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關(guān)于孫中山的簡介資料

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  孫中山,是中國近代民族民主主義革命的開拓者,中國民主革命偉大先行者,中華民國和中國國民黨的締造者,三民主義的倡導(dǎo)者,下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的關(guān)于孫中山的簡介資料,供大家參閱!

  孫中山簡介

  孫中山(1866年11月12日——1925年3月12日),名文,字載之,號日新,又號逸仙,幼名帝象,化名中山樵。 他是中國近代民族民主主義革命的開拓者,中國民主革命偉大先行者,中華民國和中國國民黨的締造者,三民主義的倡導(dǎo)者,創(chuàng)立《五權(quán)憲法》。他首舉徹底反帝反封建的旗幟,“起共和而終兩千年封建帝制”。

  孫中山生于廣東省香山縣(今中山市)翠亨村的農(nóng)民家庭。 青少年時(shí)代受到廣東人民斗爭傳統(tǒng)的影響,向往太平天國反清事業(yè),自詡“洪秀全第二”。1905年(光緒三十一年)成立中國同盟會。1911年10月10日(宣統(tǒng)三年)新軍中的革命黨人暗中聯(lián)絡(luò),決定當(dāng)天晚上起義。辛亥革命后被推舉為中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)(任期1912年1月1日——1912年4月1日)。1925年3月12日孫中山在北京逝世,1929年6月1日,根據(jù)其生前遺愿,葬于南京紫金山中山陵。1940年,國民政府通令全國,尊稱其為“中華民國國父”。

  孫中山著有《建國方略》、《建國大綱》、《三民主義》等。其著述在逝世后多次被結(jié)集出版,有中華書局1986年出版的十一卷本《孫中山全集》,臺北1969、1973、1985年出版的《國父全集》等。

  孫中山為了改造中國耗盡畢生的精力,在歷史上留下了不可磨滅的功勛,也為政治和后繼者建立了堅(jiān)固而珍貴的遺產(chǎn)。

  孫中山人物生平

  童年時(shí)期

  1866年11月12日(同治五年十月初六日),孫中山出生。他成長于一個(gè)貧困家庭,其兄孫眉赴茂宜島墾荒、經(jīng)營牧場和商店后,家境有所好轉(zhuǎn)。

  1875年(光緒元年),孫中山得以入村塾讀書,接受傳統(tǒng)教育。當(dāng)時(shí),村中有個(gè)太平天國遺兵馮爽觀,時(shí)常向孩子們講述太平軍反清的故事,孫中山對此很感興趣,對洪秀全等反清人士亦有了崇拜。

  艱苦探索

  1879年(光緒五年),孫中山隨母赴檀香山。他的長兄孫眉資助孫中山先后在檀香山、廣州、香港等地比較系統(tǒng)地接受西方式的近代教育。1883年(光緒九年),孫中山自檀香山歸國。他對祖國的貧困落后頗感不滿。居翠亨期間,在他倡議下,村里采取了一些興革鄉(xiāng)政的措施,“如教育、防盜、街燈、清道、防病,皆為籌辦”。為破除封建迷信,他又與同村好友陸?zhàn)〇|毀壞了北帝廟偶像。這種瀆神行為遭到村民的指責(zé),他被迫赴香港。年底,孫中山在香港入基督教。1883至1885年的中法戰(zhàn)爭中,孫中山目睹清政府的賣國、專制和腐敗,開始產(chǎn)生反清和以資產(chǎn)階級政治方案改造中國的思想,經(jīng)常發(fā)表反清言論,同時(shí)與早期的改良主義者何啟、鄭觀應(yīng)等有所交往。

  1892年(光緒十八年),孫中山畢業(yè)于香港西醫(yī)書院,隨后在澳門、廣州等地一面行醫(yī),一面結(jié)納反清秘密會社,準(zhǔn)備創(chuàng)立革命團(tuán)體。

