荷馬史詩的內(nèi)容非常豐富，無論從藝術(shù)技巧或者從歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面都有許多值得探討的東西。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的荷馬史詩的評價(jià)，希望你喜歡。

　　荷馬史詩的評價(jià)

　　古代關(guān)于攻打伊利昂的戰(zhàn)爭和奧德修斯等神話傳說還有很多，散見于古代希臘作家的著作里。而這兩部史詩只選了伊利昂城戰(zhàn)爭第10年中的51天，集中敘述了阿基琉斯的憤怒這一段，和奧德修斯在海上飄游了10年之后終于回到故鄉(xiāng)這一段，這樣處理顯然是一位會(huì)講故事的古代詩人精心設(shè)計(jì)的結(jié)果。從這方面來看，古代有一位名叫荷馬的天才詩人的說法是比較可信的。

　　荷馬史詩一方面是在民間的口頭文學(xué)基礎(chǔ)上形成的，它的原始材料是許多世紀(jì)里積累起來的神話傳說和英雄故事，保存了遠(yuǎn)古文化的真實(shí)、自然的特色。同時(shí)表明在遠(yuǎn)古地中海東部早期這個(gè)古代文化中心，它的文學(xué)曾達(dá)到相當(dāng)高度的繁榮。史詩開始用文字流傳下來之后，又經(jīng)過許多世紀(jì)的加工潤色，才成為現(xiàn)在的定本。這種特殊優(yōu)越條件是與古代愛琴海文明以及后日雅典和亞歷山大里亞時(shí)代幾百年間奴隸制文化的繁榮分不開的。它既是古老的民間流傳的史詩，又是達(dá)到高度藝術(shù)水平的文學(xué)作品。

　　古代歐亞大陸曾有過不少重要文化中心，從公元前2500年或更早，到公元前1000年初，地中海東部的愛琴海一帶曾有過一個(gè)繁盛的早期奴隸制文化，由于亞洲西部和埃及一帶很早就有了繁盛的早期奴隸制文化，以愛琴海為中心的早期文化與古代西亞和埃及文化也有不少聯(lián)系。關(guān)于史詩《伊利亞特》所說阿凱亞人攻打伊利昂城的傳說是有一些歷史根據(jù)的。從過去一世紀(jì)間西方考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)看來，荷馬史詩中許多描寫并不完全是詩人的想象。在19世紀(jì)末，德國學(xué)者施里曼曾在小亞細(xì)亞西岸的希薩里克發(fā)掘一座古城的遺址，這個(gè)古城就是古代特洛伊人的都城伊利昂。它曾在公元前2000年到公元前1000年間至少被焚毀過9次，其中第 7次被毀可能就是攻打伊利昂城戰(zhàn)爭的歷史依據(jù)。有些學(xué)者曾提出一種比較可信的假設(shè)，即根據(jù)當(dāng)時(shí)的航海條件和地理位置看來，這個(gè)地區(qū)控制了古代通向黑海的通商路徑，而黑海又是古代西方通向東方的必經(jīng)之地;為了獲得東方的糧食和財(cái)富，地中海東部人民不惜一次又一次冒險(xiǎn)渡海去攻下這個(gè)要塞。著名的尋找金羊毛的希臘神話，也反映了古代人在黑海一帶航海的歷史事實(shí)。

