要經(jīng)過試驗才曉得對與不對。好象科學(xué)上發(fā)明一種學(xué)理，究竟是對與不對，一定要做成事實，能夠?qū)嵭?，才可以說是真學(xué)理。”v[11]由此可見，孫中山認(rèn)為行是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
在關(guān)于“中國文明不進(jìn)步的原因”的演說中，孫中山指出：“不去行，便無法可以證明所求的學(xué)問是對與不對;不去行，于是所求的學(xué)問沒有用處。”vi[12]孫中山再次談到檢驗認(rèn)識的標(biāo)
準(zhǔn)問題，認(rèn)為行是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，并且，只有行才能實現(xiàn)認(rèn)識的價值，行是認(rèn)識的目的。
實踐是認(rèn)識的起點和來源，個人認(rèn)識和人類認(rèn)識均發(fā)生于實踐，實踐是檢驗認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的。孫中山運(yùn)用近代科學(xué)思想對實踐是認(rèn)識的起點和來源這一觀點進(jìn)行了系統(tǒng)論述，同時豐富和發(fā)展了實踐的內(nèi)涵。
四
毛澤東認(rèn)為，社會實踐是檢驗認(rèn)識真理性的最終標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過社會實踐的證明，能夠達(dá)到預(yù)期結(jié)果的認(rèn)識即為真理。“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。”vii[18]他強(qiáng)調(diào)說，“理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，„„由感性到理性之認(rèn)識運(yùn)動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。”viii[19]
毛澤東指出，實踐使認(rèn)識得到修正、完善，是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。“人類認(rèn)識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完
全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。”ix[20]
毛澤東認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的目的。“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的，„„然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”x[21]
西方文化的魔力，表現(xiàn)在對事物的認(rèn)識上，不是整體的觀察思考，而是偏重禹個體分析、邏輯推理，表現(xiàn)為片面的掘進(jìn)。
西方哲學(xué)家、思想家不一定對某一事物做出整體、全面的研究，僅考察其問題的一個方面，僅靠執(zhí)其一端即可創(chuàng)立一種理論，提出一種學(xué)術(shù)觀點，建立一種學(xué)說，甚至發(fā)展成為一個學(xué)派，形成一個主義。正像這些學(xué)說、流派的基礎(chǔ)只是執(zhí)其一端一樣，新的理論、流派、主義，也就用新的一端來對前者加以批評、批
判和否定，從而確立自己的地位。到了當(dāng)代的科學(xué)哲學(xué)，西方人認(rèn)為，理性的批判精神是知識增長與文化進(jìn)步的基本動力
在西方，一個學(xué)者是要能證明別人是錯的或者證明自己是對的，或者有一種新的理解，既可以獨樹一幟，自成一派，且不乏信奉者、追隨者，因此，西方文化中經(jīng)常出現(xiàn)思潮迭起、理論迭出的現(xiàn)象。其思想文化流派的多元化走向共生格局，令國人不可思議。如果說古典的人本主義、理性主義文化思潮還維持了一兩個世紀(jì)，那么，現(xiàn)在西方文化的‘主義’則為海邊的浪花，既多又亂，既來得快，又消失得快，令人眼花繚亂。過去的‘主義’可以各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，現(xiàn)在只能是各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十年。
與西方的文化不同的是，中國文化的哲學(xué)思想則具有一種內(nèi)在的、持久的魅力。從易學(xué)理論到儒學(xué)思想，不但奠定了中國文化的根基，也形成了中國文化的核心。在中國文化幾千年的發(fā)展史上，盡管有諸子百家，有百花齊放，有百家爭鳴，最后仍是獨尊儒術(shù)。一元化的文化形態(tài)與巨大的同化作用，成為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)久不變的特色。
中國文化與近代西方文明相比較，一個顯著的弱點是缺乏分析理性與工具理性。它雖然開啟了中國人探索內(nèi)在的道德心性的窗戶，但卻關(guān)閉了探求外在自然界真理的大門。于是，我們這一文明古國在近代科學(xué)方面被拋在了后面。
中西文化是中西民族在不同的人文與生態(tài)環(huán)境條件下創(chuàng)造的，具有各自不同的特色
中西文化顯示了東西民族的不同創(chuàng)造能力和創(chuàng)造精神，顯示了東西方文化的歷史個性和獨特風(fēng)格當(dāng)今世界文明的主流就是追求人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。而世界事物的和諧、統(tǒng)一在中國文化看來就是‘天人合一’之境，就是善，就是美，就是真。‘天人合一’，是中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)哲學(xué)的基本命題，具有豐厚的歷史根基與持久的魅力，也具有積極的現(xiàn)代意義。
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