常見的領(lǐng)導(dǎo)者演講及其技巧
常見的領(lǐng)導(dǎo)者演講及其技巧
領(lǐng)導(dǎo)講話是領(lǐng)導(dǎo)者社會活動的重要組成部分，是領(lǐng)導(dǎo)者管理水平的重要表現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)講話要講究藝術(shù)性已是不爭的事實，那么領(lǐng)導(dǎo)講話的藝術(shù)也要根據(jù)演講的不同類型加以區(qū)分，常見的領(lǐng)導(dǎo)演講有哪些呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了常見的領(lǐng)導(dǎo)者演講及其技巧，希望能夠幫到你。
常見的領(lǐng)導(dǎo)者演講及其技巧
(1)政治演講。
政治演講，是指人們針對國內(nèi)外重大事務(wù)、歷史變革等表明立嘗闡明觀點、宣傳主張的一種演講。它是政治斗爭的重要武器，其內(nèi)涵豐富，適應(yīng)面極廣。
諸如政府首腦的競選演講、施政演講、就職辭職演講、各級領(lǐng)導(dǎo)宣傳大政方針和實施計劃的演講，以及在政治集會上代表一定階級、政黨或個人發(fā)表的演講等，都是政治演講。好的政治演講，總是具有巨大的思想容量、精辟的政治見解、旗幟鮮明的立場觀點。不僅如此，好的政治演講，其觀點總是先進而健康的，符合歷史發(fā)展的規(guī)律，起著推動社會前進的積極作用。
例如馬克思1848年2月22日在布魯塞爾舉行的紀念克拉科夫起義兩周年大會上所做的《論波蘭問題》的演講，高度評價了克拉科夫革命把民族問題和民主問題以及被壓迫階級聯(lián)系在一起的做法，并指出這為歐洲樹立了光輝的榜樣，也為歐洲文明指明了未來革命的方向。
先生們：
歷史上常常有驚人的相似之處。1793年的雅各賓黨人成了今天的共產(chǎn)主義者。1793年俄羅斯、奧地利、普魯士瓜分波蘭的時候，這三個強國就以1791年的憲法為借口，據(jù)說這個憲法具有雅各賓黨的原則因而遭到一致的反對。1791年的波蘭憲法到底宣布了什么呢?充其量也不過是君主立憲罷了，例如宣布立法權(quán)歸人民代表掌握，宣布出版自由、信仰自由、公開審判、廢除農(nóng)奴制等等。所有這些當(dāng)時竟被稱為徹頭徹尾的雅各賓原則!因之，先生們，你們看到了吧，歷史已經(jīng)前進了。當(dāng)年的雅各賓原則，在現(xiàn)在看來，即使說它是自由主義的話，也變成非常溫和的了。
三個強國和時代并駕齊驅(qū)。1846年，因為把克拉科夫歸并給奧地利而剝奪了波蘭僅存的民族獨立，它們把過去曾稱為雅各賓原則的一切東西都說成是共產(chǎn)主義。
克拉科夫革命的共產(chǎn)主義到底是什么呢?是不是由于這革命的目的是復(fù)興波蘭民族，因而就是共產(chǎn)主義的革命呢?要是這么說，歐洲同盟為拯救民族而反對拿破侖的戰(zhàn)爭何嘗不可以說成共產(chǎn)主義的戰(zhàn)爭，而維也納會議又何嘗不可以說成是由加冕的共產(chǎn)主義者所組成的呢?也許由于克拉科夫革命力圖建立民主政府，因而就是共產(chǎn)主義的革命吧?可是，誰也不會把共產(chǎn)主義意圖妄加到伯爾尼和紐約的百萬豪富身上去。
共產(chǎn)主義否認階級存在的必要性;它要消滅任何階級，消除任何階級的差別。而克拉科夫革命家只希望消除階級間的政治差別;他們要給不同的階級以同等的權(quán)利。
到底在哪一點上說克拉科夫的革命是共產(chǎn)主義的革命呢?
