敦煌壁畫神話故事

　　敦煌壁畫歷經(jīng)十個(gè)朝代，一千多年的悠久歷史，展示了我國中古時(shí)期廣闊的經(jīng)濟(jì)文化、科學(xué)技術(shù)等社會(huì)生活場(chǎng)景，反映了大量的民間藝術(shù)流傳及演變。以下是小編整理的敦煌壁畫神話故事，一起來看看吧!

　　敦煌壁畫神話故事一

　　乘象入胎

　　《乘象入胎》壁畫，描繪其母摩耶夫人夢(mèng)見一位菩薩乘白象而有身孕的畫面：古代印度波羅奈國，疆域遼闊，兵強(qiáng)馬壯。國王凈飯王，年老無子。一日，國王的夫人摩耶在睡夢(mèng)中夢(mèng)見天空中有一人坐乘白象，周圍大放光明，普照天下，并有天人散花奏樂，由空中飛下，之后便消失得無影無蹤。夫人從夢(mèng)中驚醒，告之凈飯王，國王不知此夢(mèng)是否吉祥，便請(qǐng)相師占?jí)簦鄮熣f：“此夢(mèng)預(yù)示圣神已來府降胎。太子以后，在家當(dāng)為轉(zhuǎn)輪圣王，出家學(xué)道當(dāng)?shù)米鞣?，度脫十方?rdquo;表示能仁(或護(hù)明)菩薩化乘白象，投入摩耶夫人胎中。乘象入胎是佛傳故事中最流行的題材之一，在壁畫中多有表現(xiàn)。

　　夜半逾城

　　《夜半逾城》壁畫的故事情節(jié)生動(dòng)： 釋迦牟尼 涅槃圖太子在出外游觀后更欲出家。太子二十九歲那年的四月七日夜里，太子決心離世出家，急命馬夫車匿為他備馬，白馬不忍太子離去，前后跳踏，不愿讓太子接近，太子扶拍馬背，口說頌偈，才得以上馬。騎上白馬，離宮而去。此時(shí)國中人均昏睡不醒，為了不使馬蹄踏地時(shí)發(fā)出聲響，天神托起馬蹄，騰空而起。行至城門，在諸天的幫助下城門無聲而開，太子乘犍陟馬逾城而出，開始了漫長的苦行生活。這一故事是莫高窟佛傳故事中最流行的題材，早期畫面構(gòu)圖簡單僅繪出太子騎白馬一情節(jié)，之后情節(jié)及畫面有了進(jìn)一步的豐富。

　　涅槃圖

　　《涅槃圖》是敦煌故事壁畫的重要內(nèi)容，涅槃指滅盡煩惱解脫生死。早期《涅槃圖》用色簡捷，筆觸強(qiáng)烈，人物分布排列簡單。隋以后，《涅槃圖》形成規(guī)模較大的獨(dú)立涅磐經(jīng)變故事，強(qiáng)化敘事情節(jié)，突出表現(xiàn)人物內(nèi)心世界，整個(gè)畫面趨于寫實(shí)。除《涅槃圖》外，還有表現(xiàn)各國哀悼釋迦牟尼涅槃的故事壁畫，如第158窟中的《舉哀圖》，畫工們用線描方式準(zhǔn)確把握各國人物形象特征，不僅鮮明生動(dòng)地刻畫出當(dāng)時(shí)各國的人情風(fēng)貌，還以寫實(shí)方式準(zhǔn)確記錄不同的哀悼習(xí)俗，是十分珍貴的民俗畫史和歷史人文藝術(shù)史資料。畫面中人物完全寫實(shí)，嚎啕悲泣和捶胸頓足等情態(tài)被刻畫得淋漓盡致，給人以視覺上的震撼。第158窟的涅槃像。長16米，枕右手側(cè)身而臥，比例度，姿態(tài)自然，似睡非睡，心境恬靜;出神入化地刻畫出釋迦牟尼涅槃時(shí)安詳自信、泰然而往的形象。與四周充滿哀悼的壁畫人物形成了鮮明的對(duì)比。這些佛的弟子們和各國王子們中間，修行功德圓滿，果位很高的神態(tài)自然，心境平靜，而果位不高的尚未脫離塵俗情思，以為佛陀真的死了，就嚎啕大哭，擊頭捶胸，切鼻、割耳、穿胸、刺腹，痛不欲生，表現(xiàn)了世俗的柔子之情。佛床下還有奏樂跳舞、翻筋斗者，他們都是佛的反對(duì)派，以為佛是真的死了。當(dāng)然，佛教徒不是真的表現(xiàn)他們高興，而是諷刺他們愚昧無知。這尊優(yōu)美的巨型臥佛，體現(xiàn)了佛教只有美的身體，才能主載美的心靈。

