作家許知遠(yuǎn)那些憂傷的年輕人語(yǔ)錄
《那些憂傷的年輕人》作者是許知遠(yuǎn)，上海譯文出版社出版發(fā)行的書(shū)籍。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的作家許知遠(yuǎn)那些憂傷的年輕人語(yǔ)錄，希望你喜歡。
作家許知遠(yuǎn)那些憂傷的年輕人語(yǔ)錄
1) 真正感動(dòng)人的，從來(lái)不是思想，而是年輕的勇氣。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
2) 只有你有能力睥睨一切時(shí)，你才具有厭倦的能力。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
3) 青春必須帶上某種瘋狂的痕跡，他讓你恬不知恥的挑戰(zhàn)歷史。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
4) 如果一個(gè)人在青春期不具備縹緲的幻想，那么這個(gè)人注定是乏味的。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
5) 我們的平庸，似乎也正是我們從來(lái)不敢赤裸裸地面對(duì)自己，對(duì)于我們的內(nèi)心世界缺乏持久的關(guān)懷和信任。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
6) 它并沒(méi)有改變我的生活，它只是讓我意識(shí)到時(shí)間在我的短暫生命里的流尚，我還年輕，如此而已，而“年輕就是天堂”。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
7) 當(dāng)然，我們都會(huì)懷念史努比，就像上個(gè)世紀(jì)的人懷念世紀(jì)的單純一樣。但面對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷，我們所能做的可能僅僅是懷念。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
8) 這個(gè)世界很浮華，不要走得太快，是時(shí)候停一停，靜一靜，想一想，沉淀思緒后，重新出發(fā)，你一定要相信，沒(méi)有到不了的明天。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
9) 可能，對(duì)于一個(gè)漫長(zhǎng)的生命來(lái)講，靈魂可以激動(dòng)的時(shí)期本就很短，這是整個(gè)暗淡生命中最明亮的時(shí)段，或許也是我們之所以存活在世間的主要緣由。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
10) 人們不傾聽(tīng)內(nèi)心的渴望，回避孤獨(dú)與焦慮，身在通行的規(guī)則背后，但人們也終究會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種生活其實(shí)不值得一過(guò)。你越回避自己的內(nèi)心，越茫然無(wú)措。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
作家許知遠(yuǎn)那些憂傷的年輕人語(yǔ)錄摘抄
1) 我們的生活就像網(wǎng)頁(yè)上永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡的鏈接一樣，從這一點(diǎn)到那一點(diǎn)，我們無(wú)法把精力集中在任何一點(diǎn)上，而青春與才情就消耗在這沒(méi)完沒(méi)了的跳躍過(guò)程中。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
2) 邪惡的一個(gè)根源就是人類(lèi)對(duì)于理想的不斷追逐。當(dāng)人們堅(jiān)信他們站在正義一方，而致力于改善世界時(shí)，他們經(jīng)常理所應(yīng)當(dāng)?shù)剡\(yùn)用強(qiáng)硬的手段來(lái)對(duì)付反對(duì)勢(shì)力。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
3) 我們身上的中庸性，妨礙了我們對(duì)于自由，對(duì)于生命的極端享受。我們馴化的教育背景，我們生命意志的軟弱已經(jīng)注定了，我們只能在對(duì)“在路上”的憧憬中度過(guò)青春時(shí)光。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