也許是由于這一革命要粉碎封建的鎖鏈，解放封建勞役的所有制，使它變成自由的所有制，現(xiàn)代的所有制吧?要是對法國的私有主說：“你們可知道波蘭的民主主義者要求的是什么?波蘭民主主義者企圖采用你們目前的所有制形式。”那么，法國的私有主會回答說：“他們干得很好。”但是，要是和基佐先生一同再去向法國私有主說：“波蘭人要消滅的是你們1789年革命所建立的、而且如今依然在你們那里存在的所有制。”他們定會叫喊起來：“原來他們是革命家，是共產(chǎn)主義者!必須鎮(zhèn)壓這些壞蛋”在瑞典，廢除行會和同業(yè)公會，實行自由競爭，現(xiàn)在都被稱為共產(chǎn)主義?！掇q論日報》還更進一步，它說：“剝奪20萬選民出賣選票的收益，這就意味著消滅收入的來源，消滅正當(dāng)獲得的財產(chǎn)，這就意味著是一個共產(chǎn)主義者。毋庸置疑，克拉科夫革命也希望消滅一種所有制。但這究竟是怎么樣的所有制呢?這就是在歐洲其他的地方不可能消滅的東西，正如在瑞士不可能消滅分離派同盟一樣，因為兩者都已不再存在了。”
(2)經(jīng)濟演講。
一般來講，經(jīng)濟演講就是指具有經(jīng)貿(mào)內(nèi)容性質(zhì)的演講。
這類演講大致可分為***型、總結(jié)型、動員型、經(jīng)驗介紹型等。***型，是指企業(yè)家洽談貿(mào)易，闡述本企業(yè)的對外政策，宣傳本企業(yè)的發(fā)展形勢和產(chǎn)品特色等;總結(jié)型是指企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)向被授權(quán)的大會匯報工作并分析評價工作成績等;動員型是指企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)向職工解釋生產(chǎn)計劃以及計劃實施的意義和效益，以便最大限度地調(diào)動職工的積極性;經(jīng)驗介紹型則是指圍繞產(chǎn)品質(zhì)量、銷售、管理等經(jīng)濟活動所進行的科研探討。
經(jīng)濟演講服務(wù)于經(jīng)濟，其所傳遞的經(jīng)濟理念和信息，在經(jīng)濟領(lǐng)域起著越來越重要的作用。
因此，演講的各部分和所有論點都要深思熟慮、嚴密論證，所提建議以及理念、信息應(yīng)具有充分的根據(jù)。除了出于某種策略考慮外，引用的數(shù)據(jù)要求準(zhǔn)確無誤，且有說服力。此外，目標(biāo)也會相當(dāng)明確而具體。
例如1962年1月27日劉少奇在擴大的中央工作會議，即著名的七千人大會上的演講，無論對大躍進造成困難原因的分析，還是對工作中成績與失誤的總結(jié)，都能做到講真話，講實話，并引用各種數(shù)據(jù)，具體而又鮮明地提出問題，揭露矛盾，表現(xiàn)了一個馬克思主義理論家的高貴品質(zhì)。
在擴大的中央工作會議上的講話
同志們：
我代表中央向這次擴大的中央工作會議提出了一個書面報告?，F(xiàn)在，在這個書面報告的基礎(chǔ)上，我再講幾個問題。
關(guān)于目前的國內(nèi)形勢，實事求是地說，我們在經(jīng)濟方面是有相當(dāng)大的困難的。我們應(yīng)該承認這一點。當(dāng)前的困難表現(xiàn)在：人民吃的糧食不夠，副食品不夠，肉、油等東西不夠;穿的也不夠，布太少了;用的也不那么夠。就是說，人民的吃、穿、用都不足。為什么不足?這是因為1959年、1960年、1961年這三年，我們的農(nóng)業(yè)不是增產(chǎn)，而是減產(chǎn)了。減產(chǎn)的數(shù)量不是很小，而是相當(dāng)大。