馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典論文(2)
馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典論文
馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典論文篇二
信仰，又作仰信。信心瞻仰之意。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)，文化，政治等方面發(fā)生了翻天覆地的變化，正是由于這些變化對(duì)當(dāng)代青少年的信仰產(chǎn)生了巨大影響。當(dāng)代青年與以往的青年不同的是：以往青年的信仰往往是一元化的。而當(dāng)代青年受到社會(huì)發(fā)展的影響，信仰呈現(xiàn)多元化的發(fā)展，除了對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的信仰，對(duì)法律的信仰等積極的信仰，還對(duì)金錢的信仰，權(quán)力的信仰等負(fù)面的信仰。一個(gè)國(guó)家的未來(lái)是青年，少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年興則國(guó)興。如何樹立、改正這些青年的信仰?是我們作為教育工作者首要的任務(wù)。
一、造成青少年對(duì)于信仰缺失和錯(cuò)誤的原因
(一) 當(dāng)代青少年對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義發(fā)展前景認(rèn)識(shí)模糊，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的不重視，對(duì)于哲學(xué)的概念的不了解。哲學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是系統(tǒng)化，理論化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
(二)當(dāng)代青年在復(fù)雜的社會(huì)中很容易遇到挫折，對(duì)于這些困難，往往采取的是一種消極的態(tài)度。然而馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的一些觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代青年擺脫這些思想的困惑，促進(jìn)自身的發(fā)展有很好的作用?？墒钱?dāng)代青年不懂得怎么去運(yùn)用。比如：馬克思哲學(xué)中的科學(xué)的世界觀和方法論，中國(guó)哲學(xué)中孟子的《生于憂患，死于安樂(lè)》“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”等。而往往去自我逃避和自我放逐，斷章取義于一些“死生有命富貴在天”，“天生我材必有用”等言論，對(duì)于這些言論的信奉，是因?yàn)閷?duì)中國(guó)古代哲學(xué)的不了解，不能結(jié)合中國(guó)古代思想家當(dāng)時(shí)語(yǔ)境，只從中選取讓自己心里受到安慰的語(yǔ)句，一種掩耳盜鈴的做法。
(三)是當(dāng)代青年對(duì)于信仰的不堅(jiān)定，當(dāng)信仰和當(dāng)前利益產(chǎn)生沖突的時(shí)候，往往會(huì)選擇利益。信仰的作用日趨弱化，這種信仰的缺失嚴(yán)重影響了當(dāng)代青年的發(fā)展，讓當(dāng)代青年的世界觀和價(jià)值觀扭曲。當(dāng)年青年由于自身的不成熟，又不能自己樹立正確的信仰和價(jià)值體系，對(duì)于社會(huì)上一些消極的信仰和價(jià)值體系選擇了默認(rèn)的接受，這樣就造成了正確信仰作用力的弱化?？梢姳仨毤訌?qiáng)對(duì)青少年正確的信仰和價(jià)值觀的樹立。
二、對(duì)中國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的對(duì)比
對(duì)于青少年應(yīng)該掌握正確的哲學(xué)思想，正確的理解馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)。通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)，了解兩個(gè)哲學(xué)體系的正確思想，從而取其精髓，去其糟粕。找到兩個(gè)哲學(xué)體系中的沖突域融合，從而樹立起自身的正確的信仰和價(jià)值體系。
(一)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程和主要觀點(diǎn)
1.中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程。中華民族上下五千年歷史，哲學(xué)也在五千年間得到了發(fā)展，其發(fā)展歷程是[1]：
(1)先秦哲學(xué)：孔子的仁愛哲學(xué)、墨子的兼愛哲學(xué)、老子的道生萬(wàn)物哲學(xué)思想、莊子的相對(duì)主義哲學(xué)思想、孟子盡性知天的哲學(xué)思想、周易哲學(xué)、荀子天行有常的哲學(xué)思想。
(2)兩漢哲學(xué)：淮南子的哲學(xué)思想、董仲舒神學(xué)目的論哲學(xué)思想、王充元?dú)庾匀徽撜軐W(xué)思想。
(3)魏晉玄學(xué)：王弼貴無(wú)論、裴頠崇有論、郭象的獨(dú)化論、僧肇的不真空論。
(4)隋唐佛學(xué)：天臺(tái)宗三地圓融、法相宗萬(wàn)法為識(shí)、華嚴(yán)宗四法界、禪宗自性頓悟。
(5)宋明時(shí)期：張載太虛即氣、二程天即理、朱熹大成的理學(xué)思想、陸九淵心學(xué)思想、王守仁致良知。