4) 如果你始終把自己看做一個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)大的孩子，也始終拒絕體驗(yàn)更深刻與廣闊的情感，你當(dāng)然可以這樣說(shuō)，無(wú)知的感動(dòng)與有知的感動(dòng)是有區(qū)別的，就像幼稚與單純有區(qū)別一樣。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
5) 生命從一段黑暗過(guò)渡到另一段黑暗，這中間他們有幸走過(guò)一段光明的稱(chēng)作人的道路。因此，他們應(yīng)該在這段光明之中，探究人的意義，尋覓到靈魂。而理想，便是靈魂生活的寄托。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
6) 面對(duì)不幸而產(chǎn)生感動(dòng)是一種自然情感，但是當(dāng)你把這種個(gè)人化的感動(dòng)無(wú)限制地夸大，甚至是固定成一種抒情式的寫(xiě)作模式，這種感動(dòng)的目的無(wú)法不令人懷疑。這種抒情，可能正危險(xiǎn)地滑向?yàn)E情。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
7) 比起那些蒼白的思想者，行動(dòng)的海明威更體現(xiàn)了黑格爾的論斷：“人的真正存在是他的行為……它的存在不僅僅是個(gè)符號(hào)，而是事情自身。行為就是這個(gè)行為，有什么樣的行為就有什么樣的人。”——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
8) 一個(gè)年輕人，在星巴克咖啡館里，在大學(xué)宿舍床上，在北方春天城市街道邊，完成了自己青春思想的歷程。他對(duì)這個(gè)世界這個(gè)時(shí)代用情甚深，如同熱戀中的情人，將一切記在心中，溢于筆端，便有了這本書(shū)。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
9) 他們生活在一個(gè)物質(zhì)與信息豐沛、思想?yún)s匱乏的時(shí)代，個(gè)人聲音輕易淹沒(méi)在喧嘩的眾聲中。人們相信體制、資本、統(tǒng)計(jì)數(shù)字，卻不相信個(gè)人意志。大部分人要么放棄自己對(duì)個(gè)人獨(dú)特性的堅(jiān)持，要么躲入一個(gè)封閉、自溺的小世界。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
10) 男人們失去了快樂(lè)，因?yàn)樗麄兪チ擞圃沼卧盏男木w。他們沒(méi)有時(shí)間沒(méi)有閑情去寫(xiě)情書(shū)，去打扮自己……世界對(duì)于他們來(lái)講，太復(fù)雜了，太快速了。他們焦慮，并迫不及待地追趕時(shí)間。我們已經(jīng)坐上了一輛瘋狂的列車(chē)，誰(shuí)也不知道如何剎車(chē)。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
11) 幸福需要的是一種心靈的力量，它讓你如此地專(zhuān)注你的興趣，它可能是愛(ài)情，可能是理想，甚至僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的玩具……在我們年輕的身體中，充滿了各種知識(shí)與技能，卻惟獨(dú)沒(méi)有了靈魂。所以，我們的身體雖然豐滿，卻沒(méi)有脊梁來(lái)支撐。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
12) 我心中的“大學(xué)”是一個(gè)這樣的地方：那里有全世界最亂的床鋪，最低廉的酒吧，最喧囂的澡堂，每個(gè)床下都有半年沒(méi)洗的球鞋和襪子，每個(gè)人都帶著一副“天下興亡舍我其誰(shuí)”的神情，這神情里有驕傲、有執(zhí)拗、有稚嫩，更重要的，總是寫(xiě)滿了莫名的憂傷。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
13) 功利主義的盛行是的校園日益變得枯燥，無(wú)話的需求和各種壓力沖淡了學(xué)生本來(lái)應(yīng)該“務(wù)虛”的青春，沒(méi)有理想，不會(huì)胡鬧，不會(huì)浪漫，在這個(gè)最應(yīng)該放肆的年紀(jì)，我們的心靈卻自覺(jué)地禁錮起來(lái)。生命力的活躍是大于任何實(shí)用知識(shí)的掌握的，因?yàn)槲覀兪窃谏?，而不僅僅是生存。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
