女媧為什么是蛇身_女媧為什么是人首蛇身(2)
女媧為什么是蛇身_女媧為什么是人首蛇身
女媧軼事典故
創(chuàng)世神話
女媧神話中，從最初的女媧化神然后到女媧化萬(wàn)物到女媧造人、補(bǔ)天，這一系列的功績(jī)都是在天地對(duì)立的狀態(tài)中展開。女媧之前是無(wú)天無(wú)地?zé)o人的狀態(tài)。自女媧誕生之始，她先以身化神，神的出現(xiàn)導(dǎo)致天的誕生，然后女媧以身化萬(wàn)物，緊隨著萬(wàn)物的出現(xiàn)，地也出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候天地一片祥和。
《山海經(jīng) ·大荒西經(jīng)》、《楚辭·天問(wèn)》、《說(shuō)文解字》等秦漢典籍對(duì)女媧記載可以看出，女媧自身化成了萬(wàn)物與神族 ，與世界各民族創(chuàng)世神話中古神隕落后身體器官化為萬(wàn)物(與諸神)的思路一致 。由于后來(lái)的盤古神話 及其它少數(shù)民族創(chuàng)世神話中也有身體化生萬(wàn)物與諸神的內(nèi)容，這項(xiàng)肯定也更增加了幾分可靠性。把女媧與各國(guó)記錄的古代創(chuàng)世神話進(jìn)行比較，實(shí)則這種描述表示創(chuàng)世之始，未有一切之先，神用來(lái)創(chuàng)造的材料只能是自己的軀體。
學(xué)者們從《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》、《風(fēng)俗通義》、《水經(jīng)注》、《獨(dú)異志》、《太平御覽》等古籍的研究中得出結(jié)論，認(rèn)為神話傳說(shuō)人物之一的女媧，最突出的業(yè)績(jī)是“摶土造人”、“煉石補(bǔ)天”、“制笙簧”和“置婚姻，合夫婦”等。但有一點(diǎn)卻往往被人們所忽略，那就是民間活態(tài)神話傳說(shuō)中所反映的女媧是世間萬(wàn)物的創(chuàng)造者。
在中國(guó)許多地方，都流傳著女媧正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人的傳說(shuō)。有的活態(tài)神話還說(shuō)女媧的肉體變成了土地，骨頭變成了山岳，頭發(fā)變成了草木，血液變成了河流，就像創(chuàng)世的盤古大神一樣。這些活態(tài)神話傳說(shuō)，乃是古老信仰在當(dāng)今民間的延續(xù)，值得人們格外重視。古人認(rèn)為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季，牛、馬代表地和天。所以班固《漢書·律歷志·上》中才說(shuō)：“七者，天地四時(shí)，人之始也。”這是把正月初七叫“人日”的來(lái)源之一。許慎《說(shuō)文》中也強(qiáng)調(diào)指出：“媧，古之神圣女，化育萬(wàn)物者也。”這就是說(shuō)，女媧不但是煉石補(bǔ)天的英雌和造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)物的偉大的自然之神。
而在根據(jù)《長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書》的記載，女媧伏羲造物之時(shí)已有天地，但仍是一片荒蕪，于是伏羲娶女媧，生子四，命名萬(wàn)物。
三皇傳說(shuō)
相傳風(fēng)袞部落的華胥氏外出，在雷澤中無(wú)意中看到一個(gè)特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺(jué)感應(yīng)受孕，生下伏羲。伏羲人首蛇身。伏羲也有一個(gè)同母異父的妹妹(一說(shuō)姐弟)，為華胥氏走婚所孕(華胥氏所處母系社會(huì)后期)叫做女媧，號(hào)曰女希氏(有蟜氏 )。《詩(shī)·含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧。”又《帝王世紀(jì)》載：“燧人之世，有巨人跡，出雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)，蛇身人面。”《宋書·符瑞志》也說(shuō)：“大昊庖犧之母，居華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)而生大昊。”
還有傳說(shuō)女媧與伏羲血親相婚，與伏羲建立了婚姻制度與規(guī)矩法度?！度易⑹酚?middot;三皇本紀(jì)》記載女媧在伏羲去世后管理族人，并制造了一些叫笙篁之類的樂(lè)器，于是人們又奉女媧是音樂(lè)鼻祖之一。
一說(shuō)女媧是一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的歷史人物，女媧部族活動(dòng)的地域，古史多有記述?！妒辣?middot;氏姓篇》載：“女氏，天皇封弟于汝水之陽(yáng)，后為天子，因稱女皇。“天皇指伏羲，弟讀如娣。汝水源于今河南嵩縣龍池曼山西麓，流經(jīng)汝陽(yáng)、郟縣、舞陽(yáng)、汝南、新蔡至淮濱入淮河。汝本當(dāng)做女，蓋因是女媧族的居住地而得名。這說(shuō)明女媧族的居住地域南達(dá)汝水沿岸?！端鍟?middot;地理志》河內(nèi)郡濟(jì)源縣有“母山”，即王母山。北宋《新定九域志》卷一說(shuō)：“皇母山，又名女媧山。其上有祠，民旱水禱之。”顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》卷四十六《河南一》說(shuō)：“太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女媧山。”這說(shuō)明女媧部族活動(dòng)的地域北達(dá)濟(jì)源、孟縣境內(nèi)的太行山南麓。
女媧的陵墓古史也有記載，但說(shuō)法有別。有傳說(shuō)女媧活動(dòng)于黃土高原，她的陵寢位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮(zhèn)東的侯村。女媧陵的存在時(shí)間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國(guó)古代皇帝祭奠的廟宇。當(dāng)?shù)卦诿磕贽r(nóng)歷三月初十前后，均舉行長(zhǎng)達(dá)7天的大型廟會(huì)和祭祀活動(dòng)。還有山西芮城說(shuō)、河南陜州說(shuō)、河南任城說(shuō)、山東濟(jì)寧說(shuō)，等等。從以上文獻(xiàn)記載可以看出，女媧氏的活動(dòng)地域，大體是在以今洛陽(yáng)為中心，南自汝水、北抵太行，西起潼關(guān)，東到今山東西部的廣大地域。
關(guān)于女媧的傳說(shuō)很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠(yuǎn)。
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