工業(yè)生產(chǎn)在1961年也減產(chǎn)了，據(jù)統(tǒng)計，減產(chǎn)了40%,或者還多一點。1962年的工業(yè)生產(chǎn)也難于上升。這就是說，去年和今年的工業(yè)生產(chǎn)都是減產(chǎn)的。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)都是減產(chǎn)，所以各方面的需要都感到不夠。這種形勢，對于許多同志來說，是出乎意料的。兩三年以前，我們原來以為，在農(nóng)業(yè)和工業(yè)方面，這幾年都會有大躍進。在過去幾年中，的確有一段時間是大躍進的?？墒?，現(xiàn)在不僅沒有進，反而退了許多，出現(xiàn)了一個大的馬鞍形。這種情況是不是應(yīng)該承認呢?我想，要實事求是，應(yīng)該承認事實就是這樣。
這種困難的形勢是怎樣的呢?為什么沒有增產(chǎn)，吃、穿、用沒有增加，而且減少了呢?原因不外乎兩條。一條是天災(zāi)。連續(xù)三年的自然災(zāi)害，使我們的農(nóng)業(yè)和工業(yè)減產(chǎn)了。還有一條，就是從1958年以來，我們工作中的缺點和錯誤。這兩個原因，哪一個是主要的呢?到底天災(zāi)是主要的原因呢?還是工作中的缺點、錯誤是主要原因呢?各個地方的情況不一樣。應(yīng)該根據(jù)各個地方的具體情況，實事求是地向群眾加以說明。有些地方的農(nóng)業(yè)和工業(yè)減產(chǎn)，主要的原因是天災(zāi)。有些地方，減產(chǎn)的主要原因不是天災(zāi)，而是工作中的缺點和錯誤。去年我回到湖南一個地方去，那里也發(fā)生了很大的困難。我問農(nóng)民：你們的困難是由于什么原因?有沒有天災(zāi)?他們說：天災(zāi)有，但是小，產(chǎn)生困難的原因是“三分天災(zāi)，七分人禍”.后來我調(diào)查了一下，那地方有幾個水塘。我問他們：1960年這個水塘干了沒有?他們說：沒有干，塘里的水沒有干。塘里有水，可見那里天災(zāi)的確不是那么嚴重。就全國總的情況來說，我在書面報告中是這樣講的：我們所以發(fā)生相當(dāng)大的困難，一方面是連續(xù)三年的自然災(zāi)害的影響，另一方面，在很大的程度上，是由于我們工作上和作風(fēng)上的缺點和錯誤所引起的。至于某一個盛某一個地區(qū)、某一個縣究竟怎么樣，你們可以根據(jù)情況，討論一下，實事求是地作出判斷。……
這些缺點和錯誤改正之后，壞事就能夠變?yōu)楹檬?。問題是我們要善于總結(jié)經(jīng)驗，善于學(xué)習(xí)。事物向相反的方向轉(zhuǎn)化，必須具備一定的條件。要使壞事變?yōu)楹檬?，就缺點錯誤來說，它的條件就是我們能夠總結(jié)經(jīng)驗，能夠很好地從經(jīng)驗教訓(xùn)中學(xué)習(xí)。這樣做了，缺點和錯誤就變?yōu)楹檬铝恕Ｒ虼?，犯了這些錯誤，也用不著悲觀、喪氣。這幾年，我們在某些方面跌了跤子，而且跌痛了，現(xiàn)在要自己爬起來，把道路看清楚，再向前進。哪一個人走路沒跌過跤子呢?重要的問題是要實事求是地承認缺點和錯誤，要總結(jié)經(jīng)驗，要善于學(xué)習(xí)。如果根本不承認有缺點和錯誤，或者只是枝枝節(jié)節(jié)、吞吞吐吐地承認一些，又掩蓋一些，而不是實事求是地傾箱倒篋地承認曾經(jīng)有過的和還存在的缺點和錯誤，經(jīng)驗就無從總結(jié)，也無從學(xué)習(xí)，壞事就不能變?yōu)楹檬隆＿@樣的人跌倒了，他自己就爬不起來，當(dāng)然也不能繼續(xù)前進了。這種人勢必陷入被動，勢必要在別人的幫助之下才能站起來，才能繼續(xù)前進。所以，要使缺點錯誤這類壞事變成好事，必須有一個條件，這個條件是十分重要的，就是要善于總結(jié)經(jīng)驗，善于學(xué)習(xí)。