  1894年(光緒二十年),孫中山上書直隸總督、北洋大臣李鴻章,提出“人能盡其才,地能盡其利,物能盡其用,貨能暢其流”的改革主張,但未被接受。同年11月,孫中山從上海去檀香山,組織興中會,取“振興中華”之意,以“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中國,創(chuàng)立合眾政府,倘有二心,神明鑒察”為誓詞。

  1895年(光緒二十一年)2月,在香港聯(lián)合當(dāng)?shù)貝蹏R分子的組織輔仁文社,建立香港興中會。同年10月,興中會密謀在廣州起義,事泄失敗。孫中山被迫亡命海外。

  1896年(光緒二十二年)10月,在英國倫敦曾被清公使館誘捕,經(jīng)英國友人康德黎等營救脫險(xiǎn)。此后,孫中山詳細(xì)考察歐美各國的經(jīng)濟(jì)、政治狀況,研究了多種流派的政治學(xué)說,并與歐美各國進(jìn)步人士接觸,產(chǎn)生了具有特色的民生主義理論,三民主義思想由此初步形成。1897年(光緒二十三年),孫中山赴日本,結(jié)交其朝野人士。

  1900年(光緒二十六年)10月,派鄭士良到廣東惠州(即惠陽)三洲田發(fā)動起義。義軍奮戰(zhàn)半月,開始頗為得手,后因餉械不繼而失敗。戊戌變法以后,因日本友好人士的活動,孫中山與康有為、梁啟超為代表的改良派曾商談過合作問題,但因改良派堅(jiān)持?;?、反對革命,合作未能實(shí)現(xiàn)。

  投身革命

  1904年(光緒三十年)11月,孫中山重抵檀香山。20多名華僑青年接受他的倡儀,舉行會議,成立了興中會,選舉劉祥(商店司理)、何寬(銀行經(jīng)理)為正副主席。孫中山起草了《興中會章程》,強(qiáng)調(diào)帝國主義侵略中國所造成的民族危機(jī)的嚴(yán)重性,規(guī)定以“振興中華”作為立會的主要宗旨。他還起草入會的秘密誓詞,提出了“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中國,創(chuàng)立合眾政府”的革命主張。這是中國第一個(gè)以建立新制度為目標(biāo)的民主革命綱領(lǐng)。興中會成立后又在夏威夷一些地方建立分會,會員增至百余人。在孫中山的領(lǐng)導(dǎo)下,興中會曾組織會員進(jìn)行軍事訓(xùn)練,向愛國僑胞募集資金,以為反清武裝起義作準(zhǔn)備。

  1905年(光緒三十一年)在比、德、法等國的留學(xué)生中建立了革命團(tuán)體,在此期間也與國內(nèi)的革命團(tuán)體和革命志士建立了聯(lián)系。8月,孫中山與黃興等人,以興中會、華興會等革命團(tuán)體為基礎(chǔ),在日本東京創(chuàng)建全國性的資產(chǎn)階級革命黨中國同盟會,孫中山被推舉為,他所提出的“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立民國,平均地權(quán)”的革命宗旨被采納為同盟會綱領(lǐng)。在同盟會機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》發(fā)刊詞中,孫中山首次提出民族、民權(quán)、民生三大主義。同盟會的成立,有力地促進(jìn)了全國革命運(yùn)動的發(fā)展。孫中山派人到國內(nèi)外各地發(fā)展組織、宣傳革命。他自己也在1905至1906年間赴東南亞各地向華僑宣傳和募集革命經(jīng)費(fèi),在一些地方創(chuàng)立同盟會的支部。他廣泛傳播資產(chǎn)階級民主共和思想,使更多的人投身于反清革命。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的對改良派的批判,為辛亥革命的爆發(fā)作了有力的思想準(zhǔn)備。從1906至1911年,同盟會在華南各地組織多次武裝起義,孫中山為起義制定戰(zhàn)略方針,并在海外奔走,為起義籌募經(jīng)費(fèi)。

  1907年(光緒三十三年)12月鎮(zhèn)南關(guān)起義時(shí),孫中山還親臨前線參加戰(zhàn)斗。各次起義都因缺乏群眾基礎(chǔ)、組織不夠嚴(yán)密而失敗,但革命黨人前仆后繼,英勇戰(zhàn)斗,給清政府以沉重打擊,給全國人民以極大的鼓舞;特別是1911年(宣統(tǒng)三年)4月27日的廣州黃花崗起義,在全國引起了巨大震動。

