在宋明時期理學崛起，儒家思想在明清時期有一個活躍期，具體情況及影響有哪些呢?一起來個課時訓練吧。以下是學習啦小編為您整理的高考歷史課時訓練24，僅供參考!

　　高考歷史課時訓練24試題及參考答案

　　宋明理學及明清之際活躍的儒家思想

　　一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)

　　1.費正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學……部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。”“全新的創(chuàng)造”這一結(jié)論的主要依據(jù)是(　　)

　　A.強調(diào)人的社會責任和歷史使命并且凸顯出人性的尊嚴

　　B.吸收佛教和道教思想使儒學發(fā)展并形成新的理論體系

　　C.開始融合陰陽家、黃老之學以及法家思想

　　D.強化了儒家的綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治

　　解析：A是理學的積極影響;C與董仲舒的新儒學相符;D是理學與傳統(tǒng)儒學的相同之處。只有B符合題意，理學融合了佛、道思想，形成了以“理”為核心的新的思想體系。

　　答案：B

　　2.《論語·顏淵》記載：“顏淵問仁，子曰：‘克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。’”有人對這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節(jié)文也。”這就把“克己復禮”解釋為 (　　)

　　A.“人倫者，天理也”

　　B.“存天理，滅人欲”

　　C.“宇宙便是吾心，吾心即是真理”

　　D.“心外無物”“心外無理”

　　解析：據(jù)題干可知，孔子的“克己復禮”就是克服私欲歸于“仁愛”，后半段所說的“克己復禮”指的是“克服私欲也就能復歸于天理”;再結(jié)合所學知識可知，朱熹認為人性與天理本來一致，但是受到后天欲望的蒙蔽，所以強調(diào)“存天理，滅人欲”，選B。

　　答案：B

　　3.朱熹曾說：“為仁者，必有以勝私欲而復于禮;則事皆天理，而本心之德復全于我矣。”朱熹這句話強調(diào)的是 (　　)

　　A.“理”是世界的本原

　　B.格物才能窮其理

　　C.道德修養(yǎng)的重要性

　　D.成為“仁者”的主要途徑

　　解析：理解題干的內(nèi)涵，題干大意是克制私欲就能復“禮”，這樣就“事皆天理”，德也就歸于自身，這就是為仁，故D正確;A、B、C在題干中無從反映，排除。

　　答案：D

　　4.“蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。”這句話要表達的核心思想是 (　　)

　　A.“宇宙便是吾心，吾心即是真理”

　　B.“格物致知”

　　C.“心外無物，心外無理”

　　D.“存天理，滅人欲”

　　解析：據(jù)題干材料，材料含義是要窮盡天下之物，探尋其理，這屬于客觀唯心主義的探尋“天理”途徑，即格物致知，故選B。A、C、D與題干材料不符。

　　答案：B

　　5.“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠軼前古，論者以為程朱講學之效。”材料表明程朱理學對宋代以后中國社會的影響突出表現(xiàn)為 (　　)

　　A.促進文化教育普及

　　B.成為維護封建統(tǒng)治的工具

　　C.壓抑了人的個性發(fā)展

　　D.對塑造中華民族性格起了積極作用

　　解析：據(jù)材料中“仗義死節(jié)之士遠軼前古”可以說明，這與理學重忠孝、講廉恥的氣節(jié)相一致，對塑造中華民族性格起了積極作用，故選D。A說法與題干不符;B、C片面或者與題干材料不符。

　　答案：D

　　6.蕭公權在《中國政治思想史》中提道：“度當時之要，益信理國非恃空言，救亡必資實學。朱陸一切心性仁義之說，不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回。”材料觀點

　　(　　)

　　A.認為理學適應時代需要而產(chǎn)生

　　B.認為理學導致了中原地區(qū)淪喪

　　C.片面地認為理學空談誤國

　　D.比較全面地指出了理學的弊端

　　解析：理解題干材料，材料認為理學“不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回”，說明材料認為理學空談誤國，但很明顯材料沒有認識到理學的積極意義，比如勵氣節(jié)、提高社會責任感等，故選C。

　　答案：C

　　7.在中國古代史上，宋代以前，社會生活的舞臺上能見到婦女的身影;宋代以后，婦女逐漸被邊緣化了。造成這種變化的主要原因是 (　　)

　　A.“三綱五常”思想的提出

　　B.儒學是諸子百家中的蔚然大宗

　　C.理學對綱常倫理觀念的強化

　　D.儒家思想成為中國社會的正統(tǒng)思想

　　解析：宋代理學興起，強調(diào)人們要遵守封建綱常倫理，對婦女束縛非常嚴格，特別要求婦女遵守三綱五常等封建倫理道德，故出現(xiàn)題干中的現(xiàn)象，C正確。

