夏朝刑法制度介紹
夏朝的法制指導(dǎo)思想可概況為奉“天”罪罰。奉“天”罪罰的法制觀表現(xiàn)為：一方面統(tǒng)治者的統(tǒng)治依據(jù)來自于天命;另一方面打著天的旗號(hào)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治。國有國法，家有家規(guī)，那么夏朝的刑法制度是什么樣的呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的夏朝刑法制度介紹，希望你喜歡。
夏朝刑法制度
夏王朝穩(wěn)定之后，為于調(diào)整社會(huì)關(guān)系的需要，逐步形成和不斷擴(kuò)充的。其基本內(nèi)容是以制裁違法犯罪行為的刑事法律性質(zhì)的習(xí)慣法為主，制定了《禹刑》，這是中國歷史上的第一部正規(guī)法典。
《唐律疏議·名例律》中有，夏刑三千條，鄭玄注《周禮》說：“大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓墨各千。”可見夏朝法律數(shù)量應(yīng)較多，規(guī)定應(yīng)該比較細(xì)密，法制應(yīng)初具規(guī)模。《左傳·昭公六年》載“夏有亂政，而作禹刑”。后人大多將《禹刑》作為夏朝法律的總稱。夏朝已初步形成五刑，并有一些罪名及定罪量刑的基本原則。
古文獻(xiàn)記載夏時(shí)期已具備較完善的刑法制度?！渡袝?middot;呂刑》中說道“穆王訓(xùn)夏贖刑作呂刑”，便是指周穆王將夏朝的《贖刑》作為制定周國刑法制度——《呂刑》的重要參考。而文中提到的《贖刑》很可能與《左傳》“夏有亂政，而作禹刑”的《禹刑》實(shí)為一物。然《贖刑》、《禹刑》是否為夏之刑法，具體內(nèi)容如何，已無可考?！蹲髠鳌分幸觥断臅分嘘P(guān)于夏時(shí)刑法載“昏、墨、賊，殺”，指觸犯昏、墨、賊這三種罪過的人要判死刑。晉國叔向稱這種刑法為“皋陶之刑”。雖然死刑觀念應(yīng)在新石器時(shí)代早已產(chǎn)生，但禹的理官皋陶可能是第一個(gè)將死刑法律化的人物。夏后槐的“圜土”、商湯被夏桀囚禁的“夏臺(tái)”便是夏時(shí)的監(jiān)獄，為中國史書記錄最早的監(jiān)獄。圜土是一種原始的監(jiān)獄，在地下刨挖圓形的土牢，在地上搭架籬笆圈圍土牢?！洞笥碇儭分^“戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，俾勿壞”，評(píng)價(jià)夏后立刑法是對(duì)民眾進(jìn)行治理的一種手段。除了《禹刑》外，還有《政典》。
夏朝的賦稅制度
《禹貢》一篇又列出九州賦納物品的具體情況，將物品數(shù)量分作上上、中上、下上、上中、中中、下中、上下、中下、下下九等。又根據(jù)與夏后氏都邑地理距離的遠(yuǎn)近分作甸、侯、綏、要、荒“五服”。
甸服：距離夏都城五百里以內(nèi)的方國部落是夏都城的主要糧食供應(yīng)區(qū)。百里之內(nèi)者賦納帶秸稈的谷物;再往外百里者賦納禾穗;三百里外者賦納帶稃的谷物;四百里外者賦納粗米;五百里外者賦納精米。
侯服：距離夏都城五百至一千里間的方國部落是夏后氏的氏族諸侯部落的封地。先小后大，五百里至六百里為采地(即卿大夫的封地);六、七百里為男爵小國;八至千里地為侯伯大國。
綏服：距離夏都城一千至一千五百里為夏后勢(shì)力所及的邊緣區(qū)域。其三百里內(nèi)的可推行掌管文化教育，二百里外的推行發(fā)揮武威衛(wèi)戍。
要服：距離夏都城一千五百至二千里為夏后必須通過結(jié)盟交涉的方法而施加影響的區(qū)域。三百里內(nèi)通過同盟和平相處，二百里外為夏民的流放地。
荒服：距離夏都城二千至二千五百里處為異族疆域，與夏后氏只有間接的溝通。三百里內(nèi)的是各少數(shù)民族，二百里外是流放地。九等和五服的描述是周人對(duì)夏朝賦納經(jīng)濟(jì)的看法，非必夏代實(shí)況。如鐵、鏤不大可能是夏代所見物品，夏時(shí)期的諸侯爵位也無法考證。但是其中反映的一些看法，如夏后根據(jù)道途遠(yuǎn)近及各地生產(chǎn)情況來繳納不同的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)為夏代實(shí)況。
