蒙古族的神話傳說
蒙古族的神話傳說
如今,中外文化交流日益頻繁,中國神話故事的英譯能夠幫助外國讀者更好地了解中國的風(fēng)土人情、歷史傳統(tǒng),加深對中華文化的認(rèn)識。下面是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的蒙古族的神話傳說，希望對你有所幫助!
蒙古族的神話傳說篇一：天女之惠
傳說杜爾伯特人游牧的地方，有一座高聳入云的納德山。山頂終年積雪，云霧迷漫，泉水泛涌而成的山湖，清澈如鏡，人們都說這是天神隱居的地方。一天，一位年輕的獵人在山頂湖岸忽然發(fā)現(xiàn)一群天女在湖中嬉戲，那婀娜的身姿、動(dòng)人的笑語使獵人驚羨不已。他悄悄拿來一副套馬的皮挎索隱身窺伺，天女們盡情地追逐戲耍，絲毫不覺。獵人飛來皮挎索套住其中一名天女，其他人驚慌躲入云端。獵人向被套的天女求愛，天女應(yīng)允。但歡愛是短暫的，由于天上人間懸殊，兩人當(dāng)天便分手了。后來天女懷孕，重又回到與獵人相遇的山湖旁邊，生下一個(gè)男孩。但是她不能在人間常住，將孩子放入自編的搖籃里掛在樹上，又派一黃色小鳥日夜守護(hù)，為之鳴唱，然后悲痛地回到天上去了。
這時(shí)杜爾伯特的祖先們還沒有自己的酋長，他們急切地盼望找到一名理想的首領(lǐng)。在一位"先知"的指引下，他們登上了納德山，并順著鳥鳴的方向，在山湖旁的樹枝上找到了這個(gè)孩子。迎接的人們說：這是上天的恩賜。
杜爾伯特的祖先們異常高興，歡天喜地地把孩子抬回部落里。后來孩子很快長成為一名身材魁梧的偉丈夫，創(chuàng)立了偉業(yè)，并成為綽羅斯家族的祖先。
這篇外國旅行家搜集整理后出版的口碑作品無疑在內(nèi)容方面有了很大變異。但它的基本情節(jié)仍然反映了早期蒙古人的物質(zhì)生活和精神生活的很多方面，基調(diào)優(yōu)美，想象豐富，是蒙古族族源神話傳說中比較優(yōu)秀的一篇。從作品所反映的社會(huì)生活來看，正處于畜牧兼營狩獵的部落社會(huì)生活階段。他們有強(qiáng)固的部落意識，希望產(chǎn)生自己英明的酋長，組織領(lǐng)導(dǎo)部落的生產(chǎn)和生活，保衛(wèi)部落生命財(cái)產(chǎn)的安全。這時(shí)的部落酋長還不是世襲的，新酋長必須經(jīng)"先知"(薩滿巫師)的指點(diǎn)和確認(rèn)才有合法地位，所以，這篇作品反映了古代蒙古人敬信薩滿的意識形態(tài)，不僅認(rèn)為他們的首領(lǐng)是天的恩賜，而且是通過人神的中介人薩滿來付諸實(shí)現(xiàn)，這樣的人才能是偉丈夫，成為部落的祖先。
杜爾伯特部是十六世紀(jì)初從四衛(wèi)拉特之一的綽羅斯部分離出來的部落，綽羅斯部目即準(zhǔn)噶爾部，由于首領(lǐng)姓綽羅斯，故又名"綽羅斯部"。如果再往上推，這四部就是元代的"斡亦刺"，初居謙河流域(今葉尼塞河上游)，以狩獵為生，為"林木中的百姓"的一部分。他們?nèi)藬?shù)眾多，有"禿綿(萬)斡亦刺"之稱，斡亦刺惕分為許多支，每一分支各有其名(見《民族詞典》衛(wèi)拉特條)。