　　答案：C

　　8.下列言論與李贄觀點最為吻合的是(　　)

　　A.“圣人不責人之必能，是以人人皆可以為圣”

　　B.“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”

　　C.“天不生仲尼，萬古如長夜”

　　D.“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”

　　解析：解答本題注意遷移李贄的思想主張，分析選項言論，A表達了“人人皆可以為圣”的圣人觀，否定理學家宣傳的傳統(tǒng)神圣觀，符合題意。B、D均強調(diào)“良知”，屬于王陽明的觀點;C是對孔子的尊崇，李贄反對將孔子奉為神圣，排除。

　　答案：A

　　9.黃宗羲認為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也;漢建庶孽(指諸侯王國)，以其可以藩屏于我也;宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎?”對黃宗羲這一表述的正確理解應該是

　　(　　)

　　A.宣揚個人英雄史觀

　　B.抨擊古代社會沒有法律制度

　　C.主張為天下人立法

　　D.蘊含近代民主法制的基本精神

　　解析：解讀題干可知，黃宗羲分別批評了秦朝郡縣制、漢代王國、宋代解除地方兵權等都是出于私心，不是為天下人設立的制度，實質(zhì)是主張為天下人立法，故選C。A、B、D皆與題干不符。

　　答案：C

　　10.張岱年在《中國文化概論》中指出，“明清的早期啟蒙思想家們的先天不足，具有一種時代性的缺陷”。其“時代性的缺陷”主要表現(xiàn)為 (　　)

　　A.資本主義萌芽發(fā)展不充分

　　B.封建勢力異常強大

　　C.西方殖民勢力的不斷滲透

　　D.資產(chǎn)階級力量薄弱

　　解析：據(jù)所學知識，明清早期啟蒙思想是商品經(jīng)濟和資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物，但是中國封建專制制度嚴重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，正是資本主義發(fā)展的不充分，導致了早期啟蒙思想并未突破封建樊籬，仍停留在對封建制度修補的框架內(nèi)，故答案為A。B不是時代的缺陷;C與之無關;D決定于A。

　　答案：A

　　11.黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評專制”。上述觀點表明明末清初三大思想家

　　(　　)

　　A.從明亡中反省君主專制

　　B.認識到改朝換代的必要性

　　C.主張民主反對君主專制

　　D.反對排斥夷狄的落后思想

　　解析：據(jù)題干材料關鍵信息“種族之奇恥”“興亡之要因”“批評專制”，說明三位思想家都從明朝滅亡、漢族亡國中反思君主專制之害，進一步提出限制君權的各種設想，故選A。

　　答案：A

　　12.有學者認為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學作出了總結(jié)性批判，從儒學內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。”材料所說的“異質(zhì)” (　　)

　　A.體現(xiàn)了新興市民階層的訴求

　　B.沒有突破先秦儒家思想的范疇

　　C.是封建晚期“西學東漸”的產(chǎn)物

　　D.對當時中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大

　　解析：本題考查運用所學知識解決問題的能力。結(jié)合明末清初思想產(chǎn)生的時代背景可以作出判斷。商品經(jīng)濟發(fā)展、市民階層的訴求是其產(chǎn)生的時代背景，故選A。B不能體現(xiàn)“異質(zhì)”，C說法不正確，D夸大了明末清初思想的影響。

　　答案：A

　　二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分)

　　13.儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大流派，三者間的關系經(jīng)歷了漫長演變。閱讀材料，回答問題。

　　材料一　周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛。……后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之?老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。”為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之云爾”。

　　——韓愈《原道》

　　材料二　佛法為中國患千余歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。……攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾。遂至于無可奈何。是果不可去邪?蓋亦未知其方也。……然則禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。此自然之勢也。

　　——歐陽修《本論》

　　材料三　然以釋氏所見，較之吾儒，彼不可謂無所見，但卻只是從外面見得個影子，不曾見得里許真實道理，所以見處則盡高明脫灑，而用處七顛八倒，無有是處。

　　——朱熹《答陳衛(wèi)道》

　　(1)材料一中，“火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事件或現(xiàn)象?為什么到隋唐時人們“言道德仁義者……不入于老，則歸于佛”?

　　(2)材料二中，歐陽修是如何看待佛、儒關系的?

　　(3)材料三中，朱熹對佛學持何種態(tài)度?對他的思想產(chǎn)生了什么影響?