　　在希臘的邁錫尼地方，考古學(xué)家也曾發(fā)現(xiàn)古代巨大陵墓和巨石建筑的城址和石獅，陵墓里還發(fā)現(xiàn)死者所穿戴的華麗的服裝和金銀首飾，以及裝在死者面上的黃金面具和精美的青銅兵器。這些發(fā)現(xiàn)證明有關(guān)古代邁錫尼的霸主阿伽門農(nóng)的傳說也是有歷史根據(jù)的。20世紀(jì)初，英國學(xué)者伊文思又在克里特島發(fā)現(xiàn)了重要的古代文化遺址，說明這里有較邁錫尼更早且更繁榮的文化。他發(fā)現(xiàn)了兩座規(guī)模巨大的古代王宮，以及工場、庫房、陵墓等，還有很多涂有精美圖案的陶器、青銅雕刻和兵器，反映舞蹈和戰(zhàn)爭、狩獵等場面的彩色壁畫，以及一種類似象形文字的古代文字。這里比邁錫尼更早的青銅器文化年代約在公元前3000或2000年到公元前 1000多年之間。到了公元前1450年左右，在克里特島以北發(fā)生了強(qiáng)烈地震，以克里特為中心的文化，在遭受這次巨大的自然災(zāi)害后一蹶不振;很可能地震使得當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)大艦隊(duì)全部毀滅。此后愛琴海的海上霸權(quán)由克里特島一帶轉(zhuǎn)移到邁錫尼等地。近年來，西方考古學(xué)家還在發(fā)掘克里特島的古文化遺址，不斷有新的發(fā)現(xiàn)?？磥?，克里特島一帶曾有過燦爛的古代文化，比希臘本土為早。這里的領(lǐng)袖曾是地中海東部的霸主。古代希臘傳說也說克里特島曾有一個(gè)強(qiáng)大的君主彌諾斯，他曾建造巨大的迷宮，并使雅典等地向他納貢;另一著名的傳說認(rèn)為古代海上曾有一個(gè)強(qiáng)盛的國家，名叫阿特蘭提斯，后來因違反天意，全部沉入海底。這大概也是指古代克里特島一帶遭受強(qiáng)大地震的歷史事實(shí)。繼克里特文化之后的邁錫尼文化看來也曾成為地中海東部的霸主，但到公元前1150年左右，由于一些北方部族的南移和入侵，也開始衰亡。

　　在荷馬史詩里，許多事物的描寫同克里特-邁錫尼文化的實(shí)物相符，如《奧德賽》里所說的墨涅拉奧斯的宮殿和菲埃克斯人的王阿爾基諾斯的宮殿，有各種青銅和金銀裝飾，美好的花園和葡萄園，宮里充滿糧食、美酒和果實(shí)，隨同酒宴還有各種競技娛樂和舞蹈等，這些都可以說明荷馬史詩的內(nèi)容是以一些古代的歷史傳說為依據(jù)的。同時(shí)，有些描寫又與克里特-邁錫尼時(shí)代的實(shí)物不同，例如從考古發(fā)現(xiàn)的壁畫來看，古代克里特人都是短發(fā)，而且頭發(fā)是黑色，而史詩里描寫的阿凱亞人都是長發(fā)，而且頭發(fā)是黃色;克里特人戰(zhàn)斗時(shí)用的盾牌是長形，史詩里的盾牌卻是圓形;克里特人穿的盔甲也與史詩所描寫的不同。這些說明荷馬是生在好幾百年后的詩人，當(dāng)時(shí)克里特-邁錫尼文化早已滅亡，所以當(dāng)他描繪過去文化的繁榮景象時(shí)，也不免利用后日實(shí)際生活中的一些事物。他并不是當(dāng)時(shí)生活的目擊者。有些西方學(xué)者還曾考證史詩里許多英雄如阿基琉斯、赫克托爾等都是北方部族傳說里的英雄，不一定與攻打伊利昂城的史實(shí)有關(guān)。

　　荷馬史詩的歷史價(jià)值

　　與世界上其他民族一樣，古希臘上古時(shí)代的歷史也都是以傳說的方式保留在古代先民的記憶之中的，稍后又以史詩的形式在人們中間口耳相傳。這種傳說和史詩雖然不是真正的史學(xué)著作，但是它們保留了許多古代社會(huì)的歷史事實(shí)，具有重要的史料價(jià)值，因此可以說它們已經(jīng)具備了史學(xué)的某些功能和性質(zhì)。它們直接孕育了古代希臘史學(xué)。

　　《荷馬史詩》并非一時(shí)一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的歷史。特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束以后，一些希臘城邦的民間歌手和民間藝人就將希臘人在戰(zhàn)爭中的英雄事跡和勝利的經(jīng)過編成歌詞、在公眾集會(huì)的場合吟唱。這些故事由民間歌手口耳相傳，歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)、經(jīng)過不斷的增益和修改，到了荷馬手里被刪定為兩大部分，成為定型作品。大約在公元前6世紀(jì)中葉，當(dāng)皮西特拉圖(Pisistratus，約公元前605年～527年)在雅典執(zhí)政時(shí)，它才被最后用文字固定了下來。我們今天所看到的《荷馬史詩》，是公元前3至2世紀(jì)由亞力山大里亞的學(xué)者們編訂過的作品。

