古人的數(shù)字養(yǎng)生口訣
古人的數(shù)字養(yǎng)生口訣
今天小編就聊聊古人的數(shù)字養(yǎng)生口訣，古人特別重視養(yǎng)生,養(yǎng)生文化更是博大精深,不少文人墨客也精于養(yǎng)生,總結(jié)了許多的養(yǎng)生口訣。
古人的數(shù)字養(yǎng)生口訣
一德
明朝文學(xué)家呂坤認(rèn)為：“德可延年，養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要義。”德是一種品質(zhì)，對(duì)他人寬厚仁德，自己心中的煩事便會(huì)減少很多，心情好了，人也就精神了，自然也就延年益壽了。
二安
著名文學(xué)家、養(yǎng)生家蘇東坡曾經(jīng)說過，養(yǎng)生在于“二安”，即安心與安身，安心的意思是要保持一個(gè)平穩(wěn)的心情，切忌大喜與大悲，情緒不要太過波動(dòng)，這樣才能有益于身體。安身便是要有一個(gè)穩(wěn)定的居所，能夠安身立命，休息的場(chǎng)所，不要總是旅行顛簸，損害身體。
三戒
孔子曾經(jīng)說過：“君子有三戒，戒之在色，戒之在斗，戒之在得。”這句話其實(shí)蘊(yùn)含這養(yǎng)生的哲理，戒色是提醒人們房事需要適度，行為應(yīng)檢點(diǎn)，;戒斗意為減少爭(zhēng)斗之心，修身養(yǎng)性;戒得便是要看淡得失，不以物喜不以己悲。孔子能夠長(zhǎng)壽，便是遵從了這三戒。
四準(zhǔn)
明代的大醫(yī)學(xué)家萬密齋認(rèn)為養(yǎng)生之術(shù)有四大準(zhǔn)則，寡欲，慎動(dòng)，法時(shí)，卻疾。這與現(xiàn)代養(yǎng)生所提倡的準(zhǔn)則基本一致，首先要清心寡欲，看淡得失;適度運(yùn)動(dòng)，不過度的勞動(dòng);養(yǎng)成一個(gè)良好的作息習(xí)慣并遵守執(zhí)行;有病要早早根治，切忌拖延。
五解
宋代文人周守忠認(rèn)為，解喜怒之損性，故豁情以寬心;解思慮之銷神，故損情而內(nèi)守;解語煩之侵氣，故閉口而忘言;解哀樂之損壽，故抑之而不有;解情欲之竊命，故忍之而不為，只有理解了七情六欲與人身體的關(guān)系，方能控制好情緒，從精神層面做好養(yǎng)生。
六節(jié)
明代養(yǎng)生家江綺石在其著作中寫道：“節(jié)嗜欲以養(yǎng)精，節(jié)煩惱以養(yǎng)神，節(jié)憤怒以養(yǎng)肝，節(jié)辛勤以養(yǎng)力，節(jié)思慮以養(yǎng)心，節(jié)悲哀以養(yǎng)肺。”這也是對(duì)人體器官如何保養(yǎng)的一個(gè)闡釋，從精神層面調(diào)節(jié)生理層面，以達(dá)到養(yǎng)生的成效。
七食
清朝醫(yī)學(xué)界石成金提出了七條有關(guān)“食”的養(yǎng)生要求。“食宜早些，不可遲晚”，吃飯的時(shí)候盡量少早一些，不要等肚子餓得咕咕叫時(shí)才吃。“食宜緩些，不可粗速”，吃的時(shí)候慢點(diǎn)，細(xì)嚼之后在咽下，不能圖快，粗粗的嚼幾下就下咽。“食宜八九分，不可過飽”，吃八九成飽就可以了，不能吃撐了。“食宜清淡。不可厚味”，吃的飯菜要盡量清淡些，糖鹽不要放的太多。“食宜溫暖，不可寒涼”，吃飯要趁熱吃，不要等涼透了才吃，而且要少吃寒涼之物。“食宜軟爛。不可堅(jiān)硬”，吃的食物多吃柔軟宜消化的，少吃不好消化的。“食畢漱口，令其潔凈”，吃完東西要馬上漱口，保持口腔和牙齒的健康。這“七食”事實(shí)上就幾乎包括了我們?cè)陲嬍成蠎?yīng)當(dāng)注意的問題。
這些養(yǎng)生口訣所傳達(dá)的養(yǎng)生之法都已被現(xiàn)代人所認(rèn)可，但是能夠做到這幾點(diǎn)的卻很少，只有認(rèn)真對(duì)待養(yǎng)生，認(rèn)真踐行這些養(yǎng)生之道，才能夠身體健康，延年益壽。
古代名人的養(yǎng)生妙招
孔子提出“德潤(rùn)身”，“大德必得其壽”，“仁者壽”，“修以道，修道以仁”等觀點(diǎn)。仁，指的是人與人之間同情、友愛的情感。壽，則有兩層含意：其一是指人的實(shí)際壽命;其二是“死而不亡謂之壽”。也就是說，有些人他們的實(shí)際壽命也許并不很長(zhǎng)，但他們的業(yè)績(jī)和英名卻可以傳之久遠(yuǎn)，其壽可以說超過常人。
老子主張“少私念，去貪心”，認(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一個(gè)在物質(zhì)享受上貪心不足的人，必然會(huì)得隴望蜀，想入非非，甚至損人利已，損公肥私，自已也會(huì)終日神不守舍，因心理負(fù)擔(dān)過重而損害健康。
孟子提出了“愛生而不茍生”的積極養(yǎng)生觀，把仁義看得高于生命，認(rèn)為必要時(shí)應(yīng)該“舍生取義”。他的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，千百年來成為仁人志士的養(yǎng)德名言。他還倡導(dǎo)“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的尊老愛幼社會(huì)風(fēng)尚。他認(rèn)為良好的首先修養(yǎng)與練氣功一樣，有益于人體健康，每一個(gè)人都應(yīng)“善養(yǎng)浩然之氣”。
漢代董促舒指出“養(yǎng)心靠義”，高尚的道德、情操可使人心情常保愉悅，心理健康常存。“夫人有義者，雖貧能自樂;而大無義者，雖富莫能自存”。“故仁人之多壽者，外無貪而內(nèi)清靜，心平和而不失中正，取天在之美以養(yǎng)其身。
唐代孫思邈在<<千金要方>>中寫道：“性既自善，內(nèi)外百病悉不自生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之在經(jīng)也。
明代的<<壽世保元>>稱：“積善有功，常存陰德，可以延年。”張景岳在《先后天論》中寫道：“唯樂可以養(yǎng)生，欲樂者莫如為善。”簡(jiǎn)明地道出了為善，快樂與養(yǎng)生之間的聯(lián)系。
清代養(yǎng)生家石天基認(rèn)為：“善養(yǎng)生者，當(dāng)以德行為主，而以調(diào)養(yǎng)為佐”。提出了常存安靜心，常存正覺心，常存歡喜心，常存善良心，常存和悅心，常存安樂心等，作為養(yǎng)德要訣。
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