  推翻帝制

  1911年(宣統(tǒng)三年)10月10日,武昌起義爆發(fā),各省紛紛響應(yīng)。孫中山在美國得知消息后,12月下旬回國,即被17省代表以每省1票的方式16票贊成1票反對的結(jié)果選舉為中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)。1912年(民國元年)1月1日,孫中山在南京宣布就職,組成中華民國臨時(shí)政府。2月12日,宣統(tǒng)帝(溥儀)宣布退位,267年的清朝統(tǒng)治和2000多年的君主專制制度被推翻,建立了共和國。孫中山制定和公布一系列改革和進(jìn)步的法令,3月11日,頒布帶有資產(chǎn)階級共和國憲法性質(zhì)的《中華民國臨時(shí)約法》。

  由于受到帝國主義、和國內(nèi)封建主義的強(qiáng)大壓力與革命黨本身的渙散無力,孫中山被迫在清帝退位后,于1912年2月13日辭去臨時(shí)大總統(tǒng)職務(wù),讓位于袁世凱,4月1日正式解職。此后一年多,孫中山積極宣傳民生主義,號召實(shí)行平均地權(quán),提倡興辦實(shí)業(yè);還親自擔(dān)任了全國鐵路督辦,力圖籌借外資修筑鐵路干線。但因政權(quán)落在袁世凱手中,其10萬英里的鐵路規(guī)劃也遠(yuǎn)非當(dāng)時(shí)國力所能負(fù)荷,孫中山的設(shè)想并未成為現(xiàn)實(shí)。

  同年8月,同盟會改組成國民黨,孫中山被推舉為理事長。1913年(民國二年)3月,國民黨代理理事長宋教仁被武士英暗殺,孫中山認(rèn)為是袁世凱所為,主張武力討袁。7月發(fā)動二次革命,失敗后再度流亡日本。

  1914年(民國三年)6月,孫中山在東京組織中華革命黨,希望恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)同盟會的精神。袁世凱復(fù)辟帝制失敗,孫中山于1915年(民國四年)5月初回到國內(nèi),繼續(xù)為捍衛(wèi)共和制度而斗爭。旋又返日,10月25日在東京與宋慶齡結(jié)婚。

  1917年(民國六年)7月,因段祺瑞為首領(lǐng)的北洋軍閥解散國會和廢棄《臨時(shí)約法》,孫中山聯(lián)合西南軍閥,在廣州建立軍政府,被推舉為大元帥,進(jìn)行護(hù)法戰(zhàn)爭。但孫中山在軍政府內(nèi)備受軍閥、政客的排擠,不得不于1918年(民國七年)5月辭去大元帥職務(wù)。第一次護(hù)法戰(zhàn)爭的失敗使孫中山認(rèn)識到南北軍閥都是一丘之貉。從1918至1920年,孫中山完成過去已著手撰寫的《建國方略》,對以往的革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié),提出了改造和建設(shè)中國的宏偉計(jì)劃。

  聯(lián)俄容共

  1917年(民國六年),俄國十月革命勝利,孫中山于次年夏致電列寧和蘇維埃政府祝賀俄國革命的偉大勝利。1919年(民國八年)的五四運(yùn)動,給予孫中山以很大的鼓舞,他高度評價(jià)和支持學(xué)生運(yùn)動。1919年8月,孫中山委派胡漢民、朱執(zhí)信、廖仲愷等人在上海創(chuàng)辦《建設(shè)》雜志,大力宣傳民主革命理論。10月,宣布中華革命黨改組為中國國民黨。