14) 在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)男人為了獲得與某個(gè)女人的快樂(lè)，他可能要煞費(fèi)苦心地安排一次旅行，要通過(guò)豪華的游艇與精心的旅行路線來(lái)達(dá)到目的。一項(xiàng)原本單純的快樂(lè)，變得困難重重，其中充滿了不合人性的制度化。而對(duì)于一個(gè)原始人來(lái)講，可能處處可見(jiàn)的草堆就是快樂(lè)的天堂。對(duì)于沒(méi)有打開(kāi)視線的原始人來(lái)講，世界是狹小卻清晰可見(jiàn)的，任何一點(diǎn)事物都可能占取他們?nèi)康膬?nèi)世界，並帶來(lái)了充滿其間的樂(lè)趣。——許知遠(yuǎn)《那些憂傷的年輕人》
作家許知遠(yuǎn)語(yǔ)錄大全
1) 我們的時(shí)代病了。
2) 每個(gè)人都要盡量地尋找自己。
3) 不要讓年齡成為唯一的武器。
4) 真正感動(dòng)人的，從來(lái)不是思想，而是年輕的勇氣。
5) 幻想與憂傷，這兩種氣質(zhì)在所謂的后工業(yè)社會(huì)是如此的稀罕與動(dòng)人。
6) 世界不是由復(fù)雜的概念和事實(shí)構(gòu)成，而只是人內(nèi)心真實(shí)與直接的體驗(yàn)。
7) 大家都覺(jué)得被自己不能認(rèn)同的力量牽著走，無(wú)法反抗，更無(wú)法逆勢(shì)扭轉(zhuǎn)。
8) 憤怒可能充滿快感，卻代價(jià)不菲，它容易遮蔽你的感受力，令你陷入姿態(tài)的窠臼，進(jìn)而滋生出狂妄。
9) 我們的平庸，似乎也正是我們從來(lái)不敢赤裸裸地面對(duì)自己，對(duì)于我們的內(nèi)心世界缺乏持久的關(guān)懷和信任。
10) 無(wú)知與單純是快樂(lè)的根源，我開(kāi)始理解在那些什么都缺的日子里我如何像一只小豬一樣健康和快樂(lè)地生活。
11) 縣城在中國(guó)社會(huì)的區(qū)域劃分中占據(jù)著多么尷尬的位置，它失去了村鎮(zhèn)的寧?kù)o和人與人之間相對(duì)緊密的關(guān)系網(wǎng)，卻沒(méi)有獲得城市的自由與豐富。
12) 在最后的幾天里我斷斷續(xù)續(xù)地讀著林語(yǔ)堂的中國(guó)傳奇，他用英文將中國(guó)的古典的短篇小說(shuō)改寫(xiě)出來(lái)，我讀到的則是它又被翻譯成的現(xiàn)代漢語(yǔ)。
13) 不要假裝我們是一個(gè)文明古國(guó)了，傳統(tǒng)早已割裂，我們是個(gè)無(wú)根的民族，精神一片荒蕪，偽造出的傳統(tǒng)只加劇了我們的虛偽，凸顯了我們的空洞與脆弱。
14) 人們不傾聽(tīng)內(nèi)心的渴望，回避孤獨(dú)與焦慮，身在通行的規(guī)則背后，但人們也終究會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種生活其實(shí)不值得一過(guò)。你越回避自己的內(nèi)心，越茫然無(wú)措。
15) 我們總以為自己能主宰自己的命運(yùn)，卻發(fā)現(xiàn)這一個(gè)個(gè)面貌不同的個(gè)體總是被那種強(qiáng)大的理事力量、偉大人物的光輝所左右，輕易的放棄自己的個(gè)人自由與尊嚴(yán)。
16) 我們身上的中庸性，妨礙了我們對(duì)于自由，對(duì)于生命的極端享受。我們馴化的教育背景，我們生命意志的軟弱已經(jīng)注定了，我們只能在對(duì)“在路上”的憧憬中度過(guò)青春時(shí)光。
17) 如果你始終把自己看做一個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)大的孩子，也始終拒絕體驗(yàn)更深刻與廣闊的情感，你當(dāng)然可以這樣說(shuō)，無(wú)知的感動(dòng)與有知的感動(dòng)是有區(qū)別的，就像幼稚與單純有區(qū)別一樣。
18) 遺跡是一個(gè)不斷修復(fù)的東西，況且中國(guó)的歷史傾向于存留在典籍而不是建筑之中，除去萬(wàn)里長(zhǎng)城我們不喜歡帕特農(nóng)神廟的那種石頭而傾向于木頭，它們美觀精巧卻經(jīng)不起歷史煙塵。
19) 這個(gè)國(guó)家似乎有太多的耐心，在這海洋般的耐心中，一代代人來(lái)，一代代人去。所有的燦爛歸于平淡，而那些令人焦慮難的困境也將都被忘卻，而付出的代價(jià)則是一代代被淹沒(méi)的沖動(dòng)與熱忱。
20) 在富裕的中國(guó)，你可以買(mǎi)到一切，卻買(mǎi)不到最新的書(shū)，你有數(shù)不清的電視屏道與報(bào)紙雜志，卻不能在上面討論任何嚴(yán)肅的話題，所有的欲望都被鼓勵(lì)，除了探求人生的意義，社會(huì)的目的等話題。