(3)軍事演講。
軍事演講是指以戰(zhàn)爭為中心內(nèi)容的各種形式的演講，常用于戰(zhàn)前誓師，介紹戰(zhàn)爭形勢、任務(wù)、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)等;或用于戰(zhàn)地鼓氣，激勵戰(zhàn)士同仇敵愾，勇猛向前;或用于戰(zhàn)后慶功，宣傳戰(zhàn)績，表彰戰(zhàn)斗英雄，推廣戰(zhàn)斗經(jīng)驗等。例如，日本帝國主義偷襲珍珠港，美國總統(tǒng)羅斯福獲得消息后，1941年12月8日，在參眾兩院聯(lián)席會議上發(fā)表了題為《一個遺臭萬年的日子》的著名演講。這篇僅用了6分半鐘的簡明有力的演講，既陳述了事實真相，又分析了戰(zhàn)爭性質(zhì)及勝負條件，把激昂憤懣之情融于冷靜的分析和判斷之中，句句都是有力的論據(jù)，句句都是炙人的烈火，產(chǎn)生了巨大的反響。參眾兩院分別以絕對多數(shù)票通過了美國和日本之間存在戰(zhàn)爭狀態(tài)的聯(lián)合決議。
一個遺臭萬年的日子
副總統(tǒng)先生、議長先生、參眾兩院各位議員：
昨天，1941年12月7日--一個遺臭萬年的日子--美利堅合眾國遭到了日本帝國?？哲姴筷犕蝗缓托钪\的進攻。
美利堅合眾國當(dāng)時同該國處于和平狀態(tài)，而且，根據(jù)日本的請求，當(dāng)時仍在同該國政府和該國天皇進行著對話，對于維持太平洋的和平有所期待。實際上，就在日本空軍中隊已經(jīng)開始轟炸美國瓦胡島之后一小時，日本駐合眾國大使及其同事還向我們國務(wù)卿提交了對美國最近致日方的信函的正式答復(fù)。雖然復(fù)函聲言繼續(xù)現(xiàn)行外交談判似已無用，但它并未包含有關(guān)戰(zhàn)爭或武裝進攻的威脅或暗示。
應(yīng)該記錄在案的是：由于夏威夷同日本的距離，這次進攻顯然是多天乃至若干星期以前就已蓄意進行了策劃的。在策劃過程之中，日本政府通過虛偽的聲明和表示希望維系和平而蓄意對合眾國進行了欺騙。
昨天對夏威夷群島的進攻，給美國海陸軍部隊造成了嚴重的損害。我遺憾地告訴各位，很多美國人喪失了生命。此處，據(jù)報，美國船只在舊金山和火奴魯魯島之間的公海上也遭到了魚雷襲擊。
昨天，日本政府已發(fā)動了對馬來西亞的進攻。昨夜，日本軍隊進攻了香港。昨夜，日本軍隊進攻了關(guān)島。昨夜，日本軍隊進攻了菲律賓群島。昨夜，日本軍隊進攻了威克島。今晨，日本軍隊進攻了中途島。
因此，日本在整個太平洋區(qū)域采取了突然的攻勢。昨天和今天的事實不言自明。合眾國的人民已經(jīng)形成了自己的見解，并且十分清楚這關(guān)系到我們國家的安全和生存的本身。
作為海陸軍總司令，我已指示，為了我們的防務(wù)采取一切措施。
但是，我們整個國家都將永遠記住這次對于我們進攻的性質(zhì)。
不論要用多長的時間才能戰(zhàn)勝這次預(yù)謀的入侵，美國人民以自己的正義力量一定要贏得絕對的勝利。
我現(xiàn)在斷言，我們不僅要做出最大的努力來保衛(wèi)我們自己，我們還將確保這種形式的背信棄義永遠不會再危及我們。我這樣說，相信是表達了國會和人民的意志。
對敵行動已經(jīng)存在。毋庸諱言，我國人民、我國領(lǐng)土和我國利益都處于嚴重危險之中。
信賴我們的武裝部隊--依靠我國人民的堅定信心--我們將取得必然的勝利--上帝助我!
