哲學(xué)心理學(xué)論文范文

　　哲學(xué)與心理學(xué)之間關(guān)系伴隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。哲學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)包含或從屬于哲學(xué)下的關(guān)于人類心靈性質(zhì)與活動(dòng)闡釋和推測,形成相對理論體系的統(tǒng)稱。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的哲學(xué)心理學(xué)論文范文，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)心理學(xué)論文范文篇一

　　哲學(xué)心理學(xué)與心理哲學(xué)辨析

　　摘要:哲學(xué)與心理學(xué)之間關(guān)系伴隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。哲學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)包含或從屬于哲學(xué)下的關(guān)于人類心靈性質(zhì)與活動(dòng)闡釋和推測,形成相對理論體系的統(tǒng)稱。心理哲學(xué)的概念是伴隨著哲學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一和世界哲學(xué)的概念提出對人的心理(精神)的哲學(xué)研究,從廣義上包括心理學(xué)哲學(xué)與心靈哲學(xué)。

　　關(guān)鍵詞:哲學(xué)心理學(xué);心理哲學(xué);心理學(xué);哲學(xué)

　　中圖分類號(hào):G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-2851(2010)09-0246-02

　　哲學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系伴隨著心理學(xué)的不斷發(fā)展及其對哲學(xué)在心理學(xué)發(fā)展過程中地位的再認(rèn)識(shí)。自1879年馮特在德國萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室后,心理學(xué)作為一門實(shí)證科學(xué)正式宣布從哲學(xué)中分離出來,伴隨著一百多年的發(fā)展,心理學(xué)已經(jīng)建立起一套較為完整的科學(xué)體系,心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系隨著時(shí)代的發(fā)展不斷演變,其中關(guān)于哲學(xué)心理學(xué)與心理哲學(xué)兩者之間的概念常常引起混淆和誤解,為此,有必要將這兩個(gè)概念理清。

　　一、哲學(xué)心理學(xué)

　　哲學(xué)心理學(xué)是關(guān)于心理學(xué)包含或從屬于哲學(xué)下的關(guān)于人類心靈性質(zhì)與活動(dòng)闡釋和推測,形成相對理論體系的統(tǒng)稱。它是建立在心理生活的經(jīng)驗(yàn)直觀基礎(chǔ)上的哲學(xué)探索,是在心理學(xué)脫離哲學(xué)之前,哲學(xué)家對人類心靈的性質(zhì)與活動(dòng)不斷地進(jìn)行解說和闡釋,形成相對的理論體系,是一種關(guān)于心靈的直觀推測或思辨推理,缺乏實(shí)證檢驗(yàn)和影響效力。

　　哲學(xué)心理學(xué)是一種古老形態(tài)的心理學(xué),是哲學(xué)家通過思辨的方式對人的心理行為的說明,闡述和解釋,這種思辨的方式帶有推測、推論和推斷的性質(zhì),這種心理學(xué)在歷史上存在了相當(dāng)長的時(shí)間,并且是歷史上的對人的心理行為的最有主導(dǎo)型的解說和解釋。

　　哲學(xué)心理學(xué)利用思辨與猜測雖然也提出一些天才的思想,但思辨性的猜測只能是真實(shí)和虛假并存,合理與荒謬同在帶有不少神秘主義色彩。

　　在不同的文化傳統(tǒng)中,存在著不同的哲學(xué)心理學(xué)的探索. 根據(jù)東西方文化的差異,可以區(qū)分為西方文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)和中國文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)。這是哲學(xué)心理學(xué)的兩種文化形態(tài)。

　　西方文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)是建立在主體與客體相分離的基礎(chǔ)之上,或者說是建立在研究者與研究對象相分離的基礎(chǔ)之上. 西方的哲學(xué)心理學(xué)是把人的心靈、精神、心理或行為作為哲學(xué)思辨的對象,并構(gòu)造出概念化和體系化的理論說明. 這樣的哲學(xué)心理學(xué)理論僅僅是有關(guān)人類心靈的一種直觀推論或思辨猜測. 所以,這種理論存在兩個(gè)缺陷:第一,哲學(xué)心理學(xué)家缺乏驗(yàn)證的手段,而無法證實(shí)自己闡釋人類心靈的理論揭示的就是對象本身的特性和規(guī)律;第二,哲學(xué)心理學(xué)家缺乏干預(yù)的手段,無法使自己闡釋人類心靈的理論控制和改變對象本身的屬性和活動(dòng), 后來的西方科學(xué)心理學(xué)的建立,就在于突破了哲學(xué)心理學(xué)的這兩個(gè)缺陷,科學(xué)心理學(xué)一方面采用了實(shí)證的方法來驗(yàn)證理論的假設(shè),另一方面采用了技術(shù)的手段來干預(yù)心理的活動(dòng)。

