佛家養(yǎng)生治病最好方法
在佛教上認(rèn)為，人生病主要是因?yàn)閯诶圻^(guò)度、飲食不節(jié)、坐禪不得法、鬼魔所侵而導(dǎo)致的，因此，佛教養(yǎng)生上面就指出禪定是治療疾病的一種方法。下面就是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于佛家養(yǎng)生治病的最好方法，供大家參考。
佛家養(yǎng)生之禪定的治病方法
以禪定治病需要根據(jù)人們的病情，以及具體的情況來(lái)進(jìn)行治療，其中以下十個(gè)條件是必須要具備的，10個(gè)條件為：
1、信：確信按正確方法修禪，必能治我此病，這是能見(jiàn)效的先決條件。
2、用：實(shí)修禪定。
3、勤：須于每日早晚專(zhuān)精修禪，每次以身上出微汗為度。
4、恒：持之以恒，不要間斷。
5、別?。合软氄_判斷病因，識(shí)別病癥。
6、方便：根據(jù)病情靈活運(yùn)用治療方法，可請(qǐng)現(xiàn)代醫(yī)生用藥物或請(qǐng)佛醫(yī)給予治療，不應(yīng)死執(zhí)一法。
7、久行不懈：堅(jiān)持治療，直到病除。
8、取舍：善于辨別損益，有效則行之，無(wú)效是止而不修。
9、善養(yǎng)護(hù)：除修禪外，還應(yīng)善于保養(yǎng)，慎飲食，避寒熱，不犯禁忌。
10、知遮障：不隨便把坐禪中的境界和療效向人宣說(shuō)。
佛教的創(chuàng)立與僧人的日常生活
健康、長(zhǎng)壽，始終是人類(lèi)努力追求的一種理想。為此，千百年來(lái)人類(lèi)探索出了許多的養(yǎng)生之道，其中，佛教和佛教徒也積累了豐富的養(yǎng)生理念和方法。不過(guò)，在談?wù)摲鸾痰酿B(yǎng)生思想之前，應(yīng)略為介紹一下佛教的創(chuàng)立與僧人的日常生活。
佛教教主釋迦牟尼佛于公元前624年出生在古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)王宮，其父王為他提供了優(yōu)裕的生活條件，但他卻不感興趣，一味要尋求人生真諦與生死解脫。相傳他先后于都城四門(mén)見(jiàn)到人間生老病死的四種情形，還于田間看見(jiàn)人驅(qū)牛、鳥(niǎo)啄蟲(chóng)、鷹抓鳥(niǎo)這種種弱肉強(qiáng)食的景觀，深感眾生生命的脆弱、痛苦、無(wú)常與虛幻，于是毅然放棄王位繼承，出家學(xué)道，甚至跑到雪山苦行六年，常常日食一麥一麻。后來(lái)他發(fā)現(xiàn)一味苦行并非解脫之道，于是放棄苦行下山。這時(shí)一位牧女見(jiàn)到他虛弱不堪，便熬乳糜供養(yǎng)他。釋迦牟尼的體力由此恢復(fù)，隨后于菩提樹(shù)下坐禪，入定七日，在臘月初八，夜睹明星而悟道成佛。此后他游行于五印度傳播佛教思想，建立教團(tuán)，佛教由此創(chuàng)立。
在佛教教團(tuán)中，佛教徒依性別和受戒的不同，分為出家的僧、尼二眾和居家的男女二眾，其中，僧、尼二眾一般以寺院為單位，各自按照佛制的戒律和祖師們制定的清規(guī)組成規(guī)模不等的修行群體。早期的印度僧人居無(wú)定所，或住于林間樹(shù)下，或住于崖洞、墳邊;乞食為生，每日早、午兩次，甚至僅于午間吃一頓;穿著更是簡(jiǎn)單，總共只有三件衣服;日常以坐禪為主，輔之以誦經(jīng);每半月集體誦戒一次，進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng);每年夏季三個(gè)月安居一處專(zhuān)修，不許旅行，以免走路誤傷蟲(chóng)蟻。以后隨著佛教的廣泛傳播，信眾增多，僧團(tuán)壯大，僧人有住于一處、聚眾熏修的需要，信眾有隨時(shí)供養(yǎng)、請(qǐng)教的需要，于是一些王者大臣、長(zhǎng)者富戶(hù)將自己的園林住宅獻(xiàn)給僧團(tuán)，或?yàn)樯畧F(tuán)搭建簡(jiǎn)易茅棚，于是有了“寺院”。不過(guò)那時(shí)僧人們除了三衣、缽、臥具等十幾種隨身用品之外，不允許也沒(méi)有什么私有財(cái)產(chǎn)，遵循托缽乞食制度，多數(shù)時(shí)間仍過(guò)著四方游化的生活。寺院只是用于聽(tīng)佛說(shuō)法、結(jié)夏安居，或各處僧人云游中暫時(shí)休憩之所。
佛教于東漢傳入中國(guó)，與中國(guó)固有的文化相結(jié)合，不久即獲得很大的發(fā)展，寺院林立，僧人在生活制度上也有幾個(gè)突出的變革。一是自從吳大帝孫權(quán)立建初寺起，歷代以來(lái)，佛教的大寺院多由皇帝敕建，僧徒也往往由國(guó)家剃度和監(jiān)督管理，僧徒的生活由信徒或國(guó)家供給。因而佛制的乞食制度就逐漸沒(méi)有必要奉行了，這同當(dāng)時(shí)印度相比是一大變革。
其次，佛陀制戒禁殺而不斷肉，這是因?yàn)槠蚴匙曰?，只能人家施舍什么吃什么，不能挑葷揀素。但中?guó)從梁武帝開(kāi)始，用法令禁制吃肉，用國(guó)家權(quán)力推行了佛在《楞伽》等經(jīng)中所說(shuō)的遺誡，這確實(shí)又是佛教華化過(guò)程中的一大進(jìn)步。素食之有益于健康和有助于延壽，近代醫(yī)藥科學(xué)的調(diào)查研究已提出充分的證明。
再次，佛制戒律本來(lái)貫徹一種勤勵(lì)身心、遮止放逸的精神，所以沙彌(初出家的僧人)的原意是勤策、勞策，沙門(mén)(出家修行者，后專(zhuān)指佛教僧人)的原意是勤勞、勤懇、劬勞、功勞。印度當(dāng)時(shí)的社會(huì)傳統(tǒng)，修道之人不能從事勞作。釋迦創(chuàng)教之初自然不在這個(gè)問(wèn)題上立異違俗。所以他要求僧人以乞食活命也是事非得已。為了養(yǎng)成僧徒勤勞的習(xí)慣，他在生活細(xì)節(jié)上制定了詳密的規(guī)定，使事事必需親自動(dòng)手，不能仰賴(lài)他人，頤指氣使。中國(guó)僧人的生活本賴(lài)國(guó)家的供給和信徒的施舍，后來(lái)由于佛教遭遇三次大的法難(國(guó)家頒令禁止佛教)，僧人開(kāi)始設(shè)法自謀生計(jì)。尤其是禪宗的興起，創(chuàng)立了具有中國(guó)特色的叢林制度，強(qiáng)調(diào)“農(nóng)禪并重”，使佛法修行和生產(chǎn)勞動(dòng)打成一片。這又是佛教發(fā)展史上的一大進(jìn)步。
看過(guò)“佛家養(yǎng)生治病最好方法”的人還看了：