　　英雄史詩都是以一定的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的?！逗神R史詩》就向我們展示了公元前12世紀(jì)至公元前9世紀(jì)時(shí)希臘人的社會(huì)狀況、以及希臘人從氏族s公社進(jìn)入奴隸制社會(huì)的過渡形態(tài)。從《荷馬史詩》中，我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國家轉(zhuǎn)變的過程中，沒有受到任何來自外部和內(nèi)部的暴力干擾;古希臘的國家組織純粹是通過私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和階級分化、直接從氏族公社中產(chǎn)生出來的。

　　另一方面，英雄史詩中的內(nèi)容描寫都充滿了神話傳奇色彩?！逗神R史詩》中的英雄，不是具有神的血統(tǒng)，就是具有神所賦予的力量他們在歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭往往就能夠決定歷史的變化方向。因此，從某種意義上說，英雄史詩所宣揚(yáng)的是一種英雄史觀。只不過英雄史詩中表現(xiàn)出來的英雄史觀與后來西方社會(huì)中的英雄史觀是不同質(zhì)的。

　　英雄史詩用神奇的筆調(diào)描寫英雄的形象、突出英雄在歷史發(fā)展過程中的主導(dǎo)地位，其目的并不是貶低大眾，而恰恰是為了抬高作為那些英雄的子孫們的希臘人，是為了抬高那些創(chuàng)作和傳播英雄業(yè)績的人們本身。因?yàn)橐粋€(gè)有著英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史詩之所以能夠長期而廣泛地流傳，并不僅僅在于它能娛人耳目，更重要的是它能啟發(fā)人們的心智、鼓舞人們的斗志、引導(dǎo)人們緬懷祖先的英雄業(yè)績、繼承和發(fā)揚(yáng)祖先的榮光、象英雄的祖先那樣去進(jìn)行生存斗爭。正是由于這個(gè)緣故，當(dāng)時(shí)希臘的各個(gè)城邦都競相把《荷馬史詩》中的英雄人物尊為自己的祖先，甚至連荷馬本人也成了各城邦爭奪和崇拜的對象。

　　另外，更重要的是：在《荷馬史詩》中，已經(jīng)出現(xiàn)了古希臘人關(guān)于“歷史”的最初概念，而且在一些篇章中還出現(xiàn)了表示“歷史”概念的詞語。盡管這個(gè)詞語在史詩中使用時(shí)的含義并不確定，但是它至少已經(jīng)包括了這樣的意思，即：通過對目擊者提供的證詞進(jìn)行調(diào)查、從而獲得事實(shí)真相。后來希臘語中的“歷史”一詞，就是直接從這個(gè)含義上演變而來。

　　荷馬史詩的特色

　　史詩的音樂藝術(shù)特色

　　荷馬史詩采用六音步詩行，不用尾韻，但節(jié)奏感很強(qiáng)。這種詩體顯然是為朗誦或歌吟而創(chuàng)造出來的，在歌吟時(shí)，大概還彈著琴來加強(qiáng)其節(jié)奏效果。由于這種敘事長詩是由藝人說唱，因此常常重復(fù)不少慣用的詞句，甚至整段重復(fù)，一字不改。有時(shí)有些形容詞的重復(fù)使用，只是為了音節(jié)上的需要，并不一定對本文意思有多少加強(qiáng)。而許多重復(fù)詞句的一再出現(xiàn)，象交響樂里一再出現(xiàn)的旋律，又能給人一種更深的美的感受。這大概是由于古代的某些藝術(shù)手法雖然比較簡陋，但有經(jīng)驗(yàn)的說故事的詩人運(yùn)用技巧非常純熟，所以才能產(chǎn)生這種成功的效果。使用比喻來加強(qiáng)氣氛，使得人物形象更加鮮明，也是荷馬史詩里一個(gè)突出的藝術(shù)手法。此外荷馬史詩還善于用簡潔的手法描寫，用寥寥數(shù)語，表達(dá)出很深的感情。