我要求國會宣布：自1941年12月7日--星期日日本進行無緣無故和卑鄙怯懦的進攻時起，合眾國和日本帝國之間已處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。
(4)學(xué)術(shù)演講。
學(xué)術(shù)演講是一種高層次的演講，一般在學(xué)術(shù)研討會、學(xué)術(shù)報告會和學(xué)術(shù)講座上進行。
學(xué)術(shù)演講對傳播文化，普及科學(xué)知識，促進學(xué)術(shù)發(fā)展，起著積極的推動作用，學(xué)術(shù)演講要求內(nèi)容具有高度的科學(xué)性，即所闡述的理論正確反映客觀事物內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律，形成完整、全面、連貫、系統(tǒng)的體系。這就要求從實際出發(fā)，實事求是，有正確的觀點、翔實的材料、充分有力的證據(jù)以及嚴密周全的論證。
近幾年，電視上的學(xué)術(shù)演講多了起來。前些天看央視科教頻道“百家講堂”正在播的“正說清朝二十四臣”,“硬傷”累累，“正說”近似于“戲說”了，很不舒服。
所謂“正說清朝二十四臣”,是從清朝歷史中挑出二十四個臣子，一個個介紹評論。現(xiàn)在只講了和珅、劉統(tǒng)勛、劉墉等人。演講者在講授中心人物生平時，如不離開《清史稿》本傳，大體還可以，只要一發(fā)揮，就容易信口開河。
如講和珅與什么人交朋友時說，和的朋友有商人，商人雖然有錢，但沒有權(quán)，古代歧視商人，自己有車子也不能坐，商人也不能參加科舉考試，自然就不能做官。這段分析的意思是，和珅交商人的朋友是權(quán)錢交換。古代有時是歧視商人(但各朝對于行商、坐賈分別對待，有不同的態(tài)度)，但清代沒有商人不許坐車的歧視;更沒有不許商人參加科舉考試的規(guī)定。在徽州所屬六縣中，明代中進士者有392名，清代有226名(見張海鵬等人《徽商研究》)。不僅參加科舉，清代商人捐官的還很多。
其實，要弄清這些史實不須什么珍本秘籍，翻翻《清史稿》之類就可以查到的。演講中，不要因為講得興起，就信口開河，學(xué)問是件嚴肅的事。
(5)道德演講。
道德演講是指以思想品德教育為目的的一種演講。
演講者通過對社會生活中的意識形態(tài)問題進行分析、說明和評論，宣傳贊揚真善美，揭露鞭撻假惡丑，支持進步，批評落后，幫助人們認清形勢，分辨是非，明白事理，陶冶心靈，促使人們樹立正確的人生觀和世界觀，培養(yǎng)人們高尚的道德品質(zhì)和美的情操。
道德教育演講在我國有著悠久的歷史。這種教育方式很受各方面的重視，被廣泛地推廣運用。1916年，蔡元培在上海女子學(xué)校發(fā)表的《愛國要培養(yǎng)完全的人格》演講中，把德育、智育、體育作為學(xué)校教育的根本，在社會各界引起了廣泛反響。
愛國要培養(yǎng)完全的人格
