日本至今不能充分認清并勇敢承認自己在二戰(zhàn)犯下的戰(zhàn)爭罪行。那么，日本為什么不悔罪?下面就由學習啦小編告訴大家日本為什么不悔罪吧!

　　日本為什么不悔罪?

　　015年，中國紀念抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，香港和澳門也已宣布將為此于9月3日放假。在這個歷史時刻，我們應該更加關注二戰(zhàn)期間日本對中國和其他亞洲國家人民犯下的戰(zhàn)爭罪行，因為日本至今不能充分認清并勇敢承認自己犯下的戰(zhàn)爭罪行。

　　荷蘭作家伊安·布魯瑪(Ian Buruma)在《罪孽的報應：德國和日本的戰(zhàn)爭記憶》一書中指出，決定一個國家命運的不是種族的或文化的固有本質特征，而是政治結構。他在分析日本不能像德國那樣悔罪的根本理由時一針見血地指出，“沒有對政治責任——準確地說，是對戰(zhàn)爭與和平的責任——的承擔，日本就不可能產(chǎn)生一種面對過去的成熟態(tài)度”。

　　我們可以從四個與戰(zhàn)后政治有關的方面,來比較德國與日本在悔罪問題上的巨大差異。這四個方面都涉及戰(zhàn)后日本人對戰(zhàn)爭性質的認識和國家認同。它們分別是：一、政體的改變和國民的政治成熟;二、民族主義的影響;三、確認加害者和受害者;四、天皇制度與納粹極權。這四個方面都與日本不愿悔罪或根本覺得無罪可悔有關。

　　首先，一個國家政治制度的改變主要是通過國家內部的力量發(fā)生，抑或由外部力量逼迫而發(fā)生，對國民的政治成熟有不同的影響。德國戰(zhàn)后的政體重建在很大程度上是由德國人自己主導的，1949年，德國法學家起草了《德國基本法》。1954年，盡管國內仍然留有西方大國的駐軍，西德正式成為主權國家。德國通過了一部緊急狀態(tài)法，授權自己掌管本國防務。除柏林以外，占領已正式宣告結束。但在日本，從某些方面看，軍事占領至今仍未完結。戰(zhàn)后日本的憲法是由美國出于自身利益主導的，這就造成了德國與日本在戰(zhàn)后政治發(fā)展和國民政治成熟的差異：德國戰(zhàn)后有明顯的政治文化斷層，德國人通過廣泛而積極的討論，在政治上迅速成熟起來，相比之下，日本人則一直處于政治幼童階段，遲遲沒有成熟起來。

　　第二，戰(zhàn)后的日本無法像德國那樣從民族主義的自我認同轉變?yōu)閷α椪喂餐w的認同。日本的浪漫民族主義原本受德國影響，戰(zhàn)前的日本同德國一樣，以知識分子和政客為首的精英人士感到有必要借助浪漫民族主義，來抵消某種民族自卑感。當時引進費希特的有機民族主義(organic nationalism)理論是為了振奮日本人的自尊心。戰(zhàn)后，德國人接受憲法愛國主義，認同的是憲法而非浪漫主義想象的“民族”。因此，正如布魯瑪所說，“這兩個民族在彼此身上都看到了自己吹噓的品質：尚武精神、種族純潔、自我犧牲、嚴于律己等等。戰(zhàn)后，西德人竭力想要擺脫這種形象，日本人則不同。這意味著，任何對昔日日德聯(lián)盟抱有眷戀之情的想法，在德國很可能讓人感到難堪”。

　　第三，日本不悔罪的另一個重要原因是“受害者”心理。布魯瑪指出，“日本人就算要討論戰(zhàn)爭，通常也是指和美國的戰(zhàn)爭。許多對侵華戰(zhàn)爭持強烈保留態(tài)度的日本人在1941年聽到日本進攻美國后，心中都洋溢著愛國主義自豪感”。許多日本人認為，原子彈清洗了日本的戰(zhàn)爭罪孽，使日本人獲得道德權利，可以審判其他國家，特別是美國。這種態(tài)度成為日本所謂“和平教育”的基調，它將國家罪孽變成了美德，在與他國相比較時，幾乎成了日本道德優(yōu)越的記號。這種歷史短視使日本看不清自己的戰(zhàn)爭罪行。

　　第四，天皇體制是日本浪漫民族主義的核心要素。在德國，第三帝國走向覆滅是歷史的一個斷層。但是，日本沒有這個斷層。在天皇被迫放棄神圣地位后，統(tǒng)治日本的大抵還是同一批官僚和政治精英。由于日本不存在類似納粹黨的組織，沒有式的元首，日本軍國主義就被歸咎為“封建”文化和武士道精神的惡果。東京審判免除了天皇的戰(zhàn)爭罪責，也就免除了幾乎所有以天皇名義作惡者的罪責，因此，正如布魯瑪所說，“盡管戰(zhàn)后德國的納粹領導層被一鍋端，但反觀日本，不過是少了幾位海、陸軍將領罷了”。

　　抗日戰(zhàn)爭雖然已經(jīng)勝利70年了，但是，對千千萬萬當年的受害者來說，歷史的正義尚未到來。這時候，紀念便成為一種對正義的期待和呼喚，持續(xù)地堅持，直到日本認清和承認它的戰(zhàn)爭罪責。