　　中國文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)則是建立在主體與客體一體化的基礎(chǔ)之上,或者說是建立在研究者與研究對象的一體化的基礎(chǔ)之上,中國的哲學(xué)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是心靈的自覺或自我的超越. 這是一種返身內(nèi)求的學(xué)問,是通過人的內(nèi)心修養(yǎng),提升人的精神境界,去體認(rèn)內(nèi)心潛在的天道,從而達(dá)于天人合一。顯然,中國古代哲人對人的心靈的闡釋不僅是思想觀念的理論體系,同時(shí)也是精神生活的踐行方式, 中國的哲學(xué)心理學(xué)有兩個(gè)突出的特點(diǎn):第一,提出的思想理論本身是心靈的自覺活動(dòng)過程的結(jié)果,那么形成一種思想理論的過程實(shí)際上也是體悟、印證它的過程;第二,提供的思想理論本身是心靈自我超越的精神發(fā)展道路,任何個(gè)人對它的掌握實(shí)際上都是在踐行著一種心理生活的方式。 可以說,西方科學(xué)心理學(xué)的誕生不可能終結(jié)中國的哲學(xué)心理學(xué),它依然有生命力。

　　二、心理哲學(xué)

　　心理哲學(xué)的概念是伴隨著哲學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一和世界哲學(xué)的概念提出而提出的。哲學(xué)是人類文化與文明的基礎(chǔ)性組成部分,當(dāng)我們站在人類和世界的立場,從人類整體和世界未來視角去反思哲學(xué)時(shí),哲學(xué)的有機(jī)性和世界哲學(xué)的概念就會(huì)凸現(xiàn)出來。心理哲學(xué)的概念的提出是伴隨著心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科產(chǎn)生而形成的。心理學(xué)不僅僅是作為成熟的科學(xué),而且作為科學(xué)和哲學(xué)的交匯時(shí),才有可能產(chǎn)生心理哲學(xué),只有這時(shí)心理學(xué)才會(huì)提出哲學(xué)問題。心理學(xué)的問題和結(jié)論才直接具有哲學(xué)意義,從而使心理哲學(xué)有可能產(chǎn)生。心理學(xué)如果僅僅是作為成熟的科學(xué)而出現(xiàn)時(shí),只能產(chǎn)生心理學(xué)哲學(xué),它尚需要哲學(xué)有其深度融合,才有可能產(chǎn)生真正的心理哲學(xué)。

　　心理哲學(xué)是對人的心理(精神)的哲學(xué)研究,從廣義上包括心理學(xué)哲學(xué)與心靈哲學(xué)。人腦產(chǎn)生心理(精神)的內(nèi)在機(jī)理至今仍無法窺測,因而只能在有限的經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上,憑借理論思維去做種種假設(shè)與推論。由于微觀水平的心理機(jī)制無法通過實(shí)驗(yàn)等科技手段觀察,于是運(yùn)用正確的理論思維的駕馭下,將有限事實(shí)與合理推測相結(jié)合,便成了闡釋心理(精神)現(xiàn)象內(nèi)在機(jī)制的重要途徑,而這種對精神現(xiàn)象內(nèi)在機(jī)制的理論性探究,因已步入抽象、思辨性的領(lǐng)域,并與哲學(xué)的基本問題有所牽連,便賦予其哲學(xué)意義,實(shí)質(zhì)上形成了現(xiàn)代的心理哲學(xué)問題。

　　三、哲學(xué)心理學(xué)與心理哲學(xué)概念的聯(lián)系

　　(一)兩者之間有著一定的延續(xù)關(guān)系

　　哲學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)從屬在哲學(xué)范疇內(nèi)未獨(dú)立成一門科學(xué)時(shí),人們對心理現(xiàn)象和行為通過思辨的方式進(jìn)行闡釋、推測和說明的學(xué)說的統(tǒng)稱,是前科學(xué)階段的心理學(xué)。