21) 比起那些蒼白的思想者，行動(dòng)的海明威更體現(xiàn)了黑格爾的論斷：“人的真正存在是他的行為……它的存在不僅僅是個(gè)符號(hào)，而是事情自身。行為就是這個(gè)行為，有什么樣的行為就有什么樣的人。”
22) 在劍橋，你每天都聽(tīng)得到口音各異的中文。中國(guó)游客總是擁擠在一起，總是舉著照相機(jī)，似乎不透過(guò)這小小的電子屏幕，他們就不知道該如何看待這個(gè)世界，不把自己裝在像框里，就什么也沒(méi)體驗(yàn)過(guò)。
23) 更重要的是，不管我怎樣厭惡這個(gè)現(xiàn)狀，我仍是這個(gè)現(xiàn)狀的受益者。我擔(dān)心既有的生活秩序被打破。在突然到來(lái)的無(wú)政府主義和現(xiàn)存的體制之間，我默默地選擇了后者。它代表了我習(xí)慣的秩序與穩(wěn)定。
24) 我們對(duì)于死亡有一種特殊的態(tài)度，甚至是豁達(dá)，在很多地區(qū)除去顏色葬禮后婚宴沒(méi)有太多的區(qū)別。不是說(shuō)我們是一個(gè)冷酷無(wú)情的民族，而是我們有自己的方式，這方式則與漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)，特殊環(huán)境有關(guān)。
25) 很多時(shí)刻，我們高估自己的獨(dú)特性，完全忽視了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的普遍性，但另一些時(shí)候，我們又缺乏智力上的自尊，不免低估自身實(shí)踐的重要性。認(rèn)定自己所熱烈探討的一切，那些世紀(jì)的英國(guó)人、法國(guó)人、德國(guó)人早已取得共識(shí)。
26) 現(xiàn)代世界的悲劇，常與個(gè)性的集體消失有關(guān)。因?yàn)榍啡眱?nèi)在的自我，人們傾向于服從，他們可能被意識(shí)形態(tài)、魅力人物所操縱，也可能變成光鮮的廣告語(yǔ)的俘虜。他們還特別著迷于數(shù)量，因?yàn)榕c大多數(shù)人保持一致，是最安全的選擇。
27) 男人們失去了快樂(lè)，因?yàn)樗麄兪チ擞圃沼卧盏男木w。他們沒(méi)有時(shí)間沒(méi)有閑情去寫(xiě)情書(shū)，去打扮自己……世界對(duì)于他們來(lái)講，太復(fù)雜了，太快速了。他們焦慮，并迫不及待地追趕時(shí)間。我們已經(jīng)坐上了一輛瘋狂的列車(chē)，誰(shuí)也不知道如何剎車(chē)。
28) 幸福需要的是一種心靈的力量，它讓你如此地專(zhuān)注你的興趣，它可能是愛(ài)情，可能是理想，甚至僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的玩具……在我們年輕的身體中，充滿了各種知識(shí)與技能，卻惟獨(dú)沒(méi)有了靈魂。所以，我們的身體雖然豐滿，卻沒(méi)有脊梁來(lái)支撐。
29) 奈保尓深深地打動(dòng)了我?？赡苁撬睦潇o，更可能是他執(zhí)著的自我追尋，在他描述的印度里，我分明感覺(jué)到自己與中國(guó)的關(guān)系。我們都是受傷的文明后代，都在為自己在現(xiàn)代世界中的虛榮與自尊苦苦掙扎，都急于打破同胞們自我蒙蔽的幻象。
30) 旅行也是。它經(jīng)常是智力與情感上懶惰的標(biāo)志，因?yàn)闊o(wú)力洞悉熟識(shí)生活的真相與動(dòng)人之美，人們沉浸于浮光掠影的新鮮感，以為看到了一個(gè)新世界，不過(guò)是在重復(fù)著舊習(xí)慣。異質(zhì)的聲音、顏色與思想，沒(méi)能進(jìn)入他們的頭腦與內(nèi)心，不過(guò)是庸常生活的小點(diǎn)綴。
31) 因?yàn)槿藗儾桓一蚪?jīng)常忘記了誠(chéng)實(shí)地說(shuō)出自己的真實(shí)感受，一個(gè)人對(duì)于別人的悲痛無(wú)動(dòng)于衷，令人心痛，甚至可恥，因?yàn)樗チ烁惺芰Α５热粢粋€(gè)人假裝別人的悲劇就是自己的悲劇，用和別人一樣的話來(lái)表達(dá)自己的痛苦，那么他同樣是可疑的，他可能既虛偽又內(nèi)心蒼白。
32) 加繆說(shuō)，旅行中最有價(jià)值的部分是恐懼。旅行者遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)，一種模糊的恐懼感隨之而來(lái)，他本能的渴望舊環(huán)境。正是在恐懼中，你變得敏感，外界的輕微的變動(dòng)都令你顫抖不已，你的內(nèi)心再度充滿疑問(wèn)，要探詢自身存在的意義。人類(lèi)的所有知識(shí)、情感、精神世界，不都因這追問(wèn)而起?
