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9個關(guān)于竇娥冤中的典故有什么

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  竇娥是關(guān)漢卿的雜劇《竇娥冤》的主人公,是封建社會被壓迫的婦女的典型。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹9個關(guān)于竇娥冤中的典故吧,僅供大家參考。

  9個關(guān)于竇娥冤中的典故

  1、卓文君與司馬相如。

  司馬相如是西漢有名的辭賦家,音樂家。早年家貧,并不得志。卓文君是漢代臨邛大富豪卓王孫的掌上明珠。卓文君當(dāng)時僅十七歲,本來已許配給某一皇孫,不料那皇孫短命,未待成婚便匆匆辭世,所以當(dāng)時文君算是在家守寡。卓王孫為附庸風(fēng)雅,巴結(jié)縣令,請司馬相如來家做客。司馬相如得知卓王孫之女文君美貌非凡,更兼文采,于是奏了一首《鳳求凰》。卓文君也久慕司馬相如之才,遂躲在簾后偷聽。但兩人受到了卓王孫的強(qiáng)烈阻撓,兩人只好私奔到成都,生活窘迫,文君就把自已的頭飾當(dāng)了。開了一家酒鋪,卓文君親自當(dāng)壚賣酒,消息傳到其父耳中,卓王孫為顧忌情面,也只好將新婿、愛女接回臨邛。但他們?nèi)园灿谇遑?,自謀生計,在街市上開了一個酒肆。“文君當(dāng)壚”,“相如滌器”從此而來。

  含義:比喻卓文君與司馬相如對愛情的忠貞。

  2、東海孝婦冤

  據(jù)《漢書·于定國傳》記載:東海有孝婦,少寡,亡子,養(yǎng)姑甚謹(jǐn)。姑欲嫁之,終不肯。姑謂鄰人曰:‘孝婦事我勤苦,哀其亡子守寡。我老,久累丁壯,奈何?’其后,姑自經(jīng)死,姑女告吏:‘婦殺我母。’吏捕孝婦。孝婦辭不殺姑,吏驗(yàn)治,孝婦自誣服。具獄上府,于公以為此婦養(yǎng)姑十余年,以孝聞,必不殺也。太守不聽,于公爭之,弗能得。乃抱其具獄,哭于府上,因辭疾去。太守竟論殺孝婦。郡中枯旱三年。”后任太守到任后,于公說:“孝婦不應(yīng)當(dāng)被判死刑,前任太守冤殺了她,過失就在這里。”于是太守親自去祭奠孝婦的墓,在墓前刻石,表彰她的德行,天立即下起雨來,當(dāng)年獲得豐收。從此人們非常敬重于公。干寶的《搜神記》則使得“東海孝婦”的故事更為完善,它補(bǔ)充交待了孝婦名叫周青,同時還敘述了周青將死的一個情節(jié):周青將被處死時,請求用車載著十丈長的竹竿,用來懸掛五色長幡,當(dāng)眾立誓說:“我若有罪,甘愿被處死,血會順著流下;我若是冤枉而死,血會向上倒流。”剛處死了她,那血是青黃色的,沿著長竹竿往上流,到了竿頂,才又沿著幡而流下。

  3、望帝啼鵑

  《中國神話傳說詞典》(袁珂編著,上海辭書出版社1985年第1版第189頁)::岷江上游有惡龍,常發(fā)洪水為害人民。龍妹乃赴下游決嘉定之山以泄洪水,惡龍閉之五虎山鐵籠中。有獵者名杜宇,為民求治水法,遇仙翁贈以竹杖,并囑其往救龍妹。杜宇持竹杖與惡龍戰(zhàn),大敗之,又于五虎山下救出龍妹。龍妹助杜宇平治洪水,遂為杜宇妻。杜宇亦受人民擁戴為王。杜宇有賊臣,昔日之獵友也,常羨杜宇既得艷妻,又登高位,心欲害之。一日獵山中,遇惡龍,遂與密謀,詭稱惡龍欲與杜宇夫妻和,乃誘杜宇至山中而囚之。賊臣遂篡杜宇位,并逼龍妹為妻,龍妹不從,亦囚之。杜宇被囚不得出,遂死山中。其魂化鳥,返故宮,繞其妻而飛,曰:“歸汶陽!歸汶陽!”汶陽者,汶水之陽,即《蜀王本紀(jì)》所謂“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龍妹聞其聲,亦悲慟而死,魂亦化鳥,與夫偕去。

  含義:比喻冤魂的悲鳴。后人常用以“杜鵑”借喻哀怨、凄涼或思?xì)w的心情。

  4、萇弘化碧。出自《莊子·外物》:“人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍員流于江,萇弘死于蜀,藏其血三年,化而為碧。”萇弘(?-前492年)周景王、敬王的大臣劉文公所屬大夫。又稱萇叔,他博學(xué)多才,懂得天文律歷和方術(shù),是周景王倚重的重臣。劉氏與晉國的范氏世為婚姻,在晉卿內(nèi)訌中幫助范氏,晉卿趙鞅為此來聲討,萇弘被周人殺死。

