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猶太戰(zhàn)爭(zhēng)的文化內(nèi)涵

時(shí)間: 邱惠844 分享

  猶太戰(zhàn)爭(zhēng)是公元1世紀(jì)發(fā)生的猶太人民反抗羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的兩次偉大起義,猶太民族奮勇反抗直至最后國(guó)破家亡,這段歷史讀起來(lái)讓人不禁要對(duì)這一優(yōu)秀民族脫帽致敬。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的猶太戰(zhàn)爭(zhēng)的文化內(nèi)涵,希望你喜歡。

  猶太戰(zhàn)爭(zhēng)的文化內(nèi)涵介紹

  現(xiàn)代人讀這段歷史,一定會(huì)大惑不解,為什么在這種惡劣的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)下,面對(duì)羅馬帝國(guó)這樣強(qiáng)大的對(duì)手,猶太人依然三番五次地起義,直到最后耶路撒泠被毀,整個(gè)民族被流放。羅馬帝國(guó)在尼祿治下,政治日趨腐敗,耶路撒泠的羅馬執(zhí)政官日益橫征暴斂,惹得民怨沸騰,這固然是一個(gè)重要原因,但一些深層次的宗教文化因素也不容忽視。羅馬征服的眾多民族中,猶太民族是一個(gè)異類。其他被征服民族如不列顛人,高盧人和日爾曼人,在文化上都遠(yuǎn)遜于羅馬,所以對(duì)羅馬文化比較容易接收。猶太民族歷史悠久,宗教文化獨(dú)特,尤其早在摩西時(shí)代就擺脫了偶像崇拜,對(duì)羅馬人的眾神崇拜自然不屑一顧。正因?yàn)檫@種文化優(yōu)越感,使猶太人對(duì)羅馬的統(tǒng)治一直有很強(qiáng)的抵觸情緒。

  猶太人篤信上帝是唯一的主宰,因?yàn)槟ξ骱蜕系鄣募s定,猶太民族受上帝青睞。這種文化優(yōu)越感發(fā)展成為極端的宗教民族主義。這個(gè)時(shí)期大批極端主義色彩的幫派組織應(yīng)運(yùn)而生,他們認(rèn)為應(yīng)該用暴力革命打碎羅馬帝國(guó)的枷鎖,實(shí)現(xiàn)上帝是唯一主宰的理想。他們堅(jiān)信上帝站在他們一邊,會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻出手干涉,幫助他們推翻羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治。猶太教圣經(jīng)Torah里有這樣一句預(yù)言:“一個(gè)從猶太地來(lái)的人將成為世界的統(tǒng)治者”。這個(gè)預(yù)言和猶太人長(zhǎng)久流傳的救世主傳說(shuō)相呼應(yīng),成為激進(jìn)派的精神支柱。這個(gè)預(yù)言最后的確得以實(shí)現(xiàn),但和猶太人期望的結(jié)果大相徑庭。

  猶太戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的背景

  公元前1012年,大衛(wèi)統(tǒng)一以色列和猶太兩王國(guó),定都耶路撒冷,國(guó)勢(shì)達(dá)到鼎盛。在其子所羅門統(tǒng)治時(shí)期(前972—前932年),第一次建成了耶路撒冷圣殿。這時(shí)的以色列雖不能憑武力稱霸,卻也能以外交和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系而成為西亞南疆頗負(fù)盛名的繁榮之邦。但好景不長(zhǎng),所羅門死后,國(guó)家南北分裂,以色列定都撒馬利亞,猶太則仍以耶路撒冷為都。

  由于埃及、赫梯已衰,亞述尚未興起,兩國(guó)對(duì)峙局面維持200年之久。由于兩國(guó)爭(zhēng)斗,國(guó)王為政暴戾,階級(jí)分化劇烈,人民痛苦不堪。當(dāng)亞述帝國(guó)已成氣候并大軍壓境之時(shí),自鬧分裂的兩個(gè)小國(guó)便難以生存,從此開(kāi)始了猶太人苦難的歷程。公元前721年,亞述國(guó)王薩爾貢二世攻陷撒馬利亞,滅了以色列,并擄走27290人。