33) 我們的先祖創(chuàng)造了太多太多的華夏之冠，如何將先祖?zhèn)儎?chuàng)造的無(wú)形資產(chǎn)變?yōu)橛行钨Y產(chǎn)，使華夏千古文明濃縮在堯都濃縮在一處看得見(jiàn)摸得著的藝術(shù)經(jīng)典中。一切變得容易理解，浩大的工程與歷史情懷無(wú)關(guān)，他只是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的催化劑，而且它與大躍進(jìn)式的壞品味相連――拜多年的標(biāo)語(yǔ)化好大喜功的美學(xué)觀念所賜。
34) 在一個(gè)高度功利化的社會(huì)里面，機(jī)械化往往會(huì)成為我們思維的最重要特征，人在機(jī)械化思維之后，人們就變成了一個(gè)說(shuō)明書(shū)式的人生，而說(shuō)明書(shū)每個(gè)程序需要信息來(lái)填補(bǔ)，所以我覺(jué)得人和人之間的這種深入的交流反而變得更加困難了，大家會(huì)著迷于所有的表象的這種交流信息式的解答，但所有內(nèi)在的渴望和感受反而完全被遺忘和忽略掉了。
35) 像很多中國(guó)人一樣我對(duì)唐朝心懷一種既模糊又強(qiáng)烈的情感。漢朝給予了中國(guó)人最初的統(tǒng)一身份認(rèn)同，我們都是漢人。而唐朝則是中國(guó)人最甜蜜的記憶，我們強(qiáng)大繁榮開(kāi)放我們折伏了蠻族創(chuàng)造了瑰麗的詩(shī)歌我們談?wù)撋剿€會(huì)品評(píng)美人。當(dāng)中國(guó)在過(guò)去年陷入了一次又一次的挫折后，對(duì)于往日強(qiáng)大的記憶變得更加迫切與濃烈，那些飄零在世界各地的華人們建造的都是唐人街。
36) 他們的命運(yùn)都差不多，為著自己的生活苦苦掙扎在，巨大的社會(huì)變遷面前感到無(wú)力，或是過(guò)分投機(jī)。近代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況深深塑造了他們的內(nèi)心，過(guò)少的資源過(guò)多的人口之間的難以消減的矛盾，席卷一切狂暴的社會(huì)變化除了響應(yīng)或忍受，個(gè)人似乎別無(wú)容身之處。有時(shí)我假裝能理解這一切，試圖富有同情心的看待這一切，但在更多的時(shí)刻我則因空氣中飄蕩的麻木精神匱乏而感到無(wú)聊和憤怒。
37) 在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)男人為了獲得與某個(gè)女人的快樂(lè)，他可能要煞費(fèi)苦心地安排一次旅行，要通過(guò)豪華的游艇與精心的旅行路線來(lái)達(dá)到目的。一項(xiàng)原本單純的快樂(lè)，變得困難重重，其中充滿了不合人性的制度化。而對(duì)于一個(gè)原始人來(lái)講，可能處處可見(jiàn)的草堆就是快樂(lè)的天堂。對(duì)于沒(méi)有打開(kāi)視線的原始人來(lái)講，世界是狹小卻清晰可見(jiàn)的，任何一點(diǎn)事物都可能占取他們?nèi)康膬?nèi)世界，並帶來(lái)了充滿其間的樂(lè)趣。
38) 而真正讓我憂慮的是事情已持續(xù)至今，但所有的媒體卻開(kāi)始用統(tǒng)一口徑說(shuō)話，而且所有的私人記憶都變得一樣，所有的悲痛情感都被引向國(guó)家真?zhèn)ゴ?，所有的悼念詞上活動(dòng)都可能變成被形式化的集體行為，所有對(duì)災(zāi)難更廣闊更深入的探討都缺席，只有一種單一的悲痛，這樣復(fù)雜的人群復(fù)雜的社會(huì)面對(duì)這樣一種復(fù)雜的情況是所有人卻是萬(wàn)眾一心，這些傾向于孕含著我們時(shí)代另一場(chǎng)嚴(yán)重的危機(jī)，我們情感理智的雙重匱乏。
