國(guó)語(yǔ)簡(jiǎn)介資料大全
國(guó)語(yǔ)簡(jiǎn)介資料大全
國(guó)語(yǔ)是中國(guó)最早的一部國(guó)別體著作。又名《春秋外傳》或《左氏外傳》。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的國(guó)語(yǔ)簡(jiǎn)介資料大全,供大家參閱!
國(guó)語(yǔ)簡(jiǎn)介
《國(guó)語(yǔ)》,又名《春秋外傳》或《左氏外傳》。相傳為春秋末魯國(guó)左丘明所撰,但現(xiàn)代有的學(xué)者從內(nèi)容判斷,認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)者依據(jù)春秋時(shí)期各國(guó)史官記錄的原始材料整理編輯而成的。
《國(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別體史書,凡二十一卷(篇),分周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)記事。記事時(shí)間,起自西周中期,下迄春秋戰(zhàn)國(guó)之交,前后約五百年。
相較《左傳》,《國(guó)語(yǔ)》所記事件大都不相連屬,且偏重記言,往往通過(guò)言論反映事實(shí),以人物之間的對(duì)話刻畫人物形象,具有一定的文學(xué)價(jià)值。
全書二十一卷,《周語(yǔ)》三卷,記載了西周穆王、厲王直至東周襄王、景王、敬王時(shí)有關(guān)“邦國(guó)成敗”的部分重大政治事件,反映了從西周到東周的社會(huì)政治變化的過(guò)程?!遏斦Z(yǔ)》二卷,則著重記載魯國(guó)上層社會(huì)一些歷史人物的言行,反映了春秋時(shí)期這個(gè)禮義之邦的社會(huì)面貌。《齊語(yǔ)》一卷,主要記載管仲輔佐齊桓公稱霸采取的內(nèi)政外交措施及其主導(dǎo)思想?!稌x語(yǔ)》九卷,篇幅占全書三分之一強(qiáng),它比較完整地記載了從武公替晉為諸侯,獻(xiàn)公之子的君權(quán)之爭(zhēng),文公稱霸,一直到戰(zhàn)國(guó)初年趙、魏、韓三家滅智氏的政治歷史,從公元前678年到公元前453年,時(shí)間長(zhǎng),分量重,所以有人把《國(guó)語(yǔ)》稱為“晉史”?!多嵳Z(yǔ)》一卷記周太史伯論西周末年天下興衰繼替的大局勢(shì)?!冻Z(yǔ)》二卷,主要記靈王、昭王時(shí)的歷史事件。《吳語(yǔ)》一卷、《越語(yǔ)》二卷記春秋末期吳、越爭(zhēng)霸的史實(shí)。
《國(guó)語(yǔ)》按照一定順序分國(guó)排列。在內(nèi)容上偏重于記述歷史人物的言論。這是國(guó)語(yǔ)體例上最大的特點(diǎn)。
國(guó)語(yǔ)作者
《國(guó)語(yǔ)》的作者,自古存在爭(zhēng)議,迄今未有定論。最早提出《國(guó)語(yǔ)》作者為左丘明的是西漢大史學(xué)家司馬遷。他在《報(bào)任安書》中說(shuō):“左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》。”此后東漢史學(xué)家班固在《漢書·藝文志》中也記載:“《國(guó)語(yǔ)》二十一篇,左丘明著。”按照他們的說(shuō)法,左丘明為孔子《春秋》作傳后,不幸失明,但他:“雅思未盡……稽其逸文,纂其別說(shuō)……”根據(jù)作傳所剩下的材料,又編輯了一本書,即《國(guó)語(yǔ)》。班固、李昂等還把國(guó)語(yǔ)稱為《春秋外傳》或《左氏外傳》。
但是在晉朝以后,許多學(xué)者都懷疑這類說(shuō)法。晉代思想家傅玄最先提出反對(duì)意見(jiàn),他在《左傳·哀十三年:正義》引中言:“《國(guó)語(yǔ)》非左丘明所作。凡有共說(shuō)一事而二文不同,必《國(guó)語(yǔ)》虛而《左傳》實(shí),其言相反,不可強(qiáng)合也。”宋人劉世安、呂大光、朱熹,直至清人尤侗、皮錫瑞等也都對(duì)左丘明著《國(guó)語(yǔ)》存有疑問(wèn)。
宋代以來(lái),包括康有為在內(nèi)的多位學(xué)者懷疑《左傳》為西漢劉歆的偽作。
到了現(xiàn)代,學(xué)界仍然爭(zhēng)論不休,一般都否認(rèn)左丘明是國(guó)語(yǔ)的作者,但是缺少確鑿的證據(jù)。普遍看法是,國(guó)語(yǔ)是戰(zhàn)國(guó)初期一些熟悉各國(guó)歷史的人,根據(jù)當(dāng)時(shí)周朝王室和各諸侯國(guó)的史料,經(jīng)過(guò)整理加工匯編而成。他們認(rèn)為:《國(guó)語(yǔ)》并非出自一人、一時(shí)、一地。它主要來(lái)源于春秋時(shí)期各國(guó)史官的記述,后來(lái)經(jīng)過(guò)熟悉歷史掌故的人加工潤(rùn)色,大約在戰(zhàn)國(guó)初年或稍后編纂成。
