中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生保健方法有哪些
中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生保健方法有哪些
中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。那么中國(guó)古代是如何養(yǎng)生保健的呢,學(xué)習(xí)啦小編現(xiàn)在就告訴你傳統(tǒng)養(yǎng)生保健方法有哪些,快來(lái)看看這篇文章了解詳情吧。
中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生保健方法
我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法,在古代醫(yī)學(xué)典籍中有大量論述。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有關(guān)飲食、起居、勞作、房事、情態(tài)的調(diào)攝;呼吸、導(dǎo)引、按摩的方法,以及藥物、針灸的使用等記載。概括起來(lái)講,傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法主要有:氣功養(yǎng)生、太極拳健身、導(dǎo)引、按摩保健等?,F(xiàn)僅就氣功養(yǎng)生作簡(jiǎn)要介紹。
氣功養(yǎng)生。氣功是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的主要方法之一,在我國(guó)有悠久的歷史。氣功流派很多,方法各異,但無(wú)論哪種功法都具有一個(gè)共同點(diǎn),即通過(guò)氣功練習(xí)充分發(fā)揮練功者個(gè)體的主觀能動(dòng)作用,對(duì)身心進(jìn)行自我鍛煉和自我調(diào)整,以達(dá)到養(yǎng)生保健的目的。我國(guó)氣功在發(fā)展過(guò)程中,形成了以自我鍛煉為主要形式,以強(qiáng)身健體,養(yǎng)生康復(fù)為目的的健身氣功和由醫(yī)者向患者實(shí)施以治療疾病為目的的氣功醫(yī)療兩大類。氣功的練功過(guò)程主要由練功姿勢(shì)、練意和練氣三個(gè)環(huán)節(jié)組成。
(一)練功姿勢(shì)。分為動(dòng)功和靜功兩類,凡具有形體運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)稱為動(dòng)功。保持靜態(tài)姿勢(shì)的稱靜功。動(dòng)功多是外動(dòng)而內(nèi)靜,動(dòng)中求靜。靜功則是外靜而內(nèi)動(dòng),強(qiáng)調(diào)意和氣的鍛煉。具體可分為行、立、坐、臥四種姿勢(shì)??偟囊笫侨矸潘桑粑鼌f(xié)調(diào),動(dòng)作柔和圓滑,以感到舒適、愉快、輕松為宜。
(二)練意。又稱意守和調(diào)心。是指練功時(shí),通過(guò)意念活動(dòng)的鍛煉,影響生理機(jī)能活動(dòng)的一種方法。其要領(lǐng)是排除雜念,達(dá)到“人靜”狀態(tài)(即似睡非睡的狀態(tài)),這種狀態(tài)是大腦皮層的主動(dòng)內(nèi)抑制過(guò)程,是大腦的一種特殊休息形式。因此,“人靜”的深淺是練功的關(guān)鍵,也是自我調(diào)控的集中體現(xiàn),一般來(lái)說(shuō),人靜的狀態(tài)越深,練功的效果也越好。
(三)練氣。又稱為調(diào)息和氣息。是指練功時(shí)的呼吸,它是氣功鍛煉的基本環(huán)節(jié)之一。練氣可以增加肺活量,促進(jìn)氣體代謝和血液循環(huán)。也可以“按摩”內(nèi)臟,促進(jìn)消化和吸收,從而起到保健強(qiáng)身的作用。練氣包括呼吸鍛煉和內(nèi)氣鍛煉兩種。呼吸鍛煉是指練功時(shí),改胸式呼吸為腹式呼吸,改淺呼吸為深呼吸,逐漸把呼吸練得柔和、細(xì)緩、均勻、深長(zhǎng),從而練成自發(fā)的丹田呼吸。內(nèi)氣鍛煉是指在練功過(guò)程中,在特定狀態(tài)下體內(nèi)產(chǎn)生的一種“氣”的感覺(jué)。
科學(xué)地進(jìn)行氣功鍛煉對(duì)強(qiáng)身健體具有積極的作用。對(duì)高中學(xué)生而言,一定要在老師的指導(dǎo)下練功,不可盲目鍛煉,以免出現(xiàn)偏差。
中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生保健的基礎(chǔ)理論知識(shí)
(一)天人合一理論