因此，從推源角度看，《天女之惠》自然是傳述早期斡亦刺部落聯(lián)盟中某一分支的族源傳說，所以結(jié)尾歸結(jié)為綽羅斯家族的祖先。從這一神話的母題結(jié)構(gòu)來看，它與前節(jié)所述之《綽羅斯準(zhǔn)噶爾的起源》神話有著內(nèi)在的聯(lián)系：嬰兒在樹上發(fā)現(xiàn)，并有神鳥守護(hù)。樹木、搖籃(即銀網(wǎng))、神鳥，這就是兩則神話的骨髓。實(shí)際上，《天女之惠》是由樹木圖騰鳥圖騰神話變異而來。由于圖騰信仰的逐漸衰落，父權(quán)時(shí)代的天命觀興起，"人"被得到尊重，再說祖先出于樹木難免格格不入，所以，神話中的仙女代替了樹木，套馬的皮挎索等富有叫代特征的生產(chǎn)用具也出現(xiàn)于故事之中。如果進(jìn)一步將"天女湖嬉戲"與布里亞特的天鵝崇拜的故事情節(jié)加以比較，它們?nèi)匀挥兄嗨颇藸柕幕ハ噢D(zhuǎn)化的痕跡。因?yàn)檫@些山林部族都和高山、樹木、禽鳥等自然實(shí)體有著密切聯(lián)系，天女隱居的納德山，天鵝棲居的浩特爾湖，兩者的景色何其相似。這種峻峭秀美的自然景觀最易萌發(fā)神仙幻化的奇特聯(lián)想，可創(chuàng)作出許多優(yōu)美動(dòng)人的故事。關(guān)于仙女生子成為始祖的故事，在古代鮮卑也有類似的神話傳說。例如《魏書》所敘圣武帝與天"受命相偶"婚媾得子為帝的故事與《天女之惠》相比，只是身份相同，求偶方式不同，其中心思想仍然是"神遇"、"天賜"，表明其祖先來自天神，自應(yīng)世世為帝，與(天女之惠)所表現(xiàn)的天命觀如出一轍。銀河的來歷
蒙古族的神話傳說篇二：銀河的來歷
在遙遠(yuǎn)的古代，人類進(jìn)行過一次空前的大遷徙。干百萬群眾和軍隊(duì)趕著無數(shù)畜群，向著正西方，走著走著，一部分人趕著畜群不知不覺走到天上去了，于是，一到夜晚就在夜空中能清清楚楚地看見那些人和出來的一條路，后人稱為"天路"，這就是常說的"銀河。布里亞特蒙古人中對銀河的來源又有另一種說法：據(jù)有位名叫曼贊古日木的女神，喝醉酒后昏睡過去。這時(shí)，她的大批財(cái)寶被賊神盜走。她醒來發(fā)覺失盜，便起身追趕盜竊賊。追趕途中，她的乳房不斷淌出奶來，從而形成，這后面一則神話故事是天神觀念的反映，天神無所舊地身體的一部分--乳汁也可化作天上的銀河;前者可能是一段歷史的追憶，北方民族曾有過大遷徙，而且走得很很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，甚至到中亞、歐洲或者被兼并融合，總之，再也見不到蹤影，但是，人們在追溯這類事件時(shí)，把他們加以神化，上了天，并且踩出了一條可見的星帶之路。
蒙古族的神話傳說篇三：鷹圖騰崇拜