  南方的猶太國(guó)靠耶路撒冷的堅(jiān)固城防雖幸免滅頂之災(zāi),但仍臣服亞述。從此以色列民族不論南北皆不斷處于外部強(qiáng)國(guó)鐵蹄的蹂躪之下。公元前586年,新巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒摧毀了耶路撒冷城,圣殿遭洗劫焚毀,猶太王西底家Zedekiah被挖去雙眼,系上鎖鏈,舉族解送巴比倫,在那里度囚徒生活達(dá)半個(gè)世紀(jì),這就是著名的“巴比倫之囚”。幸運(yùn)的是,新巴比倫王國(guó)國(guó)運(yùn)不長(zhǎng),公元前539年即被波斯消滅。波斯人出于進(jìn)攻埃及需拉攏人心的戰(zhàn)略考慮,把猶太人送回巴勒斯坦,允許他們?cè)谝啡隼湓俳ㄊサ?、恢?fù)家園,遂使猶太人更堅(jiān)定了猶太教信仰,認(rèn)為上帝確實(shí)照顧他們這個(gè)飽受苦難的民族。這一歷史演變對(duì)猶太教的發(fā)展具有關(guān)鍵意義︰在茍存之際,猶太人把擺脫苦難的愿望寄托于宗教信仰;在奴役生活之中,借助上帝堅(jiān)定回鄉(xiāng)復(fù)國(guó)的信念和決心;在波斯人允許他們回歸后更以此動(dòng)員群眾,維護(hù)民族生存。于是猶太教便成為猶太民族的護(hù)身符和汲取力量之源泉,至今猶太教的一些規(guī)儀仍然彌漫著歷史的回聲︰如猶太婚禮最后一項(xiàng)必讓新郎將一只酒杯猛摔于地,以紀(jì)念耶路撒冷圣殿的毀滅和猶太人的流亡;每日晨昏祈禱之前必先念《圣經(jīng)》詩(shī)篇第137首,以紀(jì)念巴比倫之囚;安息日及節(jié)日祈禱前先念詩(shī)篇第136首,以紀(jì)念重返家園謝神恩惠……這體現(xiàn)了猶太教信仰與民族生存之間的血肉聯(lián)系。

  對(duì)猶太人來(lái)說(shuō),可真是“苦海無(wú)涯”。經(jīng)過(guò)亞歷山大大王的入侵、托勒密王朝的管轄和塞硫古王朝的統(tǒng)治之后,猶太人所生息的巴勒斯坦地區(qū)于公元前65年又被羅馬鐵蹄所滅,猶太人的國(guó)家不復(fù)存在。羅馬帝國(guó)設(shè)猶太省,對(duì)猶太人進(jìn)行壓榨和奴役。繁重的苛捐雜稅和官吏的暴戾無(wú)道激起了當(dāng)?shù)厝嗣竦膹?qiáng)烈不滿。羅馬在猶太省總督弗洛魯斯的胡作非為和暴行直接引起了公元66年猶太人的反抗起義。

  猶太戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過(guò)

  公元66年的第一次猶太戰(zhàn)爭(zhēng)

  羅馬帝國(guó)統(tǒng)治猶太地由皇帝委派巡撫結(jié)合利用聽(tīng)命的猶太王和祭司長(zhǎng)協(xié)調(diào)進(jìn)行統(tǒng)治,他們背后有雇傭的武裝和羅馬強(qiáng)大的軍隊(duì)為后盾,多方壓迫、盤剝廣大的猶太百姓。猶太人奉為神圣的耶路撒冷圣殿及其器物庫(kù)藏,在羅馬統(tǒng)治的前十年內(nèi)遭到兩次洗劫,猶太人恨之人骨。屢次發(fā)生了反羅馬的抗暴斗爭(zhēng),失敗后,就有大批猶太人被抓去販賣為奴。公元前4年, 大希律王死時(shí),猶太人乘機(jī)掀 起一場(chǎng)動(dòng)亂以表達(dá)對(duì)希律暴君死去的激動(dòng)情緒。公元6年又爆發(fā)一起西卡尼派的暴動(dòng)。猶太人每次的起義暴動(dòng),雖然都遭到鎮(zhèn)壓,但起義猶太人的反抗精神沒(méi)有被消滅,繼續(xù)進(jìn)行地下的秘密斗爭(zhēng)。60年以后,一場(chǎng)更大規(guī)模的猶太大起義終于宣告爆發(fā)。