天人合一論是傳統(tǒng)養(yǎng)生中順應(yīng)自然養(yǎng)生方法的理論基礎(chǔ)。中國(guó)養(yǎng)生家將人體養(yǎng)生活動(dòng)置于一個(gè)大的系統(tǒng)環(huán)境中去考慮和認(rèn)識(shí),按自然法則的規(guī)律來(lái)養(yǎng)護(hù)生命,從而構(gòu)成了天人合一的思想。認(rèn)為人體內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)與外部客觀自然環(huán)境系統(tǒng)是統(tǒng)一的。《靈樞·歲露論》說(shuō):“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也。”人是受天地之間的變化規(guī)律支配的,自然界中的一切運(yùn)動(dòng)變化,必然直接影響到人體生理變化?!端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō):“故養(yǎng)生者必謹(jǐn)奉天時(shí)也。”養(yǎng)生活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律的變化,“和于陰陽(yáng),調(diào)于四時(shí)”,利用自然變化的規(guī)律來(lái)進(jìn)行養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng),才能取得良好效果。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的人天觀不只是“順天”、“順乎自然”,而是用積極、進(jìn)取的態(tài)度,對(duì)待生命與自然規(guī)律的關(guān)系,提出“我命在我不在天” 的思想,主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,以主動(dòng)進(jìn)取的精神去探索和追求人類的健康和長(zhǎng)壽。
(二)形神共養(yǎng)理論
形,指形體。神,指人體的精神思維活動(dòng)。形神共養(yǎng)既要注重形體的養(yǎng)護(hù),而且還要注意精神的調(diào)整。使形體康健,精神健旺,身體和精神都得到均穩(wěn)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為:神和形是構(gòu)成人體生命的兩大要素,缺一不可。形是神之宅,而神為形之主。明代著名醫(yī)學(xué)家張景岳說(shuō):“善養(yǎng)生者,不可不先養(yǎng)此形以為神明之宅。”無(wú)神則形不可活,無(wú)形則神無(wú)所附,神與形之間是相互聯(lián)系,相互制約的。魏末晉初的著名養(yǎng)生家城康說(shuō):“形恃神以立,神須形以存。”神的生機(jī)旺盛,是建立在形體健康的基礎(chǔ)上的,所以,欲養(yǎng)神,必先養(yǎng)形。另一方面,神的昌盛與否,也直接影響形的盛衰存亡,《素問(wèn)·移精變氣論》說(shuō):“得神者昌,失神者亡”。南北朝時(shí)期的范縝在《神滅論》中說(shuō):“形神相即”,“形存則神存,形謝則神滅”。形神統(tǒng)一是生命存在的主要保證,形神共養(yǎng)是延年益壽的主要手段。
(三)陰陽(yáng)協(xié)調(diào)理論
《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出:“人生有形,不離陰陽(yáng)。”認(rèn)為生命現(xiàn)象是由陰陽(yáng)構(gòu)成的。在人的生命活動(dòng)中,陰陽(yáng)是相互依存的,任何一方都不能脫離另一方面單獨(dú)存在。在人體陰陽(yáng)的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)中,對(duì)立雙方,總是保持動(dòng)態(tài)的相對(duì)平穩(wěn),從而維持人體生命活動(dòng)的正常進(jìn)行。同時(shí),陰陽(yáng)兩個(gè)方面又是相互轉(zhuǎn)化,互相制約的。如果陰陽(yáng)失去相對(duì)平衡,即產(chǎn)生由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)或由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰的變化,人體的生理活動(dòng),就會(huì)出現(xiàn)紊亂,引起疾病。養(yǎng)生,就是企圖使陰陽(yáng)保持和恢復(fù)平衡、協(xié)調(diào)。
(四)整體觀理論
中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)把人體看成是一個(gè)以臟腑為核心,以經(jīng)絡(luò)互相聯(lián)系的整體。人體各個(gè)系統(tǒng)、器官是有機(jī)聯(lián)系的,臟腑之間相互依賴,以維護(hù)內(nèi)環(huán)境的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。若臟腑發(fā)生變化,就可以通過(guò)經(jīng)絡(luò),互相影響,并反映于體表。反之,體表組織器官有病,也可以通過(guò)經(jīng)絡(luò)影響到體內(nèi)所屬的臟腑。人體是內(nèi)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定的有機(jī)整體。我國(guó)歷代養(yǎng)生家都十分重視從整體觀出發(fā),主張促進(jìn)人體整體的平衡和穩(wěn)定,主張“治病求本”,“未病先防”,注重整體性和防衰保健措施。
中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生保健方法有哪些相關(guān)文章:
3.傳統(tǒng)養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)