柏拉圖是西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。那么柏拉圖的哲學(xué)思想又是什么呢，讓我們一起來(lái)了解一下吧。

　　柏拉圖的哲學(xué)思想是什么

　　柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說(shuō)在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。

　　柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說(shuō)到“馬”時(shí)，我們沒(méi)有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬(“有形的”)，它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說(shuō)。

　　其核心思想是把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無(wú)永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，而且是不真實(shí)的。

　　1、柏拉圖是西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無(wú)永恒性和普遍性，認(rèn)為愛(ài)情是從人世間美的形體窺見美的本體以后所引起的愛(ài)慕，人經(jīng)過(guò)這種愛(ài)情而達(dá)到永恒的美(理式)。

　　2、柏拉圖還發(fā)揮了希臘傳統(tǒng)的靈感說(shuō)。他認(rèn)為創(chuàng)作的源泉是靈感，詩(shī)人須有神靈憑附，轉(zhuǎn)入狂熱狀態(tài)，才能創(chuàng)造出偉大的作品，柏拉圖的對(duì)話錄對(duì)希臘文學(xué)有很大的貢獻(xiàn)。它的特點(diǎn)是用提問(wèn)、啟發(fā)、誘導(dǎo)等方式解決疑難，以淺喻深，由近及遠(yuǎn)，層層深入，使讀者不但看到思辨的結(jié)果，還看到思想發(fā)展的過(guò)程。

　　3、柏拉圖的思想雖然具有反對(duì)庸俗愛(ài)情的意義，但本質(zhì)上是精神貴族的觀點(diǎn)，是他唯心主義體系的一部分。后世的“柏拉圖式的精神戀愛(ài)”，就是導(dǎo)源于他的愛(ài)情學(xué)說(shuō)。

　　柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。但是意見是有可能錯(cuò)誤的。

　　在柏拉圖的《理想國(guó)》中，有一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。

　　柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。

　　柏拉圖的《理想國(guó)》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。柏拉圖的理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。在今天看來(lái)，柏拉圖描繪的理想國(guó)是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家。但是“理想國(guó)其實(shí)是用正確的方式管理國(guó)家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”，柏拉圖本人并沒(méi)有試圖實(shí)現(xiàn)理想國(guó)中的國(guó)家機(jī)器。

　　柏拉圖在《律法》(The Laws)則指出，“憲法國(guó)家”是僅次于理想國(guó)的最好的國(guó)家。他在該書中同樣指出，婦女和男人應(yīng)該得到同樣的尊重和訓(xùn)練。

　　柏拉圖企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)部門。他認(rèn)為：“天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問(wèn)題和解決問(wèn)題來(lái)研究，而不去管天上的星界。”柏拉圖認(rèn)為宇宙開頭是沒(méi)有區(qū)別的一片混沌。這片混沌的開辟是一個(gè)超自然的神的活動(dòng)的結(jié)果。依照柏拉圖的說(shuō)法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特征就是造物主為世界制定了一個(gè)理性方案;關(guān)于這個(gè)方案付諸實(shí)施的機(jī)械過(guò)程，則是一種想當(dāng)然的自然事件。

　　柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)的宇宙觀。他設(shè)想宇宙開頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產(chǎn)生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒。火微粒是正四面體，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質(zhì)的第五種元素，叫做以太。整個(gè)宇宙是一個(gè)圓球，因?yàn)閳A球是對(duì)稱和完善的，球面上的任何一點(diǎn)都是一樣。宇宙也是活的，運(yùn)動(dòng)的，有一個(gè)靈魂充溢全部空間。宇宙的運(yùn)動(dòng)是一種環(huán)行運(yùn)動(dòng)，因?yàn)閳A周運(yùn)動(dòng)是最完善的，不需要手或腳來(lái)推動(dòng)。四大元素中每一種元素在宇宙內(nèi)的數(shù)量是這樣的：火對(duì)氣的比例等于氣對(duì)水的比例和水對(duì)土的比例。萬(wàn)物都可以用一個(gè)數(shù)目來(lái)定名，這個(gè)數(shù)目就是表現(xiàn)它們所含元素的比例。