(6)明清時(shí)期：王夫之理依于氣、顏元的哲學(xué)思想、戴震的哲學(xué)思想。
(7)近代哲學(xué)：龔自珍和魏源的哲學(xué)思想、洪秀全的哲學(xué)思想、康有為的哲學(xué)思想、孫中山的哲學(xué)思想。
2.在中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展中主要產(chǎn)生了一下幾個(gè)重要觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代青年有很重要的意義，必須正確理解，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)狀和發(fā)展，不能斷章取義：
(1)是“道”。這是老子的道家思想，“道可道，非常道”，認(rèn)為道就是這個(gè)世界的本源?？墒鞘裁词堑?“道沖而用之或不盈淵兮似萬(wàn)物之宗，……湛兮似或存吾不知誰(shuí)之子象帝之先。”“道之為物惟恍惟忽忽兮恍兮其中有物。窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信”從中可以看出，“道”是虛擬的存在，是不可說(shuō)清楚不可以琢磨的東西。但萬(wàn)物由“道”產(chǎn)生，而又必須符合“道”的規(guī)律，否則就不應(yīng)長(zhǎng)存于世。對(duì)于當(dāng)今的青少年而言，它的意義在于，不要為了追名逐利走捷徑，要通過(guò)自身的努力獲得成功，這樣才能“順其自然”，才符合大自然的規(guī)律。而如果一些青少年斷章取義的說(shuō)，道家的思想是“無(wú)為”，是什么都不作為，任何事情都不努力，等著天上掉餡餅，這樣是完全錯(cuò)誤的。[2]
(2)是“仁”。這是孔子的儒家思想，“克已復(fù)禮為仁”。什么是仁?仁就是約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范，是自覺(jué)的遵守禮。怎么才能做到仁?“孝”、“弟”——仁的基本要求。“弟子人則孝出則弟。”《學(xué)而》。“孝弟也者其為仁之本與。”《學(xué)而》。仁是一種自身的修養(yǎng)，完全可以通過(guò)自己的努力而實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代青年會(huì)從兩個(gè)方面錯(cuò)誤的理解“仁”，第一個(gè)方面：當(dāng)代青少年會(huì)認(rèn)為孔子所說(shuō)的“仁”為遵守“禮”，而這個(gè)“禮”為古代的封建思想，比如：“父母之命媒妁之言”，“刑不上大夫”，“親親得相首匿”等與現(xiàn)代法律所不認(rèn)同的觀點(diǎn)。從而完全的拋棄“仁”的思想，這樣的觀點(diǎn)很片面。“仁”是自身遵守規(guī)范，封建社會(huì)的“禮”與當(dāng)代的“禮”不同，那么就當(dāng)代青年就應(yīng)該繼續(xù)秉承“仁”的思想，遵守當(dāng)代的道德法律規(guī)范。第二方面將“仁”理解為仁慈，這種理解很片面。
(3)是"兼愛"。這是墨子的墨家思想。兼愛就是“兼相愛，交相利”。就是愛人，愛百姓而達(dá)到互愛互助，而不是互怨互損。墨子曰：“視人之國(guó)，若視其國(guó);視人之家，若視其家;視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn);家主相愛，則不相篡;人與人相愛，則不相賊;君臣相愛，則惠忠;父子相愛，則慈孝;兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。”[3]墨子主張人人都相愛護(hù)，這樣的觀點(diǎn)對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，主張所謂“人類之愛”的一種抽象形態(tài)。雖在具體要求上注重效果，而不僅僅是注重動(dòng)機(jī)，但其根本出發(fā)點(diǎn)仍舊是觀念出發(fā)，因而是錯(cuò)誤的，不能實(shí)現(xiàn)的。
(4)是“無(wú)己”。這是莊子的觀點(diǎn)。消極厭世，對(duì)人生取虛無(wú)主義的態(tài)度，幻想擺脫一切外物和肉體的束縛，追求一種個(gè)人精神上絕對(duì)自由的境界。對(duì)于莊子而言，自由是一切條件都不需要依靠，一切限制都沒(méi)有。當(dāng)年青年如果不結(jié)合當(dāng)時(shí)莊子生活的 環(huán)境，片面的理解這種自由是錯(cuò)誤的。在當(dāng)今 社會(huì)，自由是相對(duì)的，只有在符合法律規(guī)范的條件下，才能自由。只有相對(duì)的自由，而不是絕對(duì)的自由。[4]只有理解了相對(duì)自由和絕對(duì)自由才能在人生的道路上，達(dá)到“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”
總結(jié)一下，對(duì)于中國(guó)的 哲學(xué)，在當(dāng)今社會(huì)中，有許多可取的地方，但是往往當(dāng)代青年容易錯(cuò)誤片面的理解中國(guó)古代思想家的意思。不能正確地從中國(guó)哲學(xué)中獲得與當(dāng)今社會(huì)相符合的哲學(xué)理論，在錯(cuò)誤和片面的理解下，往往會(huì)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的一些現(xiàn)象和行為，產(chǎn)生思想上的偏差。這樣是很危險(xiǎn)的，正是由于這些思想上的偏差，才會(huì)造成當(dāng)代青年對(duì)于信仰的偏差和信仰的模糊。
(二)馬克思主義哲學(xué)的重要思想內(nèi)容與作痛
新中國(guó)的成立和馬克思主義哲學(xué)是分不開的，所以當(dāng)代青年不僅僅受中國(guó)哲學(xué)的影響，還受到馬克思主義哲學(xué)的影響。