  公元66年5月,該撒利亞的猶太人和外邦人發(fā)生糾紛,全境動(dòng)蕩不安。這時(shí)羅馬巡撫弗羅臘斯乘機(jī)搶掠圣殿財(cái)物,西卡尼派率領(lǐng)猶太人奮起抵抗,擊敗弗羅臘斯的雇傭軍。弗羅臘斯求援于敘利亞巡撫,但援軍仍被擊潰,起義的猶太人完全控制了耶路撒冷城。猶太巡撫向羅馬尼祿皇帝告急,尼祿派遣維斯帕先率領(lǐng)大軍進(jìn)入巴勒斯坦,公元67年平定北方加利利省,猶太史家約瑟福斯向維斯帕先投降。羅馬征討大軍繼續(xù)南下,占領(lǐng)撒瑪利亞、猶太全地,進(jìn)逼耶路撒冷和少數(shù)殘存據(jù)點(diǎn)。正當(dāng)此時(shí),傳來(lái)羅馬 尼祿皇帝猝死消息(68年6月9日),引起羅馬局勢(shì)動(dòng)蕩不安,多人覬覦王位, 維斯帕先也有野心,于是暫停進(jìn)攻,退到埃及亞歷山大城注視羅馬局勢(shì)的發(fā)展。公元69年7月,維斯帕先在埃及稱帝,70年回師羅馬,正式登帝位。由于尼祿之死,猶太地在公元69年間得以安然度過(guò)。維斯帕先當(dāng)上羅馬皇帝,70年春,派遣兒子提多繼續(xù)進(jìn)行平息猶太人的暴動(dòng),很快占領(lǐng)耶路撒冷的周圍據(jù)點(diǎn)。圍困耶路撒冷城。負(fù)責(zé)守衛(wèi)的起義軍的三位首領(lǐng)不能很好合作,又缺少武器,并與外界斷絕了聯(lián)系,糧食告罄,軍民挨餓堅(jiān)守。耶路撒冷第一道城墻于70年5月陷落,起義戰(zhàn)士又堅(jiān)守三個(gè)月,終于在8月被攻入城門,雙方在圣殿內(nèi)決戰(zhàn),圣殿化為一片灰燼。羅馬兵瘋狂屠殺起義猶太戰(zhàn)士,全境遍立釘人的十字架,被處死勇士不可勝數(shù),以至“沒(méi)有地方再立十字架,沒(méi)有十字架再釘人”,還有七萬(wàn)猶太戰(zhàn)士被俘賣去為奴。有幾百起義戰(zhàn)士退至死海西岸的馬塞達(dá)(Masada)要塞,在那里堅(jiān)持戰(zhàn)斗到公元73年。至今尚流傳九百六十名猶太守衛(wèi)勇士的悲壯事跡,在糧盡援絕之時(shí),壯士英勇自殺。當(dāng)羅馬人最后攻占這座山頭要塞時(shí),只剩下兩個(gè)婦女和五個(gè)孩子。馬塞達(dá)近代的發(fā)掘提供了這個(gè)英雄時(shí)代的更詳細(xì)的資料,在這座山峰上,昔日圍攻這座要塞的羅馬兵營(yíng)殘跡,仍依稀可辨。

  提多在取得鎮(zhèn)壓猶太起義的第一次猶太戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利之后,在羅馬舉行了盛大的凱旋儀式,在凱旋隊(duì)伍的行列中,有猶太起義者的重要俘虜和從耶路撒冷圣殿中掠來(lái)的金銀器皿等戰(zhàn)利品。從此,耶路撒冷圣殿,如公元前586年巴比倫的古老年代里一樣,又遭到一次徹底毀滅的命運(yùn)。

  猶太人血淚流亡史的開(kāi)端

  公元66年爆發(fā)的猶太人大起義,是猶太歷史上一個(gè)重要的 轉(zhuǎn)折點(diǎn)。雖然在此之前,猶太人曾經(jīng)多次暴動(dòng),反抗羅馬帝國(guó)的暴政,這次起義規(guī)模最大,持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng),影響最為深遠(yuǎn),而羅馬帝國(guó)的鎮(zhèn)壓也最為殘酷-耶路撒泠慘遭屠城,第二神殿被夷為平地,超過(guò)一百萬(wàn)人喪生(這個(gè)數(shù)字出自尤索弗斯(Josephus)的著作“猶太戰(zhàn)爭(zhēng)”,后世史學(xué)家認(rèn)為可能有些水分。根據(jù)吉本的“羅馬帝國(guó)的衰亡”,羅馬帝國(guó)此時(shí)的人口為一億兩千萬(wàn))。僅僅65年以后,不屈不撓的猶太人再次起義,羅馬帝國(guó)終于對(duì)猶太民族失去耐心。起義被鎮(zhèn)壓后,羅馬帝國(guó)將所有的猶太人驅(qū)逐出猶太地(Judea,即今天的巴勒斯坦),令其永遠(yuǎn)不得返回故國(guó)。猶太人于是開(kāi)始在歐洲各地流亡,成為一個(gè)沒(méi)有國(guó)家的民族,飽受欺凌和迫害。