39) 對(duì)于大規(guī)模災(zāi)難我最清晰的記憶來(lái)自于年的SARS，那時(shí)候北京是一座孤城，我猶記內(nèi)心的恐懼，但是當(dāng)風(fēng)波過(guò)后人們遺忘的速度更令我吃驚。以至于沒(méi)有人有興趣知道他到底是怎樣發(fā)生的，我們犯了哪些錯(cuò)，該進(jìn)行哪些檢查與反思。災(zāi)難期間那兩種情緒經(jīng)常讓我窒息，一種對(duì)政府行為的無(wú)原則的諒解與褒獎(jiǎng)，像是那種官與民正如父與子間的傳統(tǒng)關(guān)系的延續(xù)，另一種則是民間那無(wú)休止的濫情，眼淚總比理智更充沛。
40) 距離年的盧溝橋事變整整年過(guò)去了，但是我對(duì)于那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主要記憶只是幾個(gè)孤立的年份，幾場(chǎng)孤立的戰(zhàn)役，幾次駭人聽(tīng)聞的屠殺，至于戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在邏輯細(xì)節(jié)，中國(guó)失敗與勝利的原因，中日兩國(guó)真正國(guó)力的對(duì)比，杰出人物和普通人在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇敢與怯懦，則幾乎未得到探討。我們總是在遺忘，似乎所有的苦難都僅僅是苦難本身，除去哀嘆與控訴，無(wú)法轉(zhuǎn)化成真正的精神財(cái)富，轉(zhuǎn)化成我們對(duì)自身命運(yùn)的探求。
41) 一場(chǎng)重大災(zāi)難，就像一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)一樣能有力地將人們團(tuán)結(jié)在一起，突然之間所有的階級(jí)，財(cái)富，性別，職業(yè)，智力，性格的差異都暫時(shí)消失了，人們感到空前的平等，也覺(jué)得自己是更大群體的一部分，每個(gè)人都找到了明確的歸屬感。人們拋棄掉日常的庸俗斤斤計(jì)較，感覺(jué)到自己的生活獲得了更大的意義，就像一位年輕記者在綿陽(yáng)新奇的發(fā)現(xiàn)了暫時(shí)的共產(chǎn)主義，這種熱情富有感染力但是注定難以長(zhǎng)久，這并非令人嘆息而是根深蒂固的人類(lèi)特性。
42) 在最后的幾天里我斷斷續(xù)續(xù)地讀著林語(yǔ)堂的中國(guó)傳奇，他用英文將中國(guó)的古典的短篇小說(shuō)改寫(xiě)出來(lái)，我讀到的則是它又被翻譯成的現(xiàn)代漢語(yǔ)。這個(gè)奇特旅程一點(diǎn)兒沒(méi)有減弱它的感染力，我被這些小說(shuō)的神秘感，簡(jiǎn)潔，人物奇特的性格，勇敢和灑脫的品質(zhì)完全征服了。其中幾篇我覺(jué)得一點(diǎn)兒也不屬于愛(ài)倫坡的作品，我在其中立刻就嗅到了那股獨(dú)特的中國(guó)味道，說(shuō)不清那是什么，但我知道它與我剛剛游歷過(guò)的這片土地緊密相連，而我也是他的產(chǎn)物，但很可惜，這些寶貴的遺產(chǎn)密碼已被我們丟棄了好幾代。
43) 有時(shí)候新聞聯(lián)播與快樂(lè)大本營(yíng)真像是孿生兄弟，對(duì)于前者你分不清今天領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)的話跟昨天又有什么區(qū)別，人民生活水平總是穩(wěn)步提高，國(guó)家總是處于進(jìn)步中，而對(duì)于后者整個(gè)世界似乎都被簡(jiǎn)化為那幾十個(gè)明星的名字，笨拙的重復(fù)性模枋變成了一個(gè)人才能的唯一體現(xiàn)。前者喜歡使用的，大步向前，歷史性的進(jìn)步，被后者替換成，真的好經(jīng)典，大師風(fēng)范。甚至連主持人的風(fēng)格都沒(méi)有那么大的差異，前者像是一個(gè)恒定的語(yǔ)言充滿了制度與機(jī)械的力量而后者則是人工的塑膠玻璃與電子混合品染上過(guò)多艷麗的人工顏料，他們都一樣缺乏真實(shí)具體的人的信息。
