《大學》全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠，主要概括總結了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，下面是小編為大家整理的關于國學經典《大學》白話譯文，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

國學經典《大學》白話譯文

《大學》的宗旨，在于弘揚高尚的德行，在于關愛人民，在于達到最高境界的善。知道要達到“至善”的境界方能確定目標，確定目標后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩(wěn)不亂，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到“至善”。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終端有始端，知道了它們的先后次序，就與《大學》的宗旨相差不遠了。

在古代，意欲將高尚的德行弘揚于天下的人，則先要治理好自己的國家;意欲治理好自己國家的人，則先要調整好自己的家庭;意欲調整好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品德;意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意;意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠;意欲使自己意念真誠的人，則先要獲取知識;獲取知識的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認識，認識正確后才能意念真誠，意念真誠后才能端正心意，心意端正后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能調整好家族，家族調整好后才能治理好國家，國家治理好后才能使天下太平。

從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)品德作為根本。人的根本敗壞了，末節(jié)反倒能調理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我;我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過。這就叫知道了根本，這就是認知的最高境界。

所謂意念真誠，就是說不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜愛好看的女子，這就是求得自己的心滿意足。所以君子在獨處時一定要慎重。小人在家閑居時什么壞事都可以做出來。當他們看到君子后，才會遮掩躲閃，藏匿他們的不良行為，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見到你的五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會有什么好處呢?這就是所說的心里是什么樣的，會顯露在外表上。因此，君子在獨處的時候一定要慎重。曾子說：“一個人被眾人注視，被眾人指責，這是很可怕的啊!”富能使房屋華麗，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體態(tài)安適，所以，君子一定要意念真誠。

《詩經》上說：“看那彎彎的淇水岸邊，綠竹蒼郁。那文質彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那樣治學修身。他莊重威嚴，光明顯耀。那文質彬彬的君子啊，令人難以忘記!”所謂“像切磋骨器”，是說治學之道;所謂“像琢磨玉器”，是說自身的品德修養(yǎng);所謂“莊重威嚴”，是說君子謙遜謹慎，所謂“光明顯耀”，是說君子儀表的威嚴;“那文質彬彬的君子啊，令人難以忘記”，是說君子的品德完美，達到了最高境界的善，百姓自然不會忘記他?！对娊洝飞险f：“哎呀，先前的賢王不會被人忘記?！焙笫谰?，尊前代賢王之所尊，親前代賢王之所親，后代百姓因先前賢王而享安樂，獲收益。這樣前代賢王雖過世而不會被人遺忘?！渡袝ぶ軙分械摹犊嫡a》篇上說：“能夠弘揚美德?！薄渡袝ど虝分械摹短住菲姓f：“思念上天的高尚品德。”《尚書·虞書》中《帝典》篇中說：“能夠弘揚偉大的德行?！边@些都是說要自己發(fā)揚美德。商湯的《盤銘》上說：“如果一日洗刷干凈了，就應該天天洗凈，不間斷?！薄犊嫡a》篇上說：“勸勉人們自新?！薄对娊洝飞险f：“周朝雖是舊國，但文王承受天命是新的。”因此，君子處處都要追求至善的境界?！对娊洝飞险f：“京城方圓千里，都為百姓居住?！薄对娊洝飞险f：“啁啾鳴叫的黃鶯，棲息在多樹的山丘上?！笨鬃诱f：“啊呀，黃鶯都知道自己的棲息之處，難道人反而不如鳥嗎?”《詩經》上說：“儀態(tài)端莊美好的文王啊，他德行高尚，使人無不仰慕?！鄙頌閲斉κ┤收?身為下臣，當尊敬君主;身為人之子，當孝順父母;身為人之父，當慈愛為懷;與國人交往，應當誠實，有信用?？鬃诱f：“審斷爭訟，我的能力與他人的一般無二，但我力爭使爭訟根本就不發(fā)生?！边`背實情的人，不能盡狡辯之能事，使民心敬畏。這叫做知道什么是根本。

如要修養(yǎng)好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正;心中恐懼不安，則得不到端正;心里有偏好，則得不到端正;心里有憂患，則得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，卻什么也看不到;聽了，卻什么也聽不到;吃了，卻辨別不出味道。所以說，修養(yǎng)品德關鍵在端正心意。

如要調整好家族，則先要修養(yǎng)好品德，為什么呢?因為人往往對他所親近喜愛的人有偏見，對他所輕視討厭的人有偏見，對他所畏懼恭敬的人有偏見，對他所憐惜同情的人有偏見，對他所傲視怠慢的人有偏見。所以喜愛一個人但又認識到他的缺點，不喜歡一個人但又認識到他優(yōu)點的人，也少見。因此有一則諺語說：“人看不到自己孩子的過錯，人察覺不到自己的莊稼好?！边@就是不修養(yǎng)好品德，就調整不好家族的道理。