在馬克思主義哲學(xué)中對(duì)于青少年的問(wèn)題在創(chuàng)設(shè)的時(shí)候就考慮到了，隨著馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步 發(fā)展，逐漸形成了針對(duì)關(guān)于青少年成長(zhǎng)的完整理論體系。對(duì)于青少年的思維成長(zhǎng)和正確的世界觀價(jià)值觀起到了重要作用。
1.馬克思主義哲學(xué)是唯物主義哲學(xué)，相對(duì)于唯心主義哲學(xué)而言，確定物質(zhì)第一的觀點(diǎn)。事物的發(fā)展是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，通過(guò)不斷的 實(shí)踐來(lái)改變物質(zhì)，而不是通過(guò)想象。有助于青少年破除迷信思想，堅(jiān)信只有通過(guò)自己的努力才可以改變自己。在幾千年的封建思想的影響下，只有堅(jiān)持馬克思主義才可以在受到挫折和困難的時(shí)候，不放棄不氣餒，通過(guò)自身的不斷努力去克服困難達(dá)到成功。不會(huì)想著坐享其成，等著“神”來(lái)幫助自己。因?yàn)榍嗌倌瓯旧淼奶攸c(diǎn)，涉世不深，處理問(wèn)題上不成熟，容易放棄或者沖動(dòng)，不會(huì)理性地分析事情，所以需要更加努力堅(jiān)定地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。
2.馬克思主義哲學(xué)是辯證的唯物主義哲學(xué)。通過(guò)辯證的唯物主義哲學(xué)，對(duì)于青少年要理解對(duì)立與統(tǒng)一，量變到質(zhì)變，否定之否定這幾個(gè)重要的觀點(diǎn)。[5]
(1)對(duì)于對(duì)立與統(tǒng)一，可以讓青少年擺正自己在社會(huì)中的位置，對(duì)于出現(xiàn)困難的時(shí)候，理解矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性。在遇到事情的時(shí)候可以區(qū)分輕重緩急，可以正確的處理好事情。遇到很難完成的任務(wù)的時(shí)候，可以學(xué)會(huì)分步驟和程序，一步一步來(lái)完成，不會(huì)盲目的亂抓一把。當(dāng)迷茫的時(shí)候，可以根據(jù)對(duì)立與統(tǒng)一的思想，成功制定出 計(jì)劃并實(shí)施，不會(huì)再迷茫地混日子。[6]
(2)對(duì)于量變到質(zhì)變，對(duì)青少年意義同樣重要。讓青少年可以及時(shí)的改正錯(cuò)誤的做法，防止到質(zhì)變，不以惡小而為之。同時(shí)，在達(dá)成某個(gè)成功的路上，慢慢積累，做到不以善小而不為，最終會(huì)獲得成功。在青少年成長(zhǎng)的路上，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，可以更好的監(jiān)督自己，防止一些外面的誘惑，比如 網(wǎng)絡(luò)，賭博等等。
(3)對(duì)于否定之否定，讓青少年在必要的時(shí)候可以防止他們犯錯(cuò)誤，時(shí)刻反省自己的行為做法是否正確。在不斷的批評(píng)與自我批評(píng)中，找到一條屬于自己的正確的成功之路。學(xué)會(huì)正確的看待事物，去其糟粕留其精髓，正確看待事物的兩面性。[6]
3.是馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。通過(guò)學(xué)習(xí)理解認(rèn)識(shí)論，做到正確客觀的認(rèn)識(shí)和適應(yīng)社會(huì)。在當(dāng)今社會(huì)各種思想復(fù)雜，青少年不能正確的判斷出那種思想是正確的，只有通過(guò)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，才可以加以判斷。[4]在馬克主義哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)是通過(guò)實(shí)踐作為橋梁的，只有通過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)才算是真正的認(rèn)識(shí)。通過(guò)認(rèn)識(shí)論，讓青少年可以全面的看待事物和問(wèn)題，以免從片面或者某個(gè)角度對(duì)事物的理解，這樣很容易產(chǎn)生偏差。所以青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中必須全面的結(jié)合社會(huì)情況和自身特點(diǎn)，在深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，制定并實(shí)施自己的人生規(guī)劃，才能實(shí)現(xiàn)自己在社會(huì)中的價(jià)值。
4.是馬克思主義哲學(xué)的歷史觀。當(dāng)代青少年必須了解歷史，以史為鑒。通過(guò)歷史觀的學(xué)習(xí)，了解如今的生活不易，讓青少年學(xué)會(huì)珍惜如今的生活，并立志做一個(gè)對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有用的人。同時(shí)，在遇到挫折和困難的時(shí)候，多想想在曾經(jīng)逆境中的國(guó)家和逆境中的偉人，學(xué)習(xí)他們不屈不饒的精神，增強(qiáng)自己戰(zhàn)勝困難的決心和毅力。[7]
三、中國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的融合，青少年應(yīng)該怎么樣樹立正確的信仰
當(dāng)代青少年應(yīng)該怎樣將中國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，樹立正確的世界觀和價(jià)值觀?