　　在科學(xué)心理學(xué)還未建立之前,人們對心理現(xiàn)象、性質(zhì)和行為方式的闡釋和解釋主要運(yùn)用哲學(xué)思辨、推測的方式。

　　心理哲學(xué)的概念是哲學(xué)和心理學(xué)分別作為兩個(gè)獨(dú)立學(xué)科之后而提出來的。一方面隨著物理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科紛紛從哲學(xué)母體中分離,哲學(xué)不再是包羅萬象的研究心態(tài)和研究方式、主要致力于對思想和理論前提的反思,隨著哲學(xué)的有機(jī)性和世界哲學(xué)概念的凸現(xiàn),哲學(xué)中需要有一門與其它哲學(xué)分支相對應(yīng)的心理哲學(xué)分支;另一方面心理學(xué)發(fā)展成一門相對成熟的科學(xué),有著一套實(shí)證研究方法的科學(xué)體系,但對一些諸如心理(精神)產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制無法通過實(shí)驗(yàn)等科技手段觀察。在這樣的情況下,心理哲學(xué)的概念呼之欲出,心理哲學(xué)是對人的心理精神的哲學(xué)研究,廣義上包括心理學(xué)哲學(xué)和心靈哲學(xué)。

　　哲學(xué)心理學(xué)與心理哲學(xué)都是對人類心理精神運(yùn)用思辨和猜測的方法進(jìn)行研究,體現(xiàn)了兩者之間延續(xù)性。

　　(二)研究對象研究方法相同

　　哲學(xué)心理學(xué)和心理哲學(xué)的研究對象都是人的心理精神現(xiàn)象,在對人的心理精神現(xiàn)象研究過程中闡釋、解釋和說明過程中運(yùn)用的是思辨和猜測的方法。

　　四、哲學(xué)心理學(xué)與心理哲學(xué)概念的區(qū)別

　　兩個(gè)概念涵蓋的歷史背景不同。哲學(xué)心理學(xué)指的是前科學(xué)階段運(yùn)用哲學(xué)思辨和猜測的方法對心理現(xiàn)象研究的學(xué)說的總和。這個(gè)階段是哲學(xué)完全包含或基本包容心理學(xué)的階段,心理學(xué)從屬于哲學(xué)之下,是建立在對心理生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的哲學(xué)探索,此時(shí)哲學(xué)家對心理現(xiàn)象和性質(zhì)的探索只停留在思辨和猜測的基礎(chǔ)上,存在著兩個(gè)根本的缺陷,第一、哲學(xué)家無法證明他關(guān)于心理行為的說明涉及的就是心理行為本身;第二、哲學(xué)家缺乏實(shí)際的技術(shù)手段去干預(yù)人的心理行為,使人的心理行為按照特定的構(gòu)想去發(fā)生變化?；谶@兩點(diǎn),哲學(xué)心理學(xué)被稱之為“安樂椅中的心理學(xué)”。

　　心理哲學(xué)的概念則是在心理學(xué)和哲學(xué)分別作為兩門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)后提出的,一方面,隨著各個(gè)學(xué)科紛紛從哲學(xué)中分離,形成獨(dú)立的科學(xué),哲學(xué)對自身的定位有了一定的反思,不再將自己定位為包羅萬象的學(xué)科,而是致力于對思想和理論前提的反思,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的反思性,馮友蘭曾把哲學(xué)界定為“人類精神的反思”。這種反思不僅包括對人類精神的反思,更包含對哲學(xué)本身的反思,哲學(xué)家們反思的立足點(diǎn)一般說就是現(xiàn)實(shí)和邏輯兩個(gè)方面,隨著現(xiàn)實(shí)的變化,哲學(xué)的根本性反思也就會(huì)開始,從人類整體和世界未來的視角去反思哲學(xué)時(shí),哲學(xué)的有機(jī)性和世界哲學(xué)概念就會(huì)凸現(xiàn)出來,哲學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一和完整性表現(xiàn)為眾多哲學(xué)分支彼此聯(lián)系,形成一種具有層次的結(jié)構(gòu)。眾多的哲學(xué)分支基本上涵蓋了我們所處世界和人類文化的基本結(jié)構(gòu),從而形成了有機(jī)的統(tǒng)一。然而相對于心理學(xué)的發(fā)展來看,尚缺乏一種與各哲學(xué)分支并行的心理哲學(xué)。