要治理好國家，必須先要調整好自己的家族，因為不能教育好自己家族的人反而能教育好一國之民，這是從來不會有的事情。所以，君子不出家門而能施教于國民。孝順，是侍奉君主的原則，尊兄，是侍奉長官的原則，仁慈，是控制民眾的原則。《康誥》中說：“像愛護嬰兒那樣?！闭\心誠意去愛護，即便不合乎嬰兒的心意，也相差不遠。不曾有過先學養(yǎng)育孩子再出嫁的人呀!一家仁愛相親，一國就會仁愛成風;一家謙讓相敬，一國就會謙讓成風;一人貪婪暴戾，一國就會大亂——它們的相互關系就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞大事，一個人可以決定國家。堯、舜用仁政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們實施仁愛。桀、紂用暴政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁。他們命令大家做的，與他自己所喜愛的兇暴相反，因此百姓不服從。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做壞事，然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”這一恕道的行為，卻能使他人明白恕道，這是不會有的事情。因此，國家的治理，在于先調整好家族?！对娊洝飞险f：“桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，合家歡快?！敝挥泻霞蚁嘤H和睦后，才能夠調教一國之民?！对娊洝飞险f：“尊兄愛弟?！毙值芟嗵幒湍篮?，才可以調教一國的人民。《詩經》上說：“他的儀容沒有差錯，成為四方之國的準則?！蹦苁垢赣H、兒子、兄長、弟弟各謀其位，百姓才能效法。這就叫做治理好國家首先要調整好家族。

要平定天下，先要治理好自己的國家。因為居上位的人敬重老人，百姓就會敬重老人;居上位的人敬重兄長，百姓就會敬重兄長，居上位的人憐愛孤小，百姓就不會不講信義。所以，君子的言行具有模范作用。厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級;厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級;厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之后的人，厭惡在我之后的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我左側的人交往;厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側的人交往。這就是所說的模范作用?！对娊洝飞险f：“快樂啊國君，你是百姓的父母?！卑傩障矏鄣乃拖矏郏傩諈拹旱乃蛥拹?，這就是所說的百姓的父母?！对娊洝飞险f：“高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你仰望?！苯y(tǒng)治國家的人不能不謹慎，出了差錯就會被天下百姓殺掉?！对娊洝飞险f：“殷朝沒有喪失民眾時，能夠與上天的意旨相配合。應以殷朝的覆亡為鑒，天命得來不易啊?！边@就是說得到民眾的擁護，就會得到國家;失去民眾的擁護，就會失去國家。

所以，君子應該謹慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會有國土，有了國土才會有財富，有了財富才能享用。德行為根本，財富為末端。如若本末倒置，民眾就會互相爭斗、搶奪。因此，財富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財富疏散給百姓，百姓就會聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語說別人，別人也會用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財富，也會被人用不合情理的方法奪走?！犊嫡a》上說：“天命不是始終如一的?！钡滦泻玫木蜁锰烀?，德行不好就會失掉天命?！冻飞险f：“楚國沒有什么可以當做珍寶的，只是把德行當做珍寶?！本朔刚f：“流亡的人沒有什么可以當做珍寶的，只是把摯愛親人當做珍寶。”

《秦誓》上說：“如果有這樣一個大臣，他雖沒有什么才能，但心地誠實寬大，能夠容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣;別人德才兼?zhèn)?，他誠心誠意喜歡，不只是口頭上說說而已。能夠留用這人，便能夠保護我的子孫百姓。這對百姓是多么有利啊。如果別人有才能，就嫉妒厭惡;別人德才兼?zhèn)洌妥钄r他施展才干。不能留用這樣的人，他不能保護我的子孫百姓，這種人也實在是危險啊。”只有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放，驅逐到邊遠地區(qū)，使他們不能留在國家的中心地區(qū)。這叫做只有仁德的人能夠愛人，能夠恨人?？吹劫t人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢。看到不好的人卻不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠方，這是過錯。喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災害必然會降臨到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠誠老實才能夠獲得，驕縱放肆便會失去。

發(fā)財致富有這樣一條原則：生產財富的人要多，消耗財富的人要少;干得要快，用得要慢，這樣就可以永遠保持富足了。有德行的人會舍財修身，沒有德行的人會舍身求財。沒有居上位的人喜愛仁慈而下位的人不喜愛忠義的;沒有喜愛忠義而完不成自己事業(yè)的;沒有國庫里的財富最終不歸屬于國君的。孟獻子說：“擁有一車四馬的人，不應計較一雞一豬的財物;卿大夫家不飼養(yǎng)牛羊;擁有馬車百輛的人家，不豢養(yǎng)收斂財富的家臣。與其有聚斂民財?shù)募页迹€不如有盜賊式的家臣?！边@是說，國家不應把財物當做利益，而應把仁義作為利益。掌管國家大事的人只致力于財富的聚斂，這一定是來自小人的主張。假如認為這種做法是好的，小人被用來為國家服務，那么災害就會一起來到，縱使有賢臣，也無濟于事啊!這就是說國家不要把財利當做利益，而應把仁義當做利益。