　　敦煌壁畫神話故事二

　　九色鹿本生故事

　　《九色鹿》被確認(rèn)是中國最早的連環(huán)畫。這組故事壁畫人物眾多，構(gòu)圖緊湊獨(dú)特，特別注重人物內(nèi)心活動(dòng)和面部表情刻畫。該壁畫通過描述古印度恒河邊一只善良的九色鹿救一溺水人卻被出賣的過程，講釋了迦牟尼前世“輪回”的故事，該連環(huán)畫構(gòu)圖別具匠心，共有8個(gè)情節(jié)，畫工卻把故事高潮安排在中央，引導(dǎo)人們?cè)谧x畫時(shí)最大限度地關(guān)注情節(jié)。古印度恒河邊，有一只美麗的鹿，她身上的毛色由九種不同的顏色組成，姿態(tài)健美，動(dòng)人心魄。一天，九色鹿在恒河里奮力救起一個(gè)失足溺水者，當(dāng)溺水者要報(bào)答它時(shí)，九色鹿只是要求他保守見過自己這個(gè)秘密來作為回報(bào)。溺水者滿口答應(yīng)，謝恩而去。

　　豪華的宮殿里，王后夢(mèng)見美麗的九色鹿，她一心想用多彩的鹿皮做褥子，用鹿角做佛柄。在王后一再的懇求下，國王愛妻心切，最終答應(yīng)了她昭告天下尋找九色鹿。重金懸賞之下，那個(gè)溺水者禁不住向國王透露了秘密，并給國王和他的軍隊(duì)帶路去獵殺九色鹿。九色鹿雖有好友烏鴉的報(bào)信，終還是沒有來得及避開。當(dāng)它見到那個(gè)溺水者時(shí)，悲憤的眼淚流下了眼角。它用人語向國王說明了一切，被感動(dòng)的國王從此下令不許任何人傷害、捕捉九色鹿。而那個(gè)溺水者因?yàn)樽允称溲裕D時(shí)渾身長瘡，滿口腥臭。

　　《佛說九色鹿經(jīng)》最后說道：“是時(shí)夫人者孫陀利是也。是時(shí)烏者阿難是也。時(shí)溺人者調(diào)達(dá)是也。時(shí)鹿者我身是也。調(diào)達(dá)與我世世有怨。阿難有至意得道。”將故事中的角色和釋迦牟尼身邊的人聯(lián)系起來，更將他們前世的因緣一并理清。

　　五百強(qiáng)盜成佛

　　敦煌故事壁畫另一個(gè)特點(diǎn)，就是追求樸素的懲惡揚(yáng)善理想。其中，《化城喻品》壁畫和《強(qiáng)盜成佛》壁畫是其中的典型?！痘怯髌贰繁诋嬅枥L了一群人取寶時(shí)，因路途遙遠(yuǎn)困難重重，心生畏懼不愿前行時(shí)，佛陀幻化出一座城池讓大家休憩的故事。畫面中山水以線描勾勒，以青綠重色暈染，樹木勾勒筆法嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)出唐代李思訓(xùn)一派青綠山水的原貌。從敦煌壁畫中保存下來的這些山水畫，是宋代以后逐漸被人遺忘了的青綠山水真跡，具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值?！稄?qiáng)盜成佛》壁畫則描繪了五百強(qiáng)盜作亂卻最終皈依佛門的故事。從前，在古印度南部，有個(gè)僑薩羅王國。國中出了五百個(gè)強(qiáng)盜，占山扎寨，攔路搶劫，打家劫舍，殺人放火，無惡不做，商客游人和地方百姓深受其害。地方官員多次用兵，終不獲勝。只好報(bào)知國王，國王派精兵良將前來征剿，經(jīng)過激烈的戰(zhàn)斗，五百強(qiáng)盜戰(zhàn)敗全部當(dāng)了俘虜。國王決定，對(duì)人們恨之人骨的五百強(qiáng)盜處以酷刑。這天，刑場(chǎng)戒備森嚴(yán)，殺氣騰騰。