論述夏朝的賦納制度，《孟子》曰“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也”[69] ，意在夏人的“貢”、殷人的“助”和周人的“徹”制度實(shí)際都是在繳納民戶年產(chǎn)總和的十分之一，而且夏商周三代的田賦制度一脈相承，顧炎武更據(jù)此認(rèn)為“古來田賦之制，實(shí)始于禹”。周朝的什一法是將一家民戶在數(shù)年之間的收成總和平均后取出一個(gè)中庸常數(shù)作為繳納數(shù)量，以夏朝的生產(chǎn)力和政權(quán)輻射力看，還沒有能力履行這種實(shí)物地租制度。孟子記載的“貢”字，意味著民眾與貴族間沒有太大的強(qiáng)制成分，而且可能存在一定程度的自愿性。這種民眾自主性質(zhì)的賦貢制度符合夏時(shí)期落后的生產(chǎn)力與夏后氏尚不完備的政權(quán)機(jī)構(gòu)的情景，也接近于原始氏族部落的民主經(jīng)濟(jì)秩序。夏朝末期，夏后氏與方國部落的關(guān)系惡化，夏后桀四處討伐，他提升田賦數(shù)額以充軍費(fèi)，從而加重人民負(fù)擔(dān)，激化不滿情緒，使之最終離棄夏后投奔商湯。征夏之際，湯曾誓言于眾，“‘夏罪其如臺(tái)?’夏王率遏眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協(xié)”，指訴桀的主要罪狀。桀在什一“貢”賦之外征役民兵，而后民眾不滿便采取不合作的態(tài)度。轉(zhuǎn)看殷商的“助”法制度，平民百姓在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)義務(wù)外另有以兵役為主的徭役責(zé)任，其結(jié)果是助法體系下的商族的可動(dòng)員兵力大于夏后兵力。
夏朝官制
《禮記·祭義》言，“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒”，反映夏人對(duì)官位的重視，也從側(cè)面說明夏代的職官已有明顯的高低等級(jí)區(qū)別。
夏后，即夏王，是夏朝的最高統(tǒng)治者，集軍政大權(quán)于一身。其下屬的軍隊(duì)、官吏和監(jiān)獄等，是維系國家政權(quán)的支柱。
夏朝軍隊(duì)的組織形式，在啟討伐有扈氏時(shí)，于甘地誓師所作的誓詞中，可略見端倪。《史記·夏本紀(jì)》云：“將戰(zhàn)，作《甘誓》，乃召六卿申之。啟曰：‘嗟!六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予維共行天之罰。左不攻于左，右不攻于右，汝不共命。御非其馬之政，汝不共命。用命，賞于祖;不用命，僇于社，子則帑僇女。’遂滅有扈氏。天下咸朝。”這段話的意思是說，啟在戰(zhàn)爭(zhēng)開始之前，召集臣屬，聲討有扈氏的罪行，并告誡將士，要忠于職守。立功者賞，違命者嚴(yán)懲不貸。啟滅有扈氏之后，諸侯皆臣服。誓詞中提及的六卿、六事之人、左、右、御等，皆軍隊(duì)將士的稱謂。
“六卿”，《史記·夏本紀(jì)》集解引孔安國曰：“天子六軍，其將皆命卿也。”“六事之人”，集解引孔安國曰：“各有軍事，故曰六事。”“左”、“右”，集解引鄭玄曰：“左，車左。右，車右。”“御”，集解引孔安國曰：“御以正馬為政也。”
夏朝設(shè)置太史令。太史令終古以諫桀無效而奔商聞名于世。
夏朝有監(jiān)獄。《史記·夏本紀(jì)》云，桀“乃召湯而囚之夏臺(tái)，已而釋之。”索引曰：“獄名”。夏朝有掌管天地四時(shí)的官吏?！妒酚?middot;夏本紀(jì)》集解引孔安國云;“羲氏、和氏，掌天地四時(shí)之官。”《尚書·夏書》中有關(guān)于設(shè)官分職過程的概述，載道“賦納以言，明試以功，車服以庸。夏王還臨時(shí)委任臣屬執(zhí)行專門的使命，猶如后世之欽差大臣?！妒酚?middot;夏本紀(jì)》云：“帝中康時(shí)，羲、和湎淫，廢時(shí)亂日。胤往征之，作胤征。”集解引孔安國曰：“胤國之君受王命往征之。”鄭玄曰：“胤，臣名也。”夏朝已制定刑罰?！蹲髠?middot;昭公六年》云：“夏有亂政，而作禹刑。”《史記·夏本紀(jì)》所載《甘誓》，對(duì)軍隊(duì)的刑罰有具體闡述。“用命，賞于祖。”集解引孔安國曰：“天子親征，必載遷廟之祖主行。有功即賞祖主前，示不專也。”“不用命，僇于社。”集解引孔安國曰;“又載社主，謂之社事。奔北，則僇之社主前。社主陰，陰主殺也。”“子則帑僇女。”集解引孔安國曰：“非但止身，辱及女子，言恥累也。”
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