44) 我總是在閱讀，一本書(shū)一張報(bào)紙甚至洗發(fā)液的說(shuō)明書(shū)，這是懶惰的標(biāo)志，我經(jīng)常提醒自己，你期待別人的語(yǔ)言別人的思想占據(jù)你的頭腦這樣你就省卻了獨(dú)自的思考。我在書(shū)籍里成長(zhǎng)，這是一個(gè)便捷卻懶惰的方法，書(shū)本永遠(yuǎn)不會(huì)離你而去，但是一個(gè)姑娘甚至一只小狗都不那么容易把握，我懷疑自己選擇在書(shū)本里成長(zhǎng)度過(guò)整場(chǎng)青春是因?yàn)槲姨珶o(wú)能太怯懦。在旅途中我更喜歡閱讀，似乎文字提供了某種確定無(wú)疑的東西，以抵抗旅途中的漂泊感，我期待自己像浮萍一樣隨遇而安卻從來(lái)做不到，斷了線的風(fēng)箏的命運(yùn)是悲慘的，只有穩(wěn)定和自由這對(duì)名詞以孿生兄弟的姿態(tài)出現(xiàn)一切才變得美妙無(wú)比。
45) 這是次失敗的談話，事實(shí)上旅途中我經(jīng)常有這種感覺(jué)，我通過(guò)書(shū)本來(lái)理解世界，書(shū)中的語(yǔ)言是富有邏輯的，拖沓，我就一跳而過(guò)，在大多數(shù)時(shí)刻他的每一個(gè)段落每一個(gè)章節(jié)都會(huì)指向某一個(gè)結(jié)論或者擁有具體的意義。但在旅途中我只是偶爾碰到富有邏輯性的表達(dá)，在大多數(shù)時(shí)刻思路不那么清晰的交談?wù)哂贸聊?，跳躍，離題來(lái)回答我，從不使用我習(xí)慣的書(shū)面語(yǔ)。你之前見(jiàn)到了太多的成功者，小左對(duì)我說(shuō)，成功者的標(biāo)志之一是他們能夠面對(duì)社會(huì)表達(dá)自我，但除去小部分的成功者，剩下的則是沉默的大多數(shù)，他們也需要表達(dá)但卻被斬?cái)嗔肆?xí)慣性的方式，他們沉默他們迷離的眼神，還有他們低著頭的小動(dòng)作可能比他們的語(yǔ)言更有效地訴說(shuō)了自己。
46) 在過(guò)去多的一個(gè)世紀(jì)，這種“個(gè)人精神”從未真正覺(jué)醒，它總是屈服于人際的網(wǎng)絡(luò)、群體的壓力、社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)、民族的命運(yùn)、國(guó)家的危難……“個(gè)人精神”的失敗經(jīng)常以截然不同的方式表現(xiàn)出來(lái)。它可能是一種全然無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，為了整體的利益而壓制自我，也可能是一種高度的自私，除去現(xiàn)實(shí)利益，什么也不關(guān)心。前者放棄了個(gè)人判斷，把選擇的困境、道德和智力上的風(fēng)險(xiǎn)交給了集體意志，后者則選擇把自我中的一部分關(guān)閉起來(lái)，拒絕和世界發(fā)生真實(shí)的關(guān)系，更恐懼這種關(guān)系可能帶來(lái)的不確定性。它們?cè)诒举|(zhì)上是一致的，都恐懼獨(dú)自面對(duì)世界，必須隱藏在某種面具之下。在這樣的狀況下，我們?cè)趺纯赡苷嬲斫馕覀兩钍澜?或許，當(dāng)我最終能建立起這種“個(gè)人精神”時(shí)，我的第二股風(fēng)也就悄然地吹來(lái)了。
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