　　兵士手持尖刀將赤身裸體、披頭散發(fā)、捆在刑柱上的強(qiáng)盜雙眼全部挖掉，有的還割掉鼻子、耳朵，然后放逐到荒無人跡的深山老林中。這座山谷林木蔥籠，狼嗥虎嘯，陰森恐懼，衣食無著。強(qiáng)盜們悲憤欲絕，撕心裂肺地絕望地嚎叫著。凄慘的呼叫聲傳遍四野，也傳進(jìn)了釋迦牟尼佛的耳朵。知道這是五百強(qiáng)盜在生死線上掙扎呼救，便用神力送來了香山妙藥，吹進(jìn)了五百強(qiáng)盜的眼眶。霎時(shí)，個(gè)個(gè)雙眼重又見到光明。釋迦牟尼親臨山谷，給五百強(qiáng)盜講經(jīng)說法：“正是你們以前作惡多端，才有今天的苦難。只要洗心革面，棄惡從善，皈依沸門，就能贖清罪孽，修成正果，脫離苦海，進(jìn)入極樂世界。”

　　眾強(qiáng)盜聽了佛的教誨俯首悔過，口稱尊師，成了佛門弟子。從此，山谷中的森林被稱作“得眼林”。很多年后，當(dāng)年的五百強(qiáng)盜終于修成正果，成為五百羅漢。此圖采用中國傳統(tǒng)的橫卷式連環(huán)畫構(gòu)圖，按情節(jié)先后順序?qū)⒐适陆M織在完整的空間環(huán)境中。畫面構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)連貫，情景交融。圖中作戰(zhàn)與施刑場(chǎng)面氣氛緊張，而皈依和參禪場(chǎng)景卻相當(dāng)寧靜，對(duì)比鮮明。整組故事由建筑物和山石樹木進(jìn)行分隔和連接，使故事完整展現(xiàn)在自然之中。畫面上部均有飛天舞動(dòng)，與下部自然場(chǎng)景形成對(duì)比，具有強(qiáng)烈的裝飾藝術(shù)美感。

　　敦煌壁畫神話故事三

　　尸毗王割肉救鴿

　　佛成道之前的修行事跡，稱為“本生故事”。在敦煌莫高窟二五四窟(北魏)北壁的壁畫中，用繪畫的形式描述了尸毗王“割肉救鴿”的事跡，只畫了割肉和過秤兩個(gè)情節(jié)，屬莫高窟最早的連環(huán)故事畫之一。

　　早在釋迦牟尼佛的前身，為尸毗王時(shí)，慈悲仁厚，廣行菩薩道，唯求作佛。帝釋和毗首羯磨為試探尸毗王的慈悲與道心，就相約化成老鷹和鴿子，演出獵食逃命記。鴿子躲入國王臂彎，老鷹疾飛猛追前來;國王表明救護(hù)一切眾生的決心，老鷹抱怨道：“您渡一切眾生，難道我不在一切眾生之內(nèi)嗎?為何唯獨(dú)不受您的悲憫而搶奪我的食物?”國王說：“我曾發(fā)愿，若有眾生前來投奔?xì)w附，必當(dāng)保護(hù)。你需要什么食物?盡管說，我也一定滿你的愿。”老鷹毫不客氣，直索“新殺熱肉”國王深思，“這就難了，不殺生，如何取得呢?想我這身軀，老病死之后，轉(zhuǎn)瞬間即腐敗臭爛，既然老鷹要，就布施給它吧!”于是國王喚人拿刀，自己割下大腿肉給老鷹。不料老鷹竟然還要求：“我要你肉的重量與鴿子相當(dāng)，斤兩可別騙我呀”國王又命左右拿來天平，讓鴿子停在一端、另一端擺國王割下的身肉。奇怪的是，此時(shí)鴿子重量急遽增加，國王身肉相對(duì)變輕。全身肉幾乎割完了，還是小鴿子重。

