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臥冰求鯉的典故

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  臥冰求鯉是古老的民間傳說故事。最早出自干寶的《搜神記》,講述晉人王祥冬天為繼母在冰上捕魚的事情,被后世奉為奉行孝道的經典故事。下面學習啦給大家整理了臥冰求鯉的典故相關資料,希望可以幫到大家!

  臥冰求鯉的典故

  王祥性至孝。早喪親,繼母朱氏不慈,數(shù)譖之。由是失愛于父。每使掃除牛下,祥愈恭謹。父母有疾,衣不解帶。母常欲生魚,時天寒冰凍,祥解衣,將剖冰求之。冰忽自解,雙鯉躍出,持之而歸。母又思黃雀炙,復有黃雀數(shù)十入其幕,復以供母。鄉(xiāng)里驚嘆,以為孝感所致。

  晉朝的王祥,早年喪母,繼母朱氏并不養(yǎng)他,常在其父面前數(shù)說王祥的是非。他因而失去父親之疼愛,總是讓他打掃牛棚。父母生病,他忙著照顧父母,連衣帶都來不及解。一年冬天,繼母朱氏生病想吃鯉魚,但因天寒河水冰凍,無法捕捉,王祥便赤身臥于冰上,忽然間冰化開,從裂縫處躍出兩條鯉魚,王祥喜極,持歸供奉繼母。繼母又想吃烤黃雀,但是黃雀很難抓,在王祥擔心之時,忽然有數(shù)十只黃雀飛進他捕鳥的網中,他大喜,旋即又用來供奉繼母。他的舉動,在十里鄉(xiāng)村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰:繼母人間有,王祥天下無;至今河水上,留得臥冰模。

  至:極,很,非常。

  慈:慈愛。

  譖:說壞話誣陷別人。

  牛下:指牛棚。

  炙:烤(肉);烤的肉。

  幕:網.蓋朱氏“求生魚”“思黃雀炙”是乃病中不思食,故有此非常要求,又因王祥之至孝,故有“臥冰求鯉”。

  臥冰求鯉傳承意義

  “‘孝’是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),只要有人就一定要有孝。當初想要重建孝友祠,主要就是想起到教育警示后人的作用,弘揚‘孝文化’。中國現(xiàn)在正在提前進入老齡化社會,社會保障制度和體系尚未完善,絕大多數(shù)老人仍靠子女晚輩贍養(yǎng),提倡孝道尊敬老人仍然是個現(xiàn)實問題。弘揚孝文化,對于精神文明建設和和諧社會建設,都有著重要作用。”王孝俊說。

  “二十四孝”中有七孝出自臨沂,王祥臥冰求鯉的故事被推為“二十四孝”之首,影響最為深遠。王祥以孝事親的行為,規(guī)范了幾千年來人們的思想和行為,成為歷史上的一段佳話。

  為了弘揚孝文化,白沙埠鎮(zhèn)每年春秋期間,都會組織全鎮(zhèn)中小學生接受傳統(tǒng)孝文化教育,講孝事、讀孝書、聽孝課、揚孝風,使孝道教育根深蒂固,深入人心。

  臥冰求鯉傳說疑點

  首先是王祥的籍貫。晉朝官到太保的只有王祥一個,是瑯琊臨沂人(今山東臨沂市),并非宋朝臨川人蔡為善在《臥冰池記》中及后世所傳:“臨川王家村人。”

  其次是有關王祥的孝道。據(jù)《晉書》、《三國志》、《資治通鑒》載:“王祥(184~268),字休征,瑯琊臨沂人,”“繼母朱氏遇之無道,祥愈恭謹。朱氏子王覽年數(shù)歲,每見祥被楚撻,則涕泣抱其母,母以非理使祥,覽則與祥俱往。及長娶妻,母使祥妻,覽妻亦趨而共之,母患之,為之少止。祥漸有時譽,母深疾之。”“漢末遭亂,祥隱居廬江三十余年,不應州郡之命。母終,(魏)徐州刺史呂虔檄為別駕,委從州事,州界清靜,政化大行。時人歌曰:“臨沂之康,實賴王祥;邦國不空,別駕之功。”“祥始出任,年過五十矣。”后累遷司隸校尉、司空、太尉。魏相國司馬昭進爵為晉王,司徒何曾、司空荀凱邀太尉王祥同去祝賀,何、荀見司馬昭即拜,獨王祥以長揖代禮。王祥說:“吾等魏之三公,王、公相去一階而已,安有天子三公可則拜人者!損魏朝之望,虧晉王之德,我不為也!”司馬昭也對王祥曰:“今日然后知君見顧之重也。”晉代魏,以王祥為太保。“王祥所以可尚者,孝于后母與不拜晉王耳。”

  以上是正史中有關王祥“孝道”的記載。在野史及其他資料中則有孫盛的《雜語》及《二十四孝圖》詳細記載王祥“臥冰求鯉”的故事,但未指稱王祥為臨川人及事發(fā)于臨川。孫盛是東晉時候的人,其《雜語》曰王祥:“性至孝,后母苛虐,每欲危害祥,祥色養(yǎng)無怠。盛寒之月,后母曰:‘思食魚。’祥脫衣將剖冰求之,少頃,堅冰解,下有魚躍出,因奉以供,時人以為孝感所致也。”1979年出版的《辭海》記載:“舊民間流傳有王祥臥冰求鯉的故事。”

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