　　解析：本題考查中國傳統(tǒng)主流思想的演變。第(1)題第一問回答儒家在秦代、漢初、魏晉南北朝時期的情況;第二問從三教合一的角度來思考。第(2)題從“佛法為中國患千余歲”“然則禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣”的信息分析概括。第(3)題第一問根據(jù)材料概括，第二問從理學的形成角度來思考。

　　答案：(1)儒家在秦代遭焚書之禍，漢初黃老之學流行，魏晉南北朝時期佛教大發(fā)展，沖擊儒學地位。魏晉南北朝至隋唐，出現(xiàn)三教合一的潮流，儒學失去原有的統(tǒng)治地位;佛、道兩家吸收儒學，也講“仁義道德”。

　　(2)歐陽修認為佛教對中國文化大有危害，儒學遠勝于佛學;只要光大儒學，最終能夠戰(zhàn)勝佛學。

　　(3)朱熹認為佛學也有合理的地方，但不能指導實際，因此不如儒學。影響：朱熹吸收佛學的部分內(nèi)容，形成新的儒學體系——理學，推動了儒學的復興。

　　14.明末清初的反傳統(tǒng)思想在一定程度上是資本主義萌芽在意識形態(tài)上的反映，具有反對君主專制制度的色彩。閱讀材料，回答問題。

　　問題一　看法與自由

　　西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見鐘情，兩情相悅，雪夜私奔。對此，宋明理學家認為“逾墻淫奔，無恥之尤”;明末李贄卻認為卓文君是“正獲身，非失身”“當大喜，何恥為”。

　　(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，談談你對宋明理學家觀點與李贊觀點的看法，并說明理由。

　　問題二　主題與原因

　　后之為人君者不然，以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己……是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣!向使無君，人各得自私也。

　　——黃宗蓑《明夷待訪錄》

　　(2)概括指出這段材料的主題。結(jié)合所學知識，說明黃宗羲提出這一主張的主要原因。

　　問題三　影響與來源

　　明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”到黃宗羲的“天下為主，君為客”;從顧炎武批判“私天下”到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王者皆賊也”論，充分說明了這一時期思想界的活躍。

　　(3)有的學者認為，明清之際的民主思想影響很大，是近代中國民主思想的來源;也有學者認為明清之際的民主思想作用有限，西方民主思想的中國化才是近代中國民主思想的來源，你同意哪一種說法?請說明理由。

　　解析：本題考查儒家思想的發(fā)展。第(1)題卓文君和司馬相如的愛情故事人盡皆知，材料反映了不同時期人們對這個浪漫愛情故事的不同看法?；卮甬a(chǎn)生不同看法的原因時，要注意和當時的政治、經(jīng)濟、文化背景相聯(lián)系。第(2)題的第一問主要是分析材料信息，提煉黃宗羲的主要觀點;第二問要結(jié)合所學政治史、經(jīng)濟史的相關內(nèi)容進行歸納，注意表達要嚴謹和規(guī)范。第(3)題具有一定的開放性，無論贊同哪一種觀點都要緊扣是否“是近代中國民主思想的來源”進行分析，說理要透徹，論述要嚴謹。

　　答案：(1)宋明時期，封建專制不斷強化，理學家極力強調(diào)婦女要保持貞節(jié);用三綱五常來維系專制統(tǒng)治，壓制人的自然要求，因而理學家反對卓文君的愛情追求。明朝末期，在商品經(jīng)濟沖擊下，蔑視禮教、追求人性解放成為一種時代潮流。李贄主張追求幸福的生活，因而他肯定卓文君的愛情追求。

　　(2)主題：黃宗羲認為君主為天下之大害，主張“無君”。原因：明清時期，封建君主專制制度全面強化，嚴重阻礙中國社會的發(fā)展;商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關系萌芽;傳統(tǒng)的儒家思想受到嚴重的沖擊。

　　(3)同意第一種說法。理由：雖然明清時期的民主思想并未在當時產(chǎn)生社會作用，但是其傳承了中國的“民本”意識，將經(jīng)濟上的“民本”發(fā)展為政治上的“民本”，具有明顯的近代“民權”色彩。這種民主思想伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展，延續(xù)到了中國近代，是中國近代將西方的啟蒙思想本土化的思想基礎，從而成為近代中國民主思想的重要基礎?；蛲獾诙N說法。理由：明清之際的思想雖然有了民主的色彩，但是這種思想停留在書院中并沒有同當時的社會發(fā)展緊密結(jié)合起來，沒有產(chǎn)生現(xiàn)實的社會效益，因此沒有持續(xù)性。近代中國的民主思想并不是明清之際的思想的發(fā)展，而是在西方國家殖民侵略的過程中，西方民主思想的中國化。