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佛語(yǔ)傷感經(jīng)典語(yǔ)錄

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佛語(yǔ)傷感經(jīng)典語(yǔ)錄

  人命無(wú)常,朝存夕亡,如石火電光。下面請(qǐng)欣賞學(xué)習(xí)啦小編帶來(lái)的佛語(yǔ)傷感經(jīng)典語(yǔ)錄。

  佛語(yǔ)傷感經(jīng)典語(yǔ)錄:

  1) 凡夫的境界,總是貪染財(cái)色名利。

  2) 因?yàn)槟阄覠o(wú)始以來(lái),被七情六欲所迷,從朝至暮,總是在聲色之中過(guò)日子,所以沉淪苦海。

  3) 年輕不知好歹,把寶貴的光陰混過(guò)了,老病到來(lái),死不得,活不得,放不下,變?yōu)樗酪部?,活也苦。這就是“早不預(yù)修,年晚多諸過(guò)咎。”

  4) 年老的人死在眉睫,固要猛進(jìn);年輕的人亦不可悠忽度日。須知“黃泉路上無(wú)老少,孤墳多是少年人。”總要及早努力,方為上計(jì)。

  5) 佛法的根本要義,乃是戒定慧三字,如鼎之三足,缺一不可。

  6) 學(xué)佛當(dāng)以明心見(jiàn)性為本,斷惡修善為行。

  7) 做工夫不一定在靜中,能在動(dòng)中不動(dòng),才是真實(shí)工夫。

  8) 能不起分別心,無(wú)心任運(yùn),就不生煩惱;心若分別,即成見(jiàn)塵,就有煩惱,就被苦樂(lè)境界轉(zhuǎn)了。

  9) 眾生習(xí)氣毛病有八萬(wàn)四千煩惱,所以佛就有八萬(wàn)四千法門(mén)來(lái)對(duì)治,這是佛的善巧方便。你有什么病,就給你什么藥。佛說(shuō)一切法,為度一切心,若無(wú)一切心,何用一切法?

  10) 如是一切法,盡在自性。自性常清凈,日月常明,只為云覆蓋,上明下暗,不能了見(jiàn)日月星辰。忽遇惠風(fēng)吹散,卷盡云霧,萬(wàn)像森羅,一時(shí)皆現(xiàn)。

  11) 佛是自性作,莫向身外求。我心自有佛,自佛是真佛。

  12) 佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,恰如覓兔角。

  13) 即心名慧,即佛乃定;定慧等持,意中清凈。悟此法門(mén),由汝習(xí)性;用本無(wú)生,雙修是正。

  14) 迷人修福不修道,只言修福便是道;布施供養(yǎng)福無(wú)邊,心中三惡元來(lái)造。擬將修福欲滅罪,后世得福罪還在;但向心中除罪緣,名自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔,除邪行正即無(wú)罪;學(xué)道常于自性觀,即與諸佛同一類(lèi)。吾祖唯傳此頓法,普愿見(jiàn)性同一體。

  15) 真如自性是真佛,邪見(jiàn)三毒是魔王;邪迷之時(shí)魔在舍,正見(jiàn)之時(shí)佛在堂;性中邪見(jiàn)三毒生,即是魔王來(lái)住舍;正見(jiàn)自除三毒心,魔變成佛真無(wú)假;法身報(bào)身及化身,三身本來(lái)是一身;若向性中能自見(jiàn),即是成佛菩提因;本從化身生凈性,凈性常在化身中。

  16) 凡學(xué)佛貴真實(shí)不虛,盡除浮奢,志愿堅(jiān)固,莫貪神通巧妙,深信因果,懔戒如霜,力行不犯,成佛有日,別無(wú)奇特。本來(lái)心佛眾生原無(wú)差別,自心是佛,自心作佛,有何修證?今言修者,蓋因迷悟之異,情習(xí)之濃,謬成十界區(qū)分。倘能了十界即一心,便名曰佛。故不得不盡力行持,消除惑業(yè),習(xí)病若除,自然藥不需要。古云,但盡凡情,別無(wú)圣解。喻水遭塵染,一經(jīng)放入白礬,清水現(xiàn)前。故修學(xué)亦如是,情習(xí)如塵,水如自心,礬投濁水,濁水澄清。凡夫修行,故轉(zhuǎn)凡成圣也。