  猶太戰(zhàn)爭(zhēng)是公元1世紀(jì)發(fā)生的猶太人民反抗羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的兩次偉大起義。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是猶太民族遭到血腥屠殺,國(guó)破家亡,被掠為奴,四處飄零,開(kāi)始了一個(gè)偉大民族悲壯的全球流浪史。猶太民族是一個(gè)聰明能干、英勇頑強(qiáng)、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的民族,同時(shí)也是一個(gè)充滿悲劇色彩、命運(yùn)多舛的民族,她的歷史堪稱一部可歌可泣的悲劇。   巴勒斯坦東靠阿拉伯海,西瀕地中海,沿岸內(nèi)陸是一片肥沃平原,平原以東和沙漠之間則有許多丘陵高地,境內(nèi)的約旦河從北向南流入世界上最凹陷的內(nèi)陸湖死海,雖然氣候比較干燥,在西亞沙漠丘陵較多的條件下卻是一塊適于農(nóng)耕的富饒之鄉(xiāng),是一塊“流著乳和蜜的土地”。公元前2000年代中期,有一批塞姆族人移居此地,他們的語(yǔ)言稱為希伯來(lái)語(yǔ),自稱其民族為以色列,后因建立以色列和猶太兩個(gè)王國(guó)故也可稱其為猶太人。這三個(gè)名稱都指同一民族,現(xiàn)今使用時(shí)也有一些約定俗成的慣例︰希伯來(lái)主要用于稱其語(yǔ)言、文學(xué);以色列多用于與政治、歷史有關(guān)方面;猶太則指其民族和宗教。據(jù)《圣經(jīng)》記載,老家在阿拉伯沙漠的猶太人曾浪游四方,兩河流域的烏爾和尼羅河三角洲都曾留下他們的足跡,在埃及時(shí)受法老奴役,全靠其民族英雄摩西率他們擺脫桎梏,逃出埃及,經(jīng)西奈沙漠定居于巴勒斯坦。   公元前1012年,大衛(wèi)統(tǒng)一以色列和猶太兩王國(guó),定都耶路撒冷,國(guó)勢(shì)達(dá)到鼎盛。在其子所羅門統(tǒng)治時(shí)期(前972—前932年),建成了耶路撒冷第一圣殿。這時(shí)的以色列雖不能憑武力稱霸,卻也能以外交和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系而成為西亞南疆頗負(fù)盛名的繁榮之邦。但好景不長(zhǎng),所羅門死后,國(guó)家南北分裂,以色列定都撒馬利亞,猶太則仍以耶路撒冷為都。   由于埃及、赫梯已衰,亞述尚未興起,兩國(guó)對(duì)峙局面維持200年之久。由于兩國(guó)爭(zhēng)斗,國(guó)王為政暴戾,階級(jí)分化劇烈,人民痛苦不堪,猶太教得以誕生。當(dāng)亞述帝國(guó)已成氣候并大軍壓境之時(shí),自鬧分裂的兩個(gè)小國(guó)便難以生存,從此開(kāi)始了猶太人苦難的歷程。公元前721年,亞述國(guó)王薩爾貢二世攻陷撒馬利亞,滅了以色列,并擄走27290人。   南方的猶太國(guó)靠耶路撒冷的堅(jiān)固城防雖幸免滅頂之災(zāi),但仍臣服亞述。從此以色列民族不論南北皆不斷處于外部強(qiáng)國(guó)鐵蹄的蹂躪之下。公元前586年,新巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒摧毀了耶路撒冷城,圣殿遭洗劫焚毀,猶太王被挖去眼楮,系上鎖鏈,舉族解送巴比倫,在那里度囚徒生活達(dá)半個(gè)世紀(jì),這就是著名的“巴比倫之囚”。幸運(yùn)的是,新巴比倫王國(guó)國(guó)運(yùn)不長(zhǎng),公元前539年即被波斯消滅。波斯人出于進(jìn)攻埃及需拉攏人心的戰(zhàn)略考慮,把猶太人送回巴勒斯坦,允許他們?cè)谝啡隼湓俳ㄊサ?、恢?fù)家園,遂使猶太人更堅(jiān)定了猶太教信仰,認(rèn)為上帝確實(shí)照顧他們這個(gè)飽受苦難的民族。這一歷史演變對(duì)猶太教的發(fā)展具有關(guān)鍵意義︰在茍存之際,猶太人把擺脫苦難的愿望寄托于宗教信仰;在奴役生活之中,借助上帝堅(jiān)定回鄉(xiāng)復(fù)國(guó)的信念和決心;在波斯人允許他們回歸后更以此動(dòng)員群眾,維護(hù)民族生存。于是猶太教便成為猶太民族的護(hù)身符和汲取力量之源泉,至今猶太教的一些規(guī)儀仍然彌漫著歷史的回聲︰如猶太婚禮最后一項(xiàng)必讓新郎將一只酒杯猛摔于地,以紀(jì)念耶路撒冷圣殿的毀滅和猶太人的流亡;每日晨昏祈禱之前必先念《圣經(jīng)》詩(shī)篇第137首,以紀(jì)念巴比倫之囚;安息日及節(jié)日祈禱前先念詩(shī)篇第136首,以紀(jì)念重返家園謝神恩惠……這體現(xiàn)了猶太教信仰與民族生存之間的血肉聯(lián)系。   對(duì)猶太人來(lái)說(shuō),可真是“苦海無(wú)涯”。經(jīng)過(guò)亞歷山大大王的入侵、托勒密王朝的管轄和塞硫古王朝的統(tǒng)治之后,猶太人所生息的巴勒斯坦地區(qū)于公元前65年又被羅馬鐵蹄所滅,猶太人的國(guó)家不復(fù)存在。羅馬帝國(guó)設(shè)猶太省,對(duì)猶太人進(jìn)行壓榨和奴役。繁重的苛捐雜稅和官吏的暴戾無(wú)道激起了當(dāng)?shù)厝嗣竦膹?qiáng)烈不滿。羅馬在猶太省總督弗洛魯斯的胡作非為和暴行直接引起了公元66年猶太人的反抗起義。   猶太人起義的主力是城市貧民、中層市民和農(nóng)民,狂熱黨徒杰羅特和短刀黨徒西卡里領(lǐng)導(dǎo)了這次起義。起義軍消滅了耶路撒冷城的羅馬敵軍和地方貴族,并占領(lǐng)該城。公元66年11月,羅馬遠(yuǎn)征討伐隊(duì)和諸屬國(guó)國(guó)王的軍隊(duì)均被起義軍徹底擊敗。于是,尼祿皇帝派大將韋帕薌統(tǒng)領(lǐng)大軍6萬(wàn)人征討?yīng)q太起義軍。公元67年,羅馬軍隊(duì)侵入加利利地區(qū),遭到6.5萬(wàn)猶太起義軍的頑強(qiáng)反抗,未獲成功。公元69年,韋帕薌當(dāng)上羅馬帝國(guó)皇帝,遂命其子第度全力進(jìn)攻。公元70年4月,羅馬大軍圍攻耶路撒冷城。為保衛(wèi)這座圣城,起義軍民英勇戰(zhàn)斗,作出巨大犧牲。第度竭盡全力始得破城,接著便對(duì)猶太人進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓,被釘在十字架上處死的起義者不計(jì)其數(shù),被賣為奴者達(dá)7萬(wàn)之眾。據(jù)說(shuō)整個(gè)猶太戰(zhàn)爭(zhēng)中起義人民死難者達(dá)110萬(wàn),耶路撒冷古城橫遭蹂躪,圣殿被洗劫一空,七寶燭臺(tái)等圣物被運(yùn)往羅馬。羅馬曾為紀(jì)念這次勝利建立凱旋門。但是,起義軍的反抗斗爭(zhēng)仍未中斷,即使在公元73年最后一座堡壘馬薩達(dá)要塞陷落之后的數(shù)十年間,猶太人的起義仍不時(shí)發(fā)生。