國(guó)語(yǔ)社會(huì)影響
國(guó)語(yǔ)在內(nèi)容上有很強(qiáng)的倫理傾向,弘揚(yáng)德的精神,尊崇禮的規(guī)范,認(rèn)為“禮”是治國(guó)之本。而且非常突出忠君思想。
國(guó)語(yǔ)的政治觀比較進(jìn)步,反對(duì)專制和腐敗,重視民意,重視人才,具有濃重的民本思想。
國(guó)語(yǔ)記錄了春秋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、軍事、兵法、外交、教育、法律、婚姻等各種內(nèi)容,對(duì)研究先秦時(shí)期的歷史非常重要。
國(guó)語(yǔ)藝術(shù)特色
從史學(xué)和文學(xué)成就看,《國(guó)語(yǔ)》不如《左傳》。但《國(guó)語(yǔ)》也有較為明顯的藝術(shù)特色,這就是:一、長(zhǎng)于記言,二、有虛構(gòu)故事情節(jié)。雖然在語(yǔ)言上較為質(zhì)樸,但從文學(xué)的發(fā)展角度來(lái)看,應(yīng)該說(shuō)比《左傳》前進(jìn)了一步。例如,《晉語(yǔ)》所記驪姬深夜向晉獻(xiàn)公哭訴進(jìn)讒的事,早在秦漢之際就被人懷疑?!犊讌沧?middot;答問(wèn)》記陳涉讀《國(guó)語(yǔ)》至此處,向博士問(wèn)道:“人之夫婦,夜處幽室之中,莫能知其私焉,雖黔首猶然,況國(guó)君乎?余以是知其不信,乃好事者為之詞。”雖然博士曲為《國(guó)語(yǔ)》回護(hù),硬說(shuō)宮廷之中有女性的內(nèi)史旁聽(tīng)記錄,這是不能說(shuō)服人的。唐人柳宗元曾寫《非〈國(guó)語(yǔ)〉》一文,他說(shuō):“嘗讀《國(guó)語(yǔ)》,病其文勝而言龐,好詭以反倫。”并說(shuō)《國(guó)語(yǔ)》“務(wù)富文采,不顧事實(shí),而益之以誣怪,張之以闊誕”。其實(shí),柳宗元列舉的非難之詞,從文學(xué)的角度看,正是對(duì)《國(guó)語(yǔ)》應(yīng)該肯定、贊美之處。我們看越王勾踐與吳王夫差取得暫時(shí)和平之后,如何忍辱負(fù)重,蓄積力量,準(zhǔn)備復(fù)國(guó),作品寫得何等生動(dòng)傳神:勾踐說(shuō)于國(guó)人曰:“寡人不知其力之不足也,而又與大國(guó)執(zhí)仇,以暴露百姓之骨于中原,此則寡人之罪也。寡人請(qǐng)更!”于是葬死者、問(wèn)傷者、養(yǎng)生者、吊有憂、賀有喜、送往者、迎來(lái)者,去民之所惡,補(bǔ)民之不足。然后卑事夫差,宦士三百人于吳,其身親為夫差前馬。
勾踐之地,南至于句無(wú),北至于御兒,東至于鄞,西至于姑蔑,廣運(yùn)百里。乃致其父母昆弟而誓之,曰:“寡人聞古之賢君,四方之民歸之,若水之歸下也。今寡人不能,將帥二三子夫婦以蕃。”令壯者無(wú)取老婦,令老者無(wú)取壯妻;女子十七不嫁,其父母有罪;丈夫二十不娶,其父母有罪。將免(娩)者以告,公毉守之。生文夫,二壺酒,一犬;生女子,二壺酒,一豚;生三人,公與之母;生二人,公與之餼;當(dāng)室者死,三年釋其政;支子死,三月釋其政;必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡婦、疾疹、貧病者,納官其子。其達(dá)士,絜其居,美其服,飽其食,而摩厲之于義。四方之士來(lái)者,必廟禮之。勾踐載稻與脂于舟以行。國(guó)之孺子之游者,無(wú)不也,無(wú)不歠也,必問(wèn)其名。非其身之所種則不食,非其夫人之所織則不衣。十年不收于國(guó),民俱有三年之食。
國(guó)之父兄請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;昔者夫差恥吾君于諸侯之國(guó);今越國(guó)亦節(jié)矣,請(qǐng)報(bào)之!”勾踐辭曰:“昔者之戰(zhàn)也,非二三子之罪也,寡人之罪也。如寡人者,安與知恥?請(qǐng)姑無(wú)庸戰(zhàn)!”父兄又請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;越四封之內(nèi),親吾君也,猶父母也。子而思報(bào)父母之仇,臣而思報(bào)君之仇,其有敢不盡力者乎?請(qǐng)復(fù)戰(zhàn)!”這種“十年生聚”的情景描寫得何等生動(dòng)、深刻。重民如此,焉有不勝之理!