  17) “要知今日之人,未能進(jìn)步者,病在說(shuō)食數(shù)寶,廢棄因果律儀,此通弊也。若禪者以打成一片之功夫來(lái)念佛,如斯之念佛,安有不見(jiàn)彌陀?如念佛人將不念自念寤寐不異之心來(lái)參禪,如斯參禪,何愁不悟?總宜深究一門(mén),一門(mén)如是,門(mén)門(mén)如是。果能如此用功,敢保人皆成佛,那怕業(yè)根濃厚,有甚習(xí)氣不頓脫乎?此外倘更有他術(shù)能過(guò)此者,是則非吾所能知也。”

  18) “每嘆學(xué)道之士,難增進(jìn)勝益,多由偷心不歇,喜貪便宜。今日參禪,明日念佛,或持密咒,廣及多門(mén)。不審正助,刻刻轉(zhuǎn)換門(mén)庭,妄希成佛,毫無(wú)佛行,造諸魔業(yè),共為魔眷。待至皓首無(wú)成,反為訕謗正法。古云,‘欲得不招無(wú)間業(yè),莫謗如來(lái)正法輪。’今逢大士勝會(huì),同心慶祝,各各須識(shí)自家觀自在。大士從聞思修,入三摩地。阿難縱強(qiáng)記,不免落邪思。將聞持佛佛,何不自聞聞?反聞聞自性,性成無(wú)上道。”

  19) “吾人須是從平實(shí)處見(jiàn)得親切,從平實(shí)處行得親切,才有少分相應(yīng),才不至徒托空言。平實(shí)之法,莫如十善。十善者,戒貪戒嗔戒癡戒殺戒盜戒淫戒綺語(yǔ)戒妄語(yǔ)戒兩舌戒惡口,如是十善,老僧常談??墒枪苷鎸?shí)踐履,卻是成佛作祖的礎(chǔ)石,亦為世界太平建立人間凈土之機(jī)樞。”

  20) 教化人不在于多談,行為好,可以感動(dòng)人心。如《怡山文》所說(shuō)‘若有見(jiàn)我相,乃至聞我名,皆發(fā)菩提心,永出輪回苦’。你行為好,就是教化他,不要令人看到你的行為不好,而生退悔心,這會(huì)招墮無(wú)益。

  21) 修道如栽田,谷子變秧,插秧成稻,割稻得米,煮米成飯。佛性如種子,眾生本性與佛無(wú)異,自心是佛,故曰佛性,這種子和秧稻米飯相隔很遠(yuǎn)。不要以為很遠(yuǎn),就不相信這種子會(huì)成飯。成佛所以要先有信心,即把種子放在田里,等它發(fā)芽變秧,這時(shí)間又怕焦芽敗種,錯(cuò)過(guò)時(shí)光,就是說(shuō)修行要學(xué)大乘,勿誤入小乘耽誤前途。插了秧以后要鋤草,等于修道要除習(xí)氣毛病,把七情六欲,十纏十使,三毒十惡,一切無(wú)明煩惱都除凈,智種靈苗,就順利長(zhǎng)成,以至結(jié)果。

  22) 更須自己勤奮。不可依賴(lài)他人。阿難尊者以王子佛弟。舍其富貴。出家從佛。希望佛一援手。即得超登果位。詎知仍須自己悟修。不能假借。

  23) 起行宜辨正助,或念佛為正,以余法作助,余法都可回向凈土。念佛貴于心口不異,念念不間,念至不念自念,寤寐恒一,如是用功,何愁不到極樂(lè)……

  24) 圣之與凡,唯心之垢凈而現(xiàn)。六凡心垢故,則現(xiàn)六道善惡罪福等相。四圣心凈故,則現(xiàn)威德自在光明赫奕慈容德相。故經(jīng)云:“菩薩清涼月,常游畢竟空。眾生心垢凈,菩提影現(xiàn)中。”是故苦樂(lè)由心,炎涼自我。自心作業(yè),自身受報(bào)。唯圣與凡,但問(wèn)自心可矣。

  25) 若欲不犯此五戒,重在攝心。妄心若攝,分別不起,愛(ài)憎自無(wú)。種種惡業(yè),何由而生。故楞嚴(yán)經(jīng)云。“攝心為戒,因戒生定,從定發(fā)慧。”當(dāng)知攝心二字具足戒定慧。三無(wú)漏學(xué)。斷除貪嗔癡,則諸惡不起。自能眾善奉行。故攝心二字豈獨(dú)挽救人心,維持世道。果能攝心一處,無(wú)事不辦。日久功深,菩提可冀。

  26) 法是體,世法是用。體是理,是真諦;用是事,是俗諦。要知二諦圓融三昧印的道理,不融通就落于偏枯。如離體表用,是凡夫凡情;離事講心,是不明心地。真俗二諦,名目很多,真是體,俗是用;戒定慧體用都得,都是一個(gè)心地中生出種種名字,若能融會(huì)貫通,則條條大路通長(zhǎng)安。