  歷史背景

  公元前63年, 龐培和他的羅馬軍團(tuán)征服當(dāng)時(shí)的獨(dú)立國(guó)家以色列。公元前43年,羅馬帝國(guó)在猶太地建立了一個(gè)傀儡猶太王國(guó),由歷史上著名的暴君希羅德統(tǒng)治(就是圣經(jīng)所載的KingHerod),而真正的權(quán)柄握在羅馬帝國(guó)在敘利亞的總督手中。平心而論,羅馬帝國(guó)在猶太地的統(tǒng)治并不是非常殘暴。和一般人想象的正相反,猶太人在當(dāng)時(shí)享受的是帝國(guó)的最惠國(guó)待遇。這個(gè)最惠國(guó)待遇源于 凱撒的一道上諭。龐培征服猶太地以后不久,就開(kāi)始和凱撒爭(zhēng)奪首席執(zhí)政官的位置。當(dāng)時(shí)從猶太地向北到希臘都是龐培的勢(shì)力范圍。在這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)中,猶太貴族赫卡努斯(Hyrcanus)毅然決定棄暗投明,向凱撒效忠。要知道當(dāng)時(shí)形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜,龐培和西庇歐等人都有很強(qiáng)的實(shí)力,赫卡努斯這個(gè)決定需要相當(dāng)銳利的政治眼光。凱撒當(dāng)然是龍顏大悅,勝利之后立刻頒布一道上諭,由羅馬元老院簽署生效,授予赫卡努斯及猶太人民最惠國(guó)待遇。根據(jù)這道上諭,赫卡努斯家族世襲猶太教 大祭司的職位,給予猶太人充分的信仰自由,允許猶太人世世代代據(jù)有耶路撒泠,并特許猶太人修建圍繞耶路撒泠的城墻(這個(gè)優(yōu)待非同小可,當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)是不允許被征服城市擁有城墻的。耶路撒泠的城墻給以后前來(lái)鎮(zhèn)壓的羅馬軍團(tuán)造成很大的麻煩)。上諭還包括不少稅收上的優(yōu)惠條件。正是這個(gè)原因,羅馬帝國(guó)對(duì)猶太人的屢次反抗異常惱怒。公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)正處于頂盛時(shí)期,開(kāi)疆萬(wàn)里,滅國(guó)無(wú)數(shù)。此時(shí)的帝國(guó)軍隊(duì)由29個(gè)軍團(tuán)組成,共35萬(wàn)訓(xùn)練有素,裝備精良的職業(yè)軍人。由于猶太地毗鄰羅馬帝國(guó)的死敵波斯,所以帝國(guó)在從敘利亞到埃及這條狹長(zhǎng)的戰(zhàn)略要地駐有8個(gè)軍團(tuán)。猶太人在8個(gè)羅馬軍團(tuán)的包圍中,面臨的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)非常惡劣?,F(xiàn)代人讀這段歷史,一定會(huì)大惑不解,為什么在這種惡劣的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)下,面對(duì)羅馬帝國(guó)這樣強(qiáng)大的對(duì)手,猶太人依然三番五次地起義,直到最后耶路撒泠被毀,整個(gè)民族被流放?羅馬帝國(guó)在尼祿治下,政治日趨腐敗,耶路撒泠的羅馬執(zhí)政官日益橫征暴斂,惹得民怨沸騰,這固然是一個(gè)重要原因,但一些深層次的宗教文化因素也不容忽視。羅馬征服的眾多民族中,猶太民族是一個(gè)異類。其他被征服民族如不列顛人,高盧人和日爾曼人,在文化上都遠(yuǎn)遜于羅馬,所以對(duì)羅馬文化比較容易接收。猶太民族歷史悠久,宗教文化獨(dú)特,尤其早在摩西時(shí)代就擺脫了偶像崇拜,對(duì)羅馬人的眾神崇拜自然不屑一顧。正因?yàn)檫@種文化優(yōu)越感,使猶太人對(duì)羅馬的統(tǒng)治一直有很強(qiáng)的抵觸情緒。猶太人篤信上帝是唯一的主宰,因?yàn)?摩西和上帝的約定(Covenants),猶太民族受上帝青睞。這種文化優(yōu)越感發(fā)展成為極端的宗教民族主義。這個(gè)時(shí)期大批極端主義色彩的幫派組織應(yīng)運(yùn)而生,他們認(rèn)為應(yīng)該用暴力革命打碎羅馬帝國(guó)的枷鎖,實(shí)現(xiàn)上帝是唯一主宰的理想。他們堅(jiān)信上帝站在他們一邊,會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻出手干涉(DivineIntervention),幫助他們推翻羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治。猶太教圣經(jīng)Torah里有這樣一句預(yù)言:“一個(gè)從猶太地來(lái)的人將成為世界的統(tǒng)治者”。這個(gè)預(yù)言和猶太人長(zhǎng)久流傳的救世主傳說(shuō)相呼應(yīng),成為激進(jìn)派的精神支柱。這個(gè)預(yù)言最后的確得以實(shí)現(xiàn),但和猶太人期望的結(jié)果大相徑庭.