　　史詩的超長篇幅特色

　　荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，每部都長達(dá)萬行以上;《伊利亞特》共有15，693行，《奧德賽》共有12，110行，兩部都分成24卷。這兩部史詩開始時(shí)只是根據(jù)古代傳說編的口頭文學(xué)，靠著樂師的背誦流傳下來的零散篇章，荷馬如有其人，大概就是最后把這兩部史詩初步定型的職業(yè)樂師。在公元前 6世紀(jì)以前，這兩部史詩還沒有寫下來的定本。根據(jù)羅馬著名散文家西塞羅所說，公元前 6世紀(jì)中葉在當(dāng)時(shí)雅典執(zhí)政者庇士特拉妥的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)者們曾編訂過荷馬史詩;古代也有其他學(xué)者認(rèn)為這是他的兒子希帕爾科斯執(zhí)政時(shí)的事。而從公元前5世紀(jì)起，每逢雅典4年慶祝一次的重要節(jié)日，都有朗誦荷馬史詩的文藝節(jié)目。從這制度實(shí)行之后，史詩的內(nèi)容和形式應(yīng)該是基本上固定下來了。只是當(dāng)時(shí)朗誦史詩的藝人，或根據(jù)自己的“話本”，或憑記憶，有時(shí)在文字上和行數(shù)上可能有些變動(dòng)。在這種情況下，當(dāng)時(shí)史詩的若干抄本在某些地方有些繁簡不同是可以理解的。關(guān)于荷馬究竟有無其人，兩部史詩是否都是同一位詩人的作品，近兩百年來一直是西方研究荷馬的學(xué)者熱烈爭論的問題。有人認(rèn)為兩部史詩在內(nèi)容描寫上有些不同，好像不是同一時(shí)代的人的作品，也有人認(rèn)為兩部史詩文字風(fēng)格上相同之處大于不同之處?，F(xiàn)在多數(shù)西方學(xué)者認(rèn)為這兩部史詩是荷馬的作品，荷馬還是確有其人。當(dāng)然，荷馬也是根據(jù)口頭流傳的篇章整理而成的;如果沒有長期的傳說積累，荷馬也創(chuàng)作不出這樣兩部偉大的古代史詩。

　　史書的版本特色

　　今天所能看到的荷馬史詩的舊抄本，最早約在公元10世紀(jì)左右。兩部史詩都保存了不少手抄本，但是內(nèi)容都相同，它們所根據(jù)的都是公元前3、2世紀(jì)間亞歷山大城的幾位學(xué)者的校訂本。史詩手抄本還有不少殘缺不全的片段，其年代有的早到公元前1世紀(jì)，內(nèi)容也是完全相同。這就是說，在公元前3、2世紀(jì)間亞歷山大城幾位學(xué)者校訂之后，史詩已經(jīng)有了最后定本，此后它的內(nèi)容就沒有任何改動(dòng)了。那時(shí)最后校訂荷馬史詩的學(xué)者，最著名的有三人，一是澤諾多托斯(公元前 285年左右)，據(jù)說他對原詩的文字作過不少加工，內(nèi)容上也憑自己的判斷有所增減;現(xiàn)在兩部史詩都分成24卷，就是澤諾多托斯編定的。這表明他對原詩的結(jié)構(gòu)作過一些重大增刪，原來這兩部史詩的長短大概沒有這樣整齊。第二個(gè)校訂荷馬史詩的著名學(xué)者是阿里斯托芬(公元前 195年左右)，他校訂史詩比較慎重，更尊重舊抄本，沒有作很多主觀的增刪。第三個(gè)著名學(xué)者是阿里斯托芬的弟子阿里斯塔科斯(公元前160年左右)，他也很尊重舊抄本，認(rèn)為一切改動(dòng)都要有所依據(jù)。這三位學(xué)者都是當(dāng)時(shí)希臘學(xué)術(shù)中心亞歷山大城著名的圖書館的主管人，有機(jī)會(huì)看到很多藏書，有很好的條件來進(jìn)行校訂工作。由此可見，在他們那個(gè)時(shí)代，這兩部史詩還存在繁簡不同的抄本，文字上也有出入?，F(xiàn)代西方學(xué)者曾輯錄了古代著作里的荷馬史詩引文，共有 480多行片段，都是公元前5、4世紀(jì)的。這些引文有的與現(xiàn)在定本完全相同，有的大致相同，有的不見于今本。一般來說，不同的約占到一小半。古希臘許多作家，如希波克拉忒斯、埃斯庫羅斯、品達(dá)羅斯、色諾芬、亞里士多德、阿里斯托芬和柏拉圖都引用過荷馬史詩，那些引文往往與今本不完全相同。如亞里士多德引了《奧德賽》卷 9的一段關(guān)于獨(dú)目巨人的描寫，文字與今本一樣，但是他說那段是出自《伊利亞特》卷10，是描寫一只野豬的。還有他說在《奧德賽》卷23奧德修斯對佩涅洛佩的一段話有60行，但是從現(xiàn)在的本子看來，這段只有33行。這些變動(dòng)和內(nèi)容繁簡不同，說明在公元前5、4世紀(jì)通行的史詩抄本同今本還有不少差異。

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