本校初辦時，在滿清季年，含有革命性質(zhì)。蓋當(dāng)時一般志士，鑒于滿清政治之不良，國勢日蹙，有如人之罹重病，恐其淹久治病之方藥也。 必覓良方以治之，故群起而謀革命。革命者，即治病之方藥也。上海之革命團體，名中國教育會，革命精神所在;無論其為男為婦，均應(yīng)提倡，而以教育的根本。故女校有愛國女學(xué)，男校有愛國學(xué)社，以教育會會員擔(dān)任辦理之責(zé)，此本校校名之所由來也。其后幾經(jīng)變遷，男校因蘇報案而解散;中國教育會，亦不數(shù)年而同志星散;惟女校存立至今。辛亥革命時，本校學(xué)生，多有從事于南京之役者，不可謂非教育之成效也。當(dāng)滿清政府未推倒時，自以革命精神，然于普通之課程，仍力求完備，此猶家人一面為病者求醫(yī)，一面于日常家事，仍不能不顧也。至民國成立，改革之目的已達，如病已醫(yī)愈，不再有死亡之憂，則欲副愛國之名稱，其精神不在提倡革命，而在養(yǎng)民完全之人格。蓋國民而無完全人格，欲國家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉。造成完全人格，使國家隆盛而不衰亡，真所謂愛國矣。完全人格男女一也，茲特就女子方面講述之。
夫完全人格，首在體育，體育最要之事為運動。凡吾人身體與精神，均含一種潛勢力，隨外圍之環(huán)境而發(fā)達。故欲其發(fā)達至何地位，即能至何地位。若有障礙而阻其發(fā)達，則萎縮矣。舊俗每為女子纏足，不許擅自出門行走，終日幽居，不使運動，久之性質(zhì)自變?yōu)榕橙?。光陰日消磨于裝飾中，且養(yǎng)成依賴性，凡事非依賴男子不可。茍無男子可依賴，雖小事亦望而生畏，倘不幸地有戰(zhàn)爭之事，敵兵尚未至，畏而自盡者比比矣，又安望其抵抗哉?選是皆不運動不發(fā)達其身體之故，府養(yǎng)成懦弱性質(zhì)，以減殺其自衛(wèi)能力與膽量也。歐美各國女子，尚不能免比，況乎中國。聞本校有體育專修科，不特各科完備，且于拳術(shù)尤為注意，此最足為自衛(wèi)之具，望諸生努力，切勿間斷。即畢業(yè)之后，身任體操教員者，固應(yīng)時時練習(xí)，即擔(dān)任別種事業(yè)者，亦當(dāng)時時練習(xí)。蓋此等技術(shù)，不練則荒，久練益熟，獲益匪淺也。……
夫女子入校求學(xué)，固非脫離家庭間固有之天職也，求其實用，固可相輔而行者也。美國有師范學(xué)校，教授各科，俱用實習(xí)，不用書籍。假如授裁縫時，為之講解自上古至現(xiàn)在衣服之變更，有野蠻時代之衣服與文明時代之衣服，是即歷史科也;為之講解衣服之原料，如絲之產(chǎn)地、棉之產(chǎn)地等，則地理科也;衣服之裁剪，有算法焉其染色之顏料，有理化之法則焉，是即數(shù)學(xué)理化科也;推之熟飪等料，亦復(fù)如是。寓學(xué)問于操作中，可見女學(xué)固養(yǎng)成女子完全之人格，非使女子入學(xué)后，即放棄其固有之天職也。即如體操科之種種運動，近亦有人主張徒事運動而無生產(chǎn)，為不經(jīng)濟，有欲以工作代之者，庶不消耗金錢與體力，使歸實用，此法以后當(dāng)盛行。益可見徒知讀書，放棄家事，為不合于理矣。
(6)宗教演講。
宗教演講是宗教神職人員宣傳教義教規(guī)的演說。宗教演講有三大特點：一是常常伴隨宗教活動進行，因而具有某種特定的程式和結(jié)構(gòu)形式;二是宣揚求善心理;三是宣講某種業(yè)已成定式的信仰的創(chuàng)新和發(fā)展。
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