根據(jù)調(diào)查，如表一。
通過(guò)表一可以看出，中國(guó)當(dāng)今青年對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)并不夠，他們學(xué)習(xí)和了解哲學(xué)往往是通過(guò)課程上被動(dòng)的學(xué)習(xí)。為了應(yīng)試而對(duì)哲學(xué)的內(nèi)容的背誦，在 考試結(jié)束后，基本都不記得了。沒(méi)有對(duì)哲學(xué)本身的思想和方法的研究，更
談不上提出自己的見解。這樣學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)青少年來(lái)說(shuō)是沒(méi)有好處的。哲學(xué)本身就是一門讓青少年學(xué)會(huì)怎么思考問(wèn)題，怎么去成長(zhǎng)的學(xué)科，重要的學(xué)習(xí)目的不是應(yīng)試。
當(dāng)代青年應(yīng)該怎么去學(xué)習(xí)哲學(xué)和通過(guò)哲學(xué)的思想來(lái)樹立正確的世界觀和價(jià)值觀呢?在我看來(lái)，當(dāng)代青年應(yīng)該將中國(guó)的哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)兩種哲學(xué)思想的融合，加上自身的特點(diǎn)，這樣才能建立起有利于自身發(fā)展的成長(zhǎng)之路。通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的一些重要觀點(diǎn)的闡述的比較，我們不難看出，兩種哲學(xué)雖然存在一些觀點(diǎn)的差異，但是存在更多相同之處，在一些對(duì)于青少年成長(zhǎng)有幫助的觀點(diǎn)上很多都能達(dá)成一致。
對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)的提煉，當(dāng)代青少年應(yīng)該這樣發(fā)展和成長(zhǎng)：
首先，對(duì)待自身要嚴(yán)于律己，遵守中國(guó)哲學(xué)中的“仁”。同時(shí)，在對(duì)待他人的時(shí)候，按照馬克思主義哲學(xué)所指導(dǎo)，學(xué)會(huì)換位思考和發(fā)掘出問(wèn)題的主要矛盾，這樣才能在社會(huì)的人際交往中游刃有余。
其實(shí)，在遇到困難和挫折的時(shí)候，要學(xué)會(huì)中國(guó)哲學(xué)中的“道”，通過(guò)自身的努力來(lái)改變命運(yùn)，樹立戰(zhàn)勝困難的決心。在解決困難和挫折中，用馬克思主義哲學(xué)中的量變到質(zhì)變，一步一步穩(wěn)扎穩(wěn)打的，有計(jì)劃的解決問(wèn)題，不急躁不放棄最終可以達(dá)到解決問(wèn)題的目的。
再次，當(dāng)人生出現(xiàn)迷茫的時(shí)候，可以想到中國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的思想。根據(jù)自身的情況，制定出切實(shí)可行的計(jì)劃，并嚴(yán)格按照計(jì)劃來(lái)執(zhí)行。不能在迷茫的時(shí)候收取方向，最后迷失信仰，走上一條錯(cuò)誤的發(fā)展道路。
最后，在人生的道路中面對(duì)誘惑的時(shí)候，可以想想中國(guó)哲學(xué)的“不以物喜，不以己悲”保持自己最初的想法。也可以想想馬克思主義哲學(xué)的否定之否定和量變到質(zhì)變，在自我麻痹的選擇自己認(rèn)為的偶爾放縱和想要眼前利益的時(shí)候，可以堅(jiān)定信心。走上適合自己的正確的道路。
四、總結(jié)
總之，中國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)對(duì)當(dāng)代青年有著很重要的意義，當(dāng)代青年不僅僅需要學(xué)習(xí)和理解中國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，在學(xué)習(xí)的同時(shí)更加應(yīng)該學(xué)會(huì)找出兩者的差異和融合的地方。只有這樣才可以結(jié)合中國(guó)哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)和自身特殊情況，選擇出一條屬于自己的正確道路，樹立出正確的信仰，并堅(jiān)定不移的走下去，才能成功。
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