  公元前520年,周景王病逝,悼王(姬猛)繼位。王子姬朝率軍攻陷王城,悼王遇害,另一王子姬匄出逃到成周的狄泉,后來,晉國會同諸侯把姬朝趕到楚國,姬匄在成周即位,這就是周敬王。在這場激烈的王室斗爭中,卿士劉文公手握重兵,萇弘審時度勢,力勸劉文公襄助姬匄,為驅(qū)逐姬朝、穩(wěn)定成周作出了重大貢獻(xiàn)。公元前491年,晉國發(fā)生了嚴(yán)重的內(nèi)亂。六卿中,范吉射和中行寅聯(lián)合起來攻打勢力強(qiáng)大的趙鞅,趙鞅由于得到了晉定公和其他三卿的支持,后來反敗為勝,將范吉射和中行寅趕出晉國。范吉射和成周的卿士劉文公世代姻親,趙鞅取勝后,便把矛頭對準(zhǔn)了劉文公身邊的重臣萇弘,實(shí)施反間計。周敬王把萇弘流放到蜀地,萇弘悲憤萬分,在蜀地拔刀自盡。蜀人憐惜、同情萇弘的遭遇,把他的血用匣子盛起來,埋入地下,三年以后,血化碧玉。

  含義:形容剛直忠正,為正義事業(yè)而蒙冤抱恨(多用以稱頌忠臣志士),浩氣長存。后亦用以借指屈死者的形象。

  5、飛霜六月。出自《太平御覽》:鄒衍事燕惠王盡忠,左右譖之王,王系之獄。仰天哭,夏五月為之下霜。

  含義:舊時比喻有冤屈。

  6、墳土猶濕。出自明代馮夢龍《警世通言》第二卷《莊子休鼓盆成大道》中杜撰的少婦扇新墳。說,莊生出游山下,見荒冢累累,嘆道:“‘老少俱無辨,賢愚同所歸。’人歸冢中,冢中豈能復(fù)為人乎?”嗟咨了一回。再行幾步,忽見一新墳,封土未干。一年少婦人,渾身縞素,坐于此冢之傍,手運(yùn)齊紈素扇,向冢連扇不已,莊生怪而問之。那婦人道:“冢中乃妾之拙夫,不幸身亡,埋骨于此。生時與妾相愛,死不能舍。遺言教妾如要改適他人,直待葬事畢后,墳土干了,方才可嫁。妾思新筑之土,如何得就干,因此舉扇扇之。”《警世通言》借莊生之口說“生前個個說恩深,死后人人欲扇墳;畫龍畫虎難畫骨,知人知面不知心”。

  7、浣紗女與伍子胥。周景王四年(公元前541年),楚平王聽信讒言,把大將伍奢全家三百多人抄斬,獨(dú)伍子胥幸免于難。伍子胥逃往吳國。在今天的南京高淳縣固城鎮(zhèn)沙灘頭村附近迷失了方向,見一女子在溪邊浣紗,便上前問路。浣紗女得知伍子胥是忠良之后,以漿紗的米湯給其充饑,并告訴伍子胥通往吳國的道路。走了幾步,伍子胥回頭看見浣紗女還站在原地遂心中起疑,便折身回來。浣紗女知其心意,縱身跳入溪中,舍生取義。

  8、孟光舉案。出自《后漢書·逸民列傳梁鴻傳》:梁鴻字伯鸞,扶風(fēng)平陵人也。父讓,王莽時為城門校尉,寓于北地而卒。鴻時尚幼,以遭亂世,因卷席而葬。后受業(yè)太學(xué),家貧而尚節(jié)介,博覽無不通,而不為章句。……勢家慕其高節(jié),多欲女之;鴻并絕不娶。同縣孟氏有女,狀肥丑而黑,力舉石臼,擇對不嫁,至年三十。父母問其故。女曰:“欲得賢如梁伯鸞者。”鴻聞而聘之。女求作布衣、麻屨,織作筐、緝績之具。及嫁,始以裝飾入門。七日而鴻不答。妻乃跪床下請曰:“竊聞夫子高認(rèn),簡斥數(shù)婦,妾亦偃蹇數(shù)夫矣。今而見擇,敢不請罪。”鴻曰:“吾欲裘褐之人,可與俱隱深山者爾。今乃衣綺縞,傅粉墨,豈鴻所愿哉?”妻曰:“以觀夫子之志耳。妾自有隱居之服。”乃更為椎髻布衣,操作而前。鴻大喜曰:“此真梁鴻妻也。能奉我矣!”字之曰德曜,名孟光。

  居有頃,妻曰:“常聞夫子欲隱居避患,今何為默默?無乃欲低頭就之乎?”鴻曰:“諾。”乃共入霸陵山中,以耕織為業(yè),詠詩書,彈琴以自娛。

  后至吳,依大家皋伯通,居廡下,為人賃舂。每歸,妻為具食;不敢于鴻前仰視,舉案齊眉。伯通察而異之,曰:“彼傭以使其妻敬之如此,非凡人也。”

  9、望夫石?!冻鯇W(xué)記》卷五引南朝宋劉義慶《幽明錄》中有此記載,曹丕《列異傳》也有望夫石的傳說。“武昌新縣北山上有望夫石,狀若人立者。傳云:昔有貞婦,其夫從役,遠(yuǎn)赴國難;婦攜幼子餞送此山,立望而形化為石。“后世指意志或操守堅定不移的貞婦。


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