  1920年(民國九年)8月,孫中山指示駐閩、粵軍回師廣東,驅(qū)逐了桂系軍閥。11月,孫中山回到廣州,重舉護(hù)法旗幟。孫中山從1920年(民國九年)開始與蘇俄人士接觸。1921年(民國十年)5月,在廣州就任非常國會推舉的非常大總統(tǒng),接著出師廣西,消滅了桂系軍閥陸榮廷的勢力,準(zhǔn)備以兩廣為根據(jù)地北伐。12月,孫中山在桂林會見共產(chǎn)國際代表馬林,討論建立革命黨和革命武裝問題。

  1922年(民國十一年)4月,又在廣州與蘇俄的全權(quán)代表會見,從幻想向帝國主義尋求援助轉(zhuǎn)而希望聯(lián)俄。6月,因政見不合與陳炯明決裂,孫中山被迫離開廣州再赴上海。此后,孫中山接受了中國共產(chǎn)黨和蘇俄的幫助,提出聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策。

  1923年(民國十二年)1月,孫中山與蘇聯(lián)代表越飛發(fā)表《孫文越飛宣言》,奠定了聯(lián)俄政策的基礎(chǔ),隨即派廖仲愷赴日與越飛談判。同時(shí),表示服從孫中山的滇、桂軍隊(duì)將陳炯明逐出廣州,2月,孫中山從上?;氐綇V州重建陸海軍大本營,以大元帥名義統(tǒng)率各軍,綜理政務(wù)。與此同時(shí),逐步加緊改組中國國民黨的準(zhǔn)備工作。8月,派出以蔣介石為首的孫逸仙博士代表團(tuán)到蘇聯(lián)考察政治、黨務(wù)和軍事。10月,聘請?zhí)K聯(lián)派來的鮑羅廷為顧問,接著,委任廖仲愷、譚平山等組成新的中國國民黨臨時(shí)中央執(zhí)行委員會,負(fù)責(zé)籌備國民黨的改組工作。

  1924年(民國十三年)1月,在廣州召開了中國國民黨第一次全國代表大會,通過黨綱、黨章,重新解釋了三民主義,同時(shí)創(chuàng)辦黃埔軍官學(xué)校,訓(xùn)練革命武裝干部。陳炯明的叛變使孫中山陷于極為困難的境地,他決心接受共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨的幫助,歡迎李大釗等共產(chǎn)黨員以個(gè)人身份加入中國國民黨。5月,孫中山在廣州黃埔長州島創(chuàng)立陸軍軍官學(xué)校,為建立革命軍隊(duì)打下基礎(chǔ)。

  革命未成

  孫中山早期曾努力爭取日、英、法、美等國援助中國的革命和建設(shè),但均無所獲。他在斗爭中認(rèn)識到,要爭取中國獨(dú)立富強(qiáng)就必須努力推翻帝國主義。晚年,他同帝國主義進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭。

  1924年(民國十三年)10月,奉系軍閥的張作霖和直系將領(lǐng)馮玉祥聯(lián)合推翻曹錕為總統(tǒng)的直系軍閥政權(quán)。

  馮玉祥、段祺瑞、張作霖先后電邀孫中山北上共商國是。孫中山接受邀請,并提出廢除不平等條約、召開國民會議作為解決時(shí)局的辦法。11月,離廣州北上,先抵上海,再繞道日本赴天津。12月底,扶病到達(dá)北京。

  1925年(民國十四年)3月12日,因患肝癌在北京逝世。逝世前夕簽署的遺囑,包括《國事遺囑》、《家事遺囑》和《致蘇俄遺書》三個(gè)文件。在國事遺囑中,他總結(jié)了40年的革命經(jīng)驗(yàn),得出結(jié)論說:“必須喚起民眾,及聯(lián)合世界上以平等待我之民族,共同奮斗?!卑l(fā)出了“革命尚未成功,同志仍須努力”的號召。

  遺囑指出,要按他“所著《建國方略》、《建國大綱》、《三民主義》及《第一次全國代表大會宣言》,繼續(xù)努力,以求貫徹”。在家事遺囑中,說明將遺下的書籍、衣物、住宅等留給宋慶齡作為紀(jì)念,要求子女們繼承他的革命遺志。在致蘇俄遺書中,闡明他實(shí)行三大政策,堅(jiān)持反帝愛國事業(yè)的堅(jiān)定信念,表示“希望不久即將破曉,斯時(shí)蘇聯(lián)以良友及盟國而欣迎強(qiáng)盛獨(dú)立之中國,兩國在爭世界被壓迫民族自由之大戰(zhàn)中,攜手并進(jìn),以取得勝利”。1929年,遺體由北京移葬南京紫金山南麓的中山陵。