  27) 修行要在動(dòng)用中修,不一定要坐下來(lái)閉起眼才算修行,要在四威儀中,以戒定慧三學(xué),除貪嗔癡三毒,收攝六根如牧牛一樣,不許它犯人苗稼。

  28) 人命無(wú)常,朝存夕亡,如石火電光。

  29) 美女在前,則以為一枝花,其實(shí),迷魂鬼子就是她。

  30) 善用心者,心田不長(zhǎng)無(wú)明草,處處常開(kāi)智慧花。

  31) 三界輪回淫為本,六道往返愛(ài)為基??梢?jiàn)有淫就有生死,斷淫就斷生死。

  32) 時(shí)光長(zhǎng)短,唯心所造。一切苦樂(lè),隨境所遷。

  33) 時(shí)間是剎那剎那的過(guò),剎那剎那的催人老。

  34) 有智不在年高,無(wú)智空長(zhǎng)百歲。

  35) 古人說(shuō):“勿待老來(lái)方學(xué)道,孤墳多是少年人。”

  36) 禪是靜慮,要在靜中思慮好歹,擇善而從。

  37) 精進(jìn)勇猛,有大愿力,難的會(huì)變?yōu)橐住J枭⒎乓?,悠悠忽忽,易的也變?yōu)殡y。

  38) 有憎愛(ài)心,就有煩惱;憎心一起,道心就退。

  39) 生命可置之度外,因果不可昧于毫厘。

  40) 生日又云母難日,自哀未遑,切不可作壽慶賀。

  佛語(yǔ)傷感經(jīng)典語(yǔ)錄精選:

  1) 以智慧明鑒自心,以禪定安樂(lè)自心。以精進(jìn)堅(jiān)固自心,以忍辱滌蕩自心。以持戒清凈自心,以布施解脫自心。

  2) 坐禪要曉得調(diào)養(yǎng)身心。若不善調(diào)養(yǎng),小則害病,大則著魔。

  3) 用功的人要善于調(diào)和身心,務(wù)使心平氣和,無(wú)掛無(wú)礙,無(wú)我無(wú)人,行住坐臥,妙合玄機(jī)。

  4) 中下根人,常被境風(fēng)所轉(zhuǎn)。境風(fēng)有八:利衰毀譽(yù)稱(chēng)譏苦樂(lè)。行人遇著利風(fēng),便生貪著;遇著衰風(fēng),便生愁懊;遇著毀風(fēng),便生嗔恚;遇著譽(yù)風(fēng),便生歡喜;遇著稱(chēng)風(fēng),居之不疑;遇著譏風(fēng),因羞成怒;遇著苦風(fēng),喪其所守;遇著樂(lè)風(fēng),流連忘返。如是八風(fēng)飄鼓,心逐境遷,生死到來(lái),如何抵?jǐn)?

  5) 凡當(dāng)參學(xué),要有三樣好;第一要有一對(duì)好眼睛,第二要有一雙好耳朵,第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金剛正眼,凡見(jiàn)一切事物,能分是非,辨邪正,識(shí)好歹,別圣凡。好耳朵就是順風(fēng)耳,什么話一聽(tīng)到,都知道說(shuō)的什么。好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣,大肚能容撐不破,遇緣應(yīng)機(jī),化生辦事,把所見(jiàn)所聞作比較研究,擇其善者而從之,其不善者而改之。

  6) 世尊所說(shuō)三藏十二部經(jīng)典,也是為了你我的貪嗔癡三毒。三藏十二部的主要內(nèi)容就是戒定慧,就是因果。使我戒除貪欲,抱定慈悲喜舍,實(shí)行六度萬(wàn)行,打破愚迷邪癡,圓滿智慧德相,莊嚴(yán)功德法身。若能依此處世為人,那真是處處總是華藏界了。

  7) 靜坐之重要:妙法蓮華經(jīng)云:“若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔。”因?yàn)殪o坐這一法,可以使我們脫離塵勞,使身心安泰,使自性圓明,生死了脫。一須臾者,一剎那之間也。若人以清凈心,返照回光,坐須臾之久,縱不能悟道,而其正因佛性已種,自有成就之日。若是工夫得力,一須臾之間,是可以成佛的。

  8) 何謂戒定慧?防非止惡曰戒。六根涉境,心不隨緣曰定。心境俱空,照覽無(wú)惑曰慧。防止三業(yè)之邪非,則心水自澄明,即由戒生定。心水澄明,則自照萬(wàn)象,即由定生慧。

  9) 修行用功,貴在一心。

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