　　柏拉圖的人物生平介紹

　　柏拉圖出身雅典貴族，早年師從哲學(xué)家蘇格拉底。蘇格拉底被雅典民主政權(quán)以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后，柏拉圖曾游歷埃及等地?；匮诺浜?，他創(chuàng)辦學(xué)園，授徒講學(xué)，并撰寫哲學(xué)對(duì)話錄，直到死時(shí)為止。柏拉圖的對(duì)話錄總共有四十多篇，內(nèi)容涉及政治、倫理、文藝、教育以及當(dāng)時(shí)爭(zhēng)辯激烈的一些哲學(xué)問(wèn)題。最著名的有體現(xiàn)他的政治綱領(lǐng)的《理想國(guó)》，討論修辭學(xué)和辯證法的《斐德若》，討論審美教育的《會(huì)飲》，和談到理想國(guó)的社會(huì)組織的《法律》等篇。這些對(duì)話中主要發(fā)言人都是蘇格拉底，論敵則大半是詭辯派哲學(xué)家。柏拉圖自己在對(duì)話中始終沒(méi)有出場(chǎng)，蘇格拉底可能就是他的代言人。

　　柏拉圖生活在雅典貴族失勢(shì)、民主派當(dāng)權(quán)的時(shí)代，他提倡貴族政治，反對(duì)民主制度。在哲學(xué)上，他繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無(wú)永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，而且是不真實(shí)的。柏拉圖的哲學(xué)體系中還談到關(guān)于愛(ài)情的理論。他反對(duì)把愛(ài)情當(dāng)成利害關(guān)系和情欲的滿足，認(rèn)為愛(ài)情是從人世間美的形體窺見美的本體以后所引起的愛(ài)慕，人經(jīng)過(guò)這種愛(ài)情而達(dá)到永恒的美(理式)。這種思想雖然具有反對(duì)庸俗愛(ài)情的意義，但本質(zhì)上是精神貴族的觀點(diǎn)，是他唯心主義體系的一部分。后世的“柏拉圖式的精神戀愛(ài)”，就是導(dǎo)源于他的愛(ài)情學(xué)說(shuō)。

　　柏拉圖在《理想國(guó)》里對(duì)詩(shī)人提出兩在罪狀。第一，詩(shī)不能教人認(rèn)識(shí)真理。例如畫家畫床只是模仿木匠制造的床，而木匠造床又模仿床之所以為床的道理(理式)，所以文藝只是“模仿的模仿”，“影子的影子”，“和真理隔著兩層”。其次，詩(shī)滋養(yǎng)著應(yīng)該由理智壓制下去的“人性中的卑劣部分”，例如情感和欲念。而且，希臘詩(shī)人把神和英雄寫得無(wú)惡不作，破壞了宗教信仰，起了傷風(fēng)敗俗的作用。根據(jù)這兩大罪狀，他把詩(shī)人逐出了他的理想國(guó)。但柏拉圖實(shí)際上并不否定文學(xué)藝術(shù)，他只是反對(duì)具有民主傾向的文學(xué)藝術(shù)。他從反動(dòng)的貴族利益出發(fā)，提出文藝必須服務(wù)于貴族政治的觀點(diǎn)。

　　此外，柏拉圖還發(fā)揮了希臘傳統(tǒng)的靈感說(shuō)。他認(rèn)為創(chuàng)作的源泉是靈感，詩(shī)人須有神靈憑附，轉(zhuǎn)入狂熱狀態(tài)，才能創(chuàng)造出偉大的作品。這也是客觀唯心主義在創(chuàng)作理論上的表現(xiàn)。

　　柏拉圖的對(duì)話錄對(duì)希臘文學(xué)有很大的貢獻(xiàn)。它的特點(diǎn)是用提問(wèn)、啟發(fā)、誘導(dǎo)等方式解決疑難，以淺喻深，由近及遠(yuǎn)，層層深入，使讀者不但看到思辨的結(jié)果，還看到思想發(fā)展的過(guò)程。柏拉圖描寫對(duì)話者之間的矛盾，具有一定的戲劇性。人物有一定的個(gè)性，如蘇格拉底的發(fā)言總帶些裝傻。對(duì)話場(chǎng)所的描繪也頗生動(dòng)。此外，他善于運(yùn)用形象的比喻來(lái)說(shuō)明抽象觀念。例如，他用兩匹馬的活動(dòng)來(lái)比喻人的靈魂中的沖突。一匹馬馴良而懂得節(jié)制，代表德行;另一匹馬桀驁不馴，代表情欲。這兩匹馬同駕一輛車子，發(fā)生了痛苦的沖突，使御者不能驅(qū)車升到諸天的絕頂。

　　公元三世紀(jì)，柏拉圖的哲學(xué)思想由普洛丁努斯發(fā)展為新柏拉圖主義。這種新柏拉圖主義在中古同__神學(xué)結(jié)合在一起，在哲學(xué)和美學(xué)方面統(tǒng)治了一千多年。柏拉圖和新柏拉圖派的思想在后來(lái)的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以及浪漫主義中也發(fā)生過(guò)很大的影響。