  揭竿而起

  公元66年,羅馬在當(dāng)?shù)氐膱?zhí)政官弗洛盧斯(Florus)從猶太神殿中盜取了大量的銀子,這成為大起義直接的導(dǎo)火索。耶路撒泠的猶太居民在沒(méi)有事先組成領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的情況下,自發(fā)的暴動(dòng),然后匯集起來(lái),最終占領(lǐng)的整個(gè)城市。耶路撒泠駐有羅馬守軍一個(gè)營(yíng),結(jié)果這500人在放下武器后全部被屠殺。羅馬帝國(guó)在各個(gè)占領(lǐng)區(qū)有一套快速反應(yīng)機(jī)制。每每當(dāng)?shù)伛v軍接到叛亂的情報(bào)后,立刻輕裝上 路,以最快速度趕到事發(fā)地區(qū)進(jìn)行彈壓。這樣的羅馬軍團(tuán)一般沒(méi)有攜帶重裝備,尤其是沒(méi)有攻城器械,而且以縱隊(duì)行軍,以求快速。由于羅馬軍團(tuán)威名遠(yuǎn)揚(yáng),叛亂者望見(jiàn)羅馬軍團(tuán)的鷹符以后通常都會(huì)逃之夭夭,所以羅馬軍團(tuán)已經(jīng)習(xí)慣了這種威懾性質(zhì)的武裝游行。羅馬的敘利亞總督加盧斯(CestiusGallus)得報(bào)后,就率領(lǐng)第12羅馬軍團(tuán)及其大量仆從部隊(duì)2萬(wàn)多人前來(lái)鎮(zhèn)壓。加盧斯大軍直驅(qū)耶路撒泠城下,猛攻8天,城內(nèi)的起義者驚惶失措。親羅馬的猶太貴族派人前來(lái)請(qǐng)降,但 加盧斯還未及入城,城內(nèi)的激進(jìn)派就捕殺了大批主和派,繼續(xù)抵抗。就在羅馬軍隊(duì)幾乎就要攻破城墻的時(shí)候,加盧斯突然下令撤圍,讓后世史學(xué)家大惑不解。撤退的羅馬軍團(tuán)在通過(guò) 霍隆(Beth-Horon)地區(qū)時(shí)(這是一個(gè)類似平型關(guān)的地形),在山谷中遭到猶太起義軍伏擊。由于羅馬軍團(tuán)是縱隊(duì)行軍,士兵在峽谷地形中又不能組成方陣有效抵抗,被迫各自為戰(zhàn),結(jié)果慘敗。加盧斯在夜幕的掩護(hù)下逃脫,第12軍團(tuán)在此戰(zhàn)中陣亡5780人。這次勝利讓起義者振奮不已。一群烏合之眾能夠擊敗一個(gè)2萬(wàn)余人的羅馬軍團(tuán),這本身就是一個(gè)奇跡。起義者愈加相信上帝站在他們一邊,革命事業(yè)必然成功。此戰(zhàn)后,激進(jìn)派的實(shí)力大增,不少先前猶豫不決的猶太貴族也倒向起義一方。