  孫中山為政舉措

  政治

  三民主義

  孫中山畢生堅(jiān)持“三民主義”,堅(jiān)持民族、民主救中國和三民主義救中國的信念與理想。

  辛亥革命以“民族”、“民權(quán)”、“民生”為核心的“三民主義”理念。

  倡導(dǎo)“權(quán)能區(qū)分”——“人民有權(quán),政府有能”;推行“萬能政府”——“廣興福利,大有為式”。

  注釋“人民之權(quán)”——政權(quán)應(yīng)有“選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決”四項(xiàng)。

  注釋“政府之能”——“立法、行政、司法、考試、監(jiān)察”五權(quán)分立,是為“五權(quán)憲法”。

  闡明人民行使政權(quán)的基本訓(xùn)練與條件:民權(quán)初步,即議事規(guī)則。

  提出中央與地方的“均權(quán)制度”,以縣為單位的“地方自治”。

  建國方略

  在政治現(xiàn)代化建設(shè)方面,主張漸進(jìn)主義的軍政、訓(xùn)政、憲政三階段說:“軍政時(shí)期優(yōu)先消滅軍閥土匪,應(yīng)實(shí)行軍管。訓(xùn)政時(shí)期優(yōu)先基礎(chǔ)建設(shè)與民權(quán)初步訓(xùn)練。憲政實(shí)行之條件是全國半數(shù)以上縣市具有選舉罷免地方首長之條件,公民具有發(fā)動創(chuàng)制復(fù)決之條件,則選舉召開國民大會制訂憲法,還政于民,實(shí)行多黨競爭的現(xiàn)代政治制度?!?/p>

  推行以王道為基礎(chǔ)的區(qū)域合作和政治架構(gòu):大亞洲主義,以及向國際投資開放的實(shí)業(yè)計(jì)劃。

  聯(lián)俄容共

  孫中山以“世界潮流,浩浩蕩蕩,順之則昌,逆之則亡”為自己的座右銘,強(qiáng)調(diào)要“內(nèi)審中國之情勢,外察世界之潮流,兼收眾長,益以新創(chuàng)”。孫中山注重學(xué)習(xí)世界上的先進(jìn)知識和有益思想成果,并希望結(jié)合中國的實(shí)際用來改造中國。孫中山十分關(guān)注俄國十月革命和馬克思主義在世界范圍的傳播,敏銳地認(rèn)識到五四運(yùn)動和中國共產(chǎn)黨成立對中國變革的重要影響,毅然實(shí)行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策,賦予三民主義思想以新的內(nèi)涵。三大政策是孫中山的重要政治主張,是他倡導(dǎo)的民族民主革命從屢受挫折轉(zhuǎn)向成功、進(jìn)而取得顯著成就的正確道路。

  經(jīng)濟(jì)

  在經(jīng)濟(jì)方面,提倡社會互助理論:“人類進(jìn)化之原則與物種進(jìn)化之原則不同,物種以競爭為原則,人類則以互助為原則?!?/p>

  文化

  宗教

  孫中山青少年時(shí)曾信基督教,當(dāng)時(shí)極端排斥中華民間信仰與道教等信仰,否定神佛有靈,還打斷神像之手。孫中山早年游家鄉(xiāng)北帝廟時(shí)曾折斷佛手,并說:“佛若果有靈,能即禍我!木偶由人而作,豈能操人禍福哉?”十三歲時(shí)在夏威夷讀書曾接觸西方基督教傳教士,后來又在教會學(xué)校讀書,對基督教產(chǎn)生興趣,在香港拔萃書室受洗加入基督教。從事革命事業(yè)成立興中會后,利用宗教進(jìn)行革命。民國成立后,主張政教分立、宗教自由,注意宗教在道德建設(shè)方面的功效,于是說“佛教乃救世之仁,佛學(xué)是哲學(xué)之母;宗教是造成民族,和維持民族一種雄大之自然力;人民不可無宗教之思想。研究佛學(xué),可補(bǔ)科學(xué)之偏”。1918年南京棲霞寺重修,孫中山率先“捐銀幣萬元”。