　　另一方面,自19世紀(jì)中后期,心理學(xué)從哲學(xué)母體中脫離出來,成為了獨(dú)立的學(xué)科。科學(xué)心理學(xué)借用最早從哲學(xué)分離出來的自然科學(xué)的研究方式,并力圖把心理學(xué)建設(shè)成一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和使之完全立足于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。心理學(xué)運(yùn)用了實(shí)證的方法,以證實(shí)關(guān)于人的心理行為的理論說明。心理學(xué)運(yùn)用了技術(shù)手段,以干預(yù)或影響人的心理行為。因此,科學(xué)心理學(xué)建立之初,極力排斥哲學(xué)心理學(xué),排斥運(yùn)用哲學(xué)思辨的方式研究心理現(xiàn)象和性質(zhì)。隨著科學(xué)心理學(xué)的不斷發(fā)展,在對自身學(xué)科發(fā)展過程的反思和認(rèn)識(shí)過程中發(fā)現(xiàn)自身從事研究的理論前提或理論預(yù)設(shè)需要哲學(xué)家的幫助,這就為心理學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)提供了可能?？茖W(xué)心理學(xué)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)等科學(xué)手段對心理現(xiàn)象性質(zhì)進(jìn)行研究,但是人腦產(chǎn)生心理(精神)的內(nèi)在機(jī)理至今仍無法窺測,因而只能在有限的經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上,憑借理論思維去做種種假設(shè)與推論,這就需要心理哲學(xué)的出現(xiàn)。

　　哲學(xué)心理學(xué)的研究方法是單純的思辨方式,這種思辨性的猜測只能是真實(shí)和虛假并存,合理與荒謬同在帶有不少神秘主義色彩。而心理哲學(xué)的所運(yùn)用的思辨方式是在掌握一定實(shí)證經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上,憑借理論思維和假設(shè)進(jìn)行種種推論,這種思辨是建立在一定科學(xué)基礎(chǔ)上的思辨,同哲學(xué)心理學(xué)單純的思辨性猜測有較大的區(qū)別。

　　五、結(jié)語

　　在對哲學(xué)心理學(xué)和心理哲學(xué)概念的辨析理清過程中伴隨著人們對心理學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展和深化,從哲學(xué)與心理學(xué)統(tǒng)一在哲學(xué)學(xué)科的母體下運(yùn)用思辨方法對心理現(xiàn)象性質(zhì)分析形成的哲學(xué)心理學(xué),到心理學(xué)作為科學(xué)從哲學(xué)母體中的分離后對哲學(xué)心理學(xué)的排斥和對立,再到心理學(xué)與哲學(xué)作為兩個(gè)獨(dú)立成熟學(xué)科的發(fā)展后深度交融,哲學(xué)思想指導(dǎo)著心理學(xué)的發(fā)展,心理學(xué)則以它豐碩的研究成果和獨(dú)特的學(xué)術(shù)智慧給哲學(xué)提供理論養(yǎng)分和方法論的借鑒,心理哲學(xué)的概念呼之欲出。心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷變化。

　　在對哲學(xué)心理學(xué)與心理哲學(xué)的辨析過程中發(fā)現(xiàn)了彼此的存在一定的延續(xù)關(guān)系,兩者研究對象都是人類的心理現(xiàn)象,運(yùn)用的都是思辨的方法,彼此概念所涵蓋的內(nèi)涵不同,哲學(xué)心理學(xué)主要是指科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生之前人們運(yùn)用哲學(xué)思辨方式探索人類心理現(xiàn)象學(xué)說的總和,心理哲學(xué)則是在哲學(xué)摒棄包羅萬象的研究對象和研究方式的情況下,伴隨哲學(xué)有機(jī)性和世界哲學(xué)概念提出而產(chǎn)生的,包含心理學(xué)哲學(xué)和心靈哲學(xué)。但對不同文化形態(tài)的哲學(xué)心理學(xué)研究還不夠深入,對心理哲學(xué)的邊界雖然有所界定,但對其主要內(nèi)容、研究方法還沒有明晰的探討,這都需要我們不斷地認(rèn)識(shí)和探索。

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