國學經典《大學》歷代概況

漢唐時期

宋代以前，《大學》一直從屬于《禮記》。盡管《大學》沒有從《禮記》中獨立出來，但是，西漢的董仲舒、東漢的鄭玄、唐代的孔穎達和韓愈，他們對《大學》的傳承與發(fā)展作出了重要貢獻，影響了《大學》的學術地位。

⑴董仲舒對《大學》的貢獻主要在于將儒家經學由民間思想提升到國家意識形態(tài)的高度，開啟了儒學成為官學、顯學和國學的始點。

⑵鄭玄將西漢后期流傳的各種《禮記》抄本，相互校對，并作注解，使得《禮記》大行于世，并流傳至今。他的著作《三禮注》中《禮記·大學》是現(xiàn)今可考的最早的《大學》研究著述。

⑶孔穎達解讀《大學》，重點強調“誠意”的關鍵性作用。他將《大學》文本分為兩大段，為朱熹將《大學》分為經、傳兩部分做好了鋪墊。

⑷韓愈把“仁義”定為“道”的根本，并以《大學》為依據(jù)，提出了“正心一誠意一修身一齊家一治國一平天下”的儒家道德的修煉路徑。他在《原道》中引用《大學》“古之欲明明德于天下者”來證明和張揚儒家道統(tǒng)，并把《大學》《孟子》《易經》視做同等重要的“經書”，提高了《大學》在儒家道統(tǒng)中的地位。

宋代時期

⑴程顥、程頤將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》稱作“大經”，將《大學》《中庸》《論語》《孟子》稱作“小經”，并繼續(xù)尊崇儒家經學的正統(tǒng)地位，認為“大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也?！?/p>

⑵朱熹將《大學》從《禮記》中抽取出來，為《大學》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》，經此，《大學》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”，并被確立“四書之首”的地位。自宋以后，《大學》成為科舉考試科目的欽定科目。

元明清時期

⑴元仁宗于皇慶二年(1313年)十一月頒布“考試程序”，明確規(guī)定《大學》《中庸》《論語》《孟子》用朱熹《四書章句集注》作為科舉用書。

⑵明代是中國科舉制度的鼎盛時期，規(guī)定鄉(xiāng)試、會試頭場必考八股文，而八股文以四書五經中的經文做題目，故大多讀書人往往傾注一生，研讀四書五經和八股文，使《大學》在儒家學說中的地位更加顯赫。

⑶清代鼓吹復興漢學，《大學》地位依然重要。

現(xiàn)當代

⑴臺灣將《大學》列入普通高中必修課綱。

⑵《大學》成為部分高校相關專業(yè)本科生必修課。

⑶《大學》成為部分高校相關專業(yè)博士生必修課。

⑷《大學》學習形式呈現(xiàn)多樣化，國學經典地位依然穩(wěn)固。

國學經典《大學》貢獻價值

⑴《大學》提出了一個政治哲學綱領?！洞髮W》以不長的篇幅使儒家思想理論化、通俗化，便于學者學習掌握，而儒家思想為封建王朝的穩(wěn)固提供了保障。

⑵《大學》可以作為科學啟蒙第一書，它提出的“誠意正心”是必備的科研心態(tài)、“格物致知”是認知的唯一途徑、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是強烈的創(chuàng)新意識。

⑶《大學》雖然充滿著主觀唯心主義的哲學思想，但是卻有重要的樸素唯物主義哲學思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，認知到事物發(fā)展的先和后;提出的“治本”，認知到治國的規(guī)律。

⑷《大學》作為“四書”之首，是儒學重要的思想載體。儒學作為中國傳統(tǒng)政治的合法性依據(jù)，在中國古代廉政文化建設中扮演了重要的角色，產生了深遠的影響。

⑸《大學》提出的經濟思想是構建中國特色社會主義經濟學最為有利的文化根基。如提出的“德本財末思想”、“財聚民散思想”、“生眾用舒思想”，“先義后利思想”。

⑹《大學》提出的誠信思想對當代探討誠信缺失的社會根源以及創(chuàng)建以人為本的政治理念具有重要的啟發(fā)意義。

⑺《大學》是講學習法則的著作，影響著學風。

⑻《大學》提出了“做人”法則。

⑼《大學》是國學經典之一，代表著中國傳統(tǒng)文化。