  屠城血證

  羅馬皇帝尼祿得知后,派遣57歲,久經(jīng)沙場(chǎng)的老將維斯帕西安(Vespasian)和他的精明強(qiáng)干的兒子 提圖斯(Titus)率領(lǐng)8萬(wàn)大軍前來(lái)征討。羅馬帝國(guó)被征服的各民族用難以置信的目光,觀望著猶太人單挑羅馬帝國(guó)。羅馬帝國(guó)也明白,絕不能讓猶太人得逞,否則其他被征服民族都會(huì)揭竿而起,帝國(guó)就會(huì)崩潰。維斯帕西安采取穩(wěn)扎穩(wěn)打的戰(zhàn)略,花費(fèi)一年多的時(shí)間克服猶太地的周邊地區(qū),逐步收緊對(duì)耶路撒泠的包圍。到公元68年末,耶路撒泠的周邊城市大多陷落,耶路撒泠已成孤島。維斯帕西安在外圍的成功又使耶路撒泠的起義者驚惶失措,各派系之間的斗爭(zhēng)升級(jí),最終導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)。公元69年,暴君尼祿被刺殺,維斯帕西安因?yàn)楸娡鶜w,在猶太地被部下黃袍加身,成為新的羅馬皇帝。他隨即離開(kāi)猶太地前往羅馬,大軍交給兒子提圖斯指揮。這正應(yīng)驗(yàn)了那句古老的預(yù)言-一個(gè)來(lái)自猶太地的人成為了世界的統(tǒng)治者。羅馬帝國(guó)的征討因?yàn)檫@個(gè)政治事件而暫停,給耶路撒泠起義者一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)。他們又把這個(gè)事件當(dāng)作上帝干預(yù)的結(jié)果-上帝終于除掉了欺壓他們的暴君尼祿。在這個(gè)短暫的間歇中,耶路撒泠的起義者并沒(méi)有利用寶貴的時(shí)間加強(qiáng)城防,建立統(tǒng)一戰(zhàn)線,而是更深地陷入內(nèi)戰(zhàn)的泥潭。公元70年,提圖斯開(kāi)始了對(duì)耶路撒泠的圍困。這樣在城外,羅馬軍隊(duì)忙碌地挖壕筑墻準(zhǔn)備圍城,在城內(nèi),起義各派還在互相大打出手。舉一個(gè)起義者內(nèi)耗的例子:本來(lái)為了準(zhǔn)備和羅馬人打持久戰(zhàn),猶太人在耶路撒泠城內(nèi)儲(chǔ)存了大量的糧食,足夠全城堅(jiān)持好幾年。但一個(gè)激進(jìn)派系使了個(gè)破釜沉舟之計(jì),縱火將所有的糧食燒毀,以迫使全城的人死戰(zhàn)到底。雖然耶路撒泠是肯定要淪陷的,但激進(jìn)派的這種愚蠢舉動(dòng)大大增加了圍城的傷亡。大多數(shù)猶太人不是死于羅馬士兵的屠殺,而是死于饑饉。照例羅馬人圍城先勸降,如果在羅馬的攻城器械接觸到城墻以后城里的人依然不從,他們就失去了投降的機(jī)會(huì)。羅馬人破城后必然大肆屠戮,以儆效尤。提圖斯圍困耶路撒泠的時(shí)候,正值猶太人的一個(gè)重要的節(jié)日,城內(nèi)涌入大量來(lái)朝拜,過(guò)節(jié)的人們,加上先前從各地逃亡而來(lái)的難民,城內(nèi)的人已經(jīng)有百萬(wàn)之眾。當(dāng)時(shí)正是盛夏,酷熱的天氣加上水源斷絕,使耶路撒泠城內(nèi)成為人間地獄。耶路撒泠依山而建,東,西,南三面都是峭壁無(wú)法攀援,只有北面是緩坡。提圖斯把攻城器械集中在北墻的一段,終于在圍城7個(gè)月后攻破城墻。起義者和入城的羅馬軍隊(duì)展開(kāi)巷戰(zhàn),結(jié)果羅馬人燒毀了整個(gè)城市,包括著名的神殿。城內(nèi)的百萬(wàn)猶太人絕大多數(shù)葬身于這場(chǎng)浩劫中,只有少數(shù)人通過(guò)下水道逃脫。耶路撒泠淪陷后,起義者退守猶太地南部的幾個(gè)要塞,又堅(jiān)持了三年。最后淪陷的是著名的馬薩達(dá)要塞(Masada)。這個(gè)要塞建在一個(gè)300英尺高的平頂山上,四面都是懸崖,只有一條被稱為蛇徑的小路蜿蜒上山。大約有960個(gè)起義者在此據(jù)守,其中包括婦女和兒童。當(dāng)時(shí)新上任的羅馬總督席爾瓦(FlaviusSilva)領(lǐng)軍前來(lái)攻打。他指揮羅馬士兵修建一條坡道直達(dá)山頂,然后將攻城器械運(yùn)到要塞的城墻下準(zhǔn)備攻城。起義者不愿做羅馬人的俘虜,結(jié)果殺了各自的妻兒后全體自殺,為這次大起義劃上一個(gè)悲壯的句號(hào)。馬薩達(dá)到今天依然保存完好,是以色列非常有名的一個(gè)古跡。以色列士兵在入伍時(shí)都要到這里宣誓,他們的誓詞是:“馬薩達(dá)將永遠(yuǎn)不再陷落!”公元66年猶太大起義,是猶太歷史上一個(gè)巨大的浩劫,也是猶太人犯下的一個(gè)戰(zhàn)略性的錯(cuò)誤。后人說(shuō)起猶太人將近2000年的苦難流亡史,都會(huì)以這次起義為開(kāi)端。65年后猶太人被驅(qū)逐出猶太地,永遠(yuǎn)失去了自己的國(guó)家。這個(gè)損失巨大,自此以后猶太人在歐洲各國(guó)流亡,每每受到欺凌和迫害,總是無(wú)處可逃。大起義的失敗,耶路撒泠的屠城,神殿的被毀,引發(fā)了當(dāng)時(shí)猶太人的信仰危機(jī)。猶太人的起義是為了建立一個(gè)“上帝之外別無(wú)主宰”的國(guó)度,而猶太人的宗教虔誠(chéng)是世人皆知的。為什么上帝會(huì)允許羅馬人燒毀他的神殿,屠殺他的人民?全程經(jīng)歷并詳細(xì)記述這次起義的尤索弗斯提供了這樣的解釋:他認(rèn)為宗教民族主義激進(jìn)分子以上帝的名義殺戮無(wú)辜,犯下罪行,他們占據(jù)耶路撒泠和神殿,等于是玷污了這個(gè)圣地,遭到天譴在所難免。這個(gè)解釋相當(dāng)勉強(qiáng),因?yàn)樵诎偃f(wàn)喪生的猶太人當(dāng)中,激進(jìn)分子畢竟是少數(shù)。猶太教在這次浩劫之后也鳳凰涅磐,得以重生。過(guò)去猶太教由僧侶和祭司把持,等級(jí)森嚴(yán),崇拜的中心是神殿和里面的方舟(Ark)。浩劫過(guò)后,神殿被毀,僧侶逃散,猶太教丟掉了這些桎梏,反而能深入到百姓的家庭,和猶太人的生活更緊密的結(jié)合起來(lái),從而煥發(fā)前所未有的活力。這正應(yīng)驗(yàn)了猶太教義中的一句:“再美麗的神殿都會(huì)倒塌,只有心中的神殿能夠不朽。”