　　國王菩薩決心舍盡全身，以求與鴿子等重，于是奮力掙扎要爬上天平。鮮血淋漓、顫抖搖晃的身軀，連老鷹看了也不忍。“大王，您這是何苦?鴿子還我就得了。”國王堅(jiān)持悲愿，以手攀爬秤子，不料一使力，肉盡筋斷，失控摔跌在地，卻再度起身上秤。其心堅(jiān)定無悔，感得大地震動(dòng)、枯樹生華，天降香雨、天女歌贊此菩薩必當(dāng)成佛。國王便作誓愿，“我割肉血流，不嗔不惱，一心不悶以求佛道者，我身當(dāng)即平復(fù)如故。”霎時(shí)，身體恢復(fù)完好如初。人天見之，皆大悲喜。釋迦牟尼佛于是圓滿布施波羅密。原來，白鴿是帝釋天變的，老鷹是毗首翔摩變的。他們用這種方法來考驗(yàn)尸毗王對(duì)佛、對(duì)普度眾生的堅(jiān)定至誠。

　　薩埵那太子舍身飼虎

　　佛陀曾向弟子開示累世修菩薩行的事跡，在眾人的恭敬虔誠中，佛陀以手輕觸大地，顯現(xiàn)六種震動(dòng)之瑞相，一座七寶佛塔從地涌出。弟子阿難開啟塔門，見一七寶函，其內(nèi)雪白舍利無數(shù)。佛陀觀見，隨即贊頌曰：“菩薩殊勝功德，是勤修六度行。故勇猛求菩提，持大舍心無倦。”佛陀教導(dǎo)比丘們，應(yīng)該頂禮此舍利!因?yàn)樯崂菬o上戒定慧所修而成，繼而宣說這則“薩埵太子舍身飼虎”的故事，揭示前身修行菩薩道乃至成佛的精進(jìn)，而這則故事在敦煌莫高窟二五四窟(北魏)南壁中以本生故事畫的形式向人們展示出來。

　　久遠(yuǎn)以前，有位國王名號(hào)大車，他有三位王子，其中小王子名曰摩訶薩埵。一天，三位王子游賞山野谷地，來到一處竹林。見一母虎新產(chǎn)七子，看似多日未進(jìn)食，奄奄一息。大王子說:“七只幼虎纏身，母老虎無暇覓食，最后餓壞了，一定是把幼虎給吃了。”二太子附和道:“可憐啊!這些老虎勢(shì)必?zé)o法活命，我有什么能力幫助它們呢?”

　　小太子摩訶薩埵不發(fā)一言，深思我這身體千百劫來生死不休，未曾有真實(shí)利益，今日為救老虎，何不能舍棄呢?此身之大用，在于能行大善業(yè)、于生死輪回中作大慈航。若舍離這些，此身不過一具軀殼罷了。我應(yīng)舍對(duì)身體的執(zhí)著，以求無上究竟涅槃，離悲憂無?？鄲?，成就一切智，布施一切眾生無量法樂。小王子生起大勇心，悲愿力又增強(qiáng)其信念。但顧慮兩位皇兄，故請(qǐng)其先行回宮。

　　于是摩訶薩埵太子來到虎穴，脫去衣裳，掛于竹枝，然后躺臥老虎前面，但老虎餓極耗弱，無力吃他。慈悲的太子見狀，就以干竹枝刺頸出血，舍身飼虎。一時(shí)感得大地六大震動(dòng)，如風(fēng)激水，涌沒不安,天地日月昏暗，天雨眾華，繽紛墜遍竹林。虛空一切天人，皆共贊嘆。這時(shí)餓虎舐血啖肉皆盡，唯留余骨。

　　國王皇后身處宮中，忽夢(mèng)不祥。這時(shí)驚聞宮女稟報(bào)，小太子外出歷久未歸。國王派員四處尋找，最后得報(bào)王子舍身之事。國王皇后悲不自勝，一起前往王子舍身之地，唯見遺骨四處交橫，母后傷心欲絕，如魚處陸、若牛失犢，情何以堪。國王諭令左右收拾薩埵太子遺骨舍利，啟建寶塔供養(yǎng)。菩薩舍身飼虎的圣地，就在尼泊爾一帶，至今仍為佛教徒所朝圣供養(yǎng)。