· 生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長師孔子之孫子思，治儒述之道

　　· 我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也

　　· 有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也 —— 孟子語錄

　　· 孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也

　　· 孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同，若此者眾

　　· ”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說《詩》也。今諸解者往往摭取而說之，其說又多乖異不同

　　· 王何必曰利，亦有仁義而已矣

　　· 則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣 —— 孟子名句

　　· 萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家

　　· 萬取千焉，千取百焉，不為不多

　　· 孟子言上下交取其利而國喪亡者，是萬乘之國，弒其君者必千乘之家所弒也，無它焉，則千乘之家欲以萬乘之利為多也。千乘之國，弒其君者必百乘之家所弒也，亦無它焉，是百乘之家欲以千乘之利為多也

　　· 孟子言凡欲天子之萬乘者，且於其內(nèi)取千乘，而為天子之諸侯;欲諸侯之千乘者，且於其內(nèi)但取百乘而為之大夫，是亦不為少矣，何必交相爭奪，慕多為勝耶

　　· 孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪 —— 孟子名句

　　· 如千乘奪取萬乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也

　　· 惠王今問我曰何以利益我國，則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身

　　· 假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。王以國為問，大夫以家為問，士庶人以身為問者，王稱國，故以國問;大夫稱家，故以家問;士庶人無稱，故以身問而已

　　· 孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者

　　· 賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也 —— 孟子語錄

　　· 惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。

　　· 填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如

　　· 孟子問王曰：今有戰(zhàn)者，兵刃已交，其負(fù)者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否

　　· 王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉(zhuǎn)粟之善政，其好戰(zhàn)殘民與鄰國同，而獨(dú)望民之多，何異於五十步笑百步者乎

　　· 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣 —— 孟子名句

　　· 雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣

　　· 王無罪歲，斯天下之民至焉

　　· 狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)

　　· ，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也

　　· 獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也 —— 孟子名句

　　· 始作俑者，其無後乎

　　· 為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也

　　· 地方百里而可以王

　　· 王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣

　　· 彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵 —— 孟子名言

　　· 則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強(qiáng)，仁與不仁也

　　· 言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也

　　· 遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也;就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也

　　· 定天下者，在乎仁政為一者也

　　· “王知夫苗乎?七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之” —— 孟子名句

　　· 仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。(孔子之門徒，頌述宓義以來至文、武、周公之法制耳，雖及五霸，心賤薄之，是以儒家後世無欲傳道之者。故曰臣未之聞也

　　· 老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼

　　· 說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

　　· 窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。

　　· 不恥不若人，何若人有? —— 孟子語錄