鷹(布日古德)是薩滿化身的神物象征。若解釋蒙古薩滿的起源，則離不開鷹。薩滿傳統(tǒng)的說法是"鷹是天的神鳥使者，它受命降到人間和部落頭領(lǐng)成婚，生下一個(gè)美麗的女孩，神鷹便傳授給她與天及眾神通靈的神術(shù)，并用自己的羽毛給女孩編織成一件神衣，頭上插上了羽毛做的神冠，讓她邀游天界，把她培養(yǎng)成了一個(gè)了不起的世界上最早的'渥都根'(udugan)"，這是解釋蒙古女巫來源的神話。而男薩滿的最早化身也與鷹有血緣關(guān)系。原蘇聯(lián)杭加羅夫《文集》便記載了這樣的傳說："世界開初，人間沒有病，也沒有死。過了不久，惡鬼向人間灑下病和死，人們開始受苦。這時(shí)，眾神就派鷹從天上來到人間相助。但是，這特意派下來的鷹好不容易降到地上，地上的人們既聽不懂它的話，又無法弄清它來到人間到底是為什么?不得已，鷹便在眾神腳下飛舞起來返回天上。于是，眾神便命令鷹說：到地上以后向最早遇到的人傳授薩滿的本領(lǐng)。這樣，鷹再次來到人間，一眼就看到一棵樹下睡著一個(gè)女人，鷹便和這個(gè)女人相交，使她懷孕。此時(shí)，這女人正處在暫時(shí)和丈夫分別的時(shí)期，待她重新回到丈夫那里，到足月時(shí)生了一個(gè)男孩，這就是人間最早的薩滿。
上述二資料前者出處不祥;后者是屬于布里亞特的薩滿神話傳說，從歐洲人的旅行記中可以看到這種普遍流傳的類似神話。鷹鷲這種猛禽獵鳥，早在原始狩獵時(shí)代就受到人們的欽慕崇敬，它那高超的飛翔技術(shù)、兇猛異常的擒拿撲擊本領(lǐng)以及傲然挺立的威武雄姿，使人覺得神奇而嘆賞。雖然它對人類并不構(gòu)成威脅，但在殘酷的自然環(huán)境面前，狩獵先民幻想有鷹一樣的本事，那是極其自然的。由于狩獵業(yè)的發(fā)展，狩獵民馴養(yǎng)鷹作為自己的助手，鷹鷂更成為他們不可缺少的依靠。所以，騰飛的鷹鷂和奔馳的馴鹿堪稱為狩獵民的左右膀。狩獵民由神秘欽羨到依賴友好相處，從而與鷹鷲建立了極其親密的關(guān)系，這便是鷹為何成為不少民族普遍信奉的大神的原因。從世界各民族對禽鳥的崇拜來看，鷹占有很大比重。我國北方各民族也是這樣，比如滿族、赫哲族、鄂溫克族、哈薩克族都有神鷹崇拜。特別是東北地區(qū)，凡信奉薩滿教的民族，幾乎都有自己的鷹神話傳說以及對鷹的各種禁忌和儀禮。
由于薩滿是由神鷹孕化而來的，所以鷹便成了薩滿始祖靈的象征物。薩滿神帽上除了安裝鹿角飾品作為法力標(biāo)志外，那銅制的飛鳥就是神鷹的標(biāo)志。布里亞特人把鷹推崇為薩滿的保護(hù)神，他們常常在頌詞中吟誦"神鷹可罕父親，鳳凰哈敦母親。"這樣的詩句，以表現(xiàn)他們非凡的出身和來歷?？梢婜検撬_滿神圣家族中獨(dú)具特色的圣鳥，也是北方狩獵民和游牧民英武吉祥的象征。《蒙古秘史》第63節(jié)記載了也速該為兒子帖木真向德薛禪家求婚時(shí)，德薛禪說他夜里夢見白海青(caYansongqor)抓著太陽和月亮飛來落在他手臂上，認(rèn)為這是好兆 頭，是你們乞牙惕人的"守護(hù)神"(sulder)前來指教的。這里的白海青就是鷹。"su1der"即"sulde" (蘇勒德)，作"精神"、"元?dú)?quot;、"象征"、"標(biāo)記"解。那么白海青自然是成吉思汗所屬乞顏部的祖靈神，他們曾以鷹作為自己的圖騰祖先，亦有其歷史依據(jù)。
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