  尤索弗斯

  如果沒(méi)有尤索弗斯,現(xiàn)代人對(duì)公元一世紀(jì)以前的猶太歷史可能一無(wú)所知。尤索弗斯的著作“猶太古典史”(JewishAntiquities)和“猶太戰(zhàn)爭(zhēng)”(JewishWars)被譽(yù)為除圣經(jīng)之外讀得最多的古典作品。他極具傳奇色彩的一生更是千百年來(lái)人們茶余飯后的談資。尤索弗斯于公元38年出生在一個(gè)猶太貴族家庭,自幼飽讀猶太教經(jīng)典,14歲時(shí)就被猶太大祭司咨詢法律問(wèn)題。26歲那年,耶路撒泠的羅馬執(zhí)政官逮捕了一批猶太僧侶押送到羅馬,尤索弗斯自告奮勇前往羅馬游說(shuō),成功獲得他們的開(kāi)釋。這次游說(shuō)中,尤索弗斯接觸了大量羅馬宮廷中的權(quán)貴,并對(duì)羅馬帝國(guó)的強(qiáng)盛有了很深的印象。尤索弗斯回到猶太地的時(shí)候,大起義已經(jīng)爆發(fā)。尤索弗斯立刻投身其中,被起義領(lǐng)導(dǎo)人派到加利利地區(qū)發(fā)動(dòng)群眾,組織起義。尤索弗斯來(lái)到 加利利以后,無(wú)法和當(dāng)?shù)氐拿褡冾I(lǐng)袖取得一致,浪費(fèi)了寶貴的時(shí)間。結(jié)果被維斯帕西安的第15軍團(tuán)包圍在尤塔帕塔(Jotapata)。城破以后,尤索弗斯和幾個(gè)起義者藏身在一個(gè)山洞里,眼看著就要被羅馬士兵發(fā)現(xiàn)。這時(shí)他們決定自殺,想通過(guò)抽簽選一個(gè)人出來(lái)殺掉其他的人,然后自殺。尤索弗斯抽到了這根簽,他殺死其他幾個(gè)人以后沒(méi)有自殺,