  他就自己對基督教的態(tài)度轉(zhuǎn)變作了回顧:“予于耶穌教之信心,隨研究科學(xué)而薄弱。予在香港醫(yī)學(xué)校時(shí),頗感耶穌教之不合倫理,固不安于心,遂至翻閱哲學(xué)書籍。當(dāng)時(shí)予之所信,大傾于進(jìn)化論”,他指出:“宗教的感覺,專是服從古人的經(jīng)傳。古人所說的話,不管他是對不對,總是服從,所以說是迷信。就宗教和科學(xué)比較起來,科學(xué)自然較優(yōu)”。人是由動物進(jìn)化而成,既成人形,當(dāng)從人形更進(jìn)化而人于神圣。是故欲造成人格,必當(dāng)消滅獸性,發(fā)生神性,那么才算是人類進(jìn)步到了極點(diǎn)。人類是由極單簡的動物,慢慢變成復(fù)雜的動物,以至于猩猩,更進(jìn)而成人。

  晚年就西方對中國的宗教侵略抨擊:“他們用政治力和經(jīng)濟(jì)力來掠奪中國人的物質(zhì)還不算,又用宗教來耗奪中國人的精神。一班神甫牧師倚仗著他們的國力,包庇教民,干預(yù)詞訟,欺壓其教以外的人,無所不至,受其虐者忍心刺骨?!?/p>

  1966年,宋慶齡致函友人伊斯雷爾·愛潑斯坦,在信中否認(rèn)了孫中山是一個(gè)虔誠的__,明確表示她和孫中山倆人是徹底的無神論者。宋慶齡回憶道:“孫中山明確地告訴我,他從來不信甚么上帝,他也不相信傳教士(他們不是“偽善者”就是“受了誤導(dǎo)”)”

  民族

  在1890年代,孫中山同梁啟超、譚嗣同、張之洞等,俱以傳統(tǒng)的“華夷之辨”的民族觀來看待近代問題。至1900年代,以梁啟超為代表的在野知識界引入西方帶種族主義色彩的民族主義,倡導(dǎo)“民族主義救中國”,激蕩“排滿”思潮。1906年,孫中山對日人說出“中國革命目的在于滅滿興漢,中國建國在長城以內(nèi)”這樣的話語,正是這股以“排滿”為核心內(nèi)容的“民族主義救中國”思潮的產(chǎn)物。

  至辛亥年前后,梁啟超、孫中山的民族主義觀念均有極大的進(jìn)化。梁啟超于1905年首次提出“中華民族”一詞,與“排滿”思潮決裂。孫因現(xiàn)實(shí)需要(革命黨人以“排滿”為發(fā)動民眾的重要工具),雖然在辛亥前從未公開批評過“排滿”,但1912年元旦發(fā)布的《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》,主張“合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人”,與梁啟超的意見已頗為相近。自此之后,保有“滿洲主權(quán)”也成為了孫中山不可動搖的一條底線。

  1920年,在對上海國民黨人講話時(shí),孫氏的民族觀再次進(jìn)化。孫否定了自己辛亥年提出的“五族共和”之說,轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)所有民族融和為一個(gè)中華民族:“現(xiàn)在說五族共和,實(shí)在這五族的名詞很不切當(dāng)。我們國內(nèi)何止五族呢?我的意思,應(yīng)該把我們中國所有各民族融成一個(gè)中華民族(如美國,本是歐洲許多民族合起來的,現(xiàn)在卻只成了美國一個(gè)民族,為世界上最有光榮的民族);并且要把中華民族造成很文明的民族,然后民族主義乃為完了。”可惜的是,孫的這種民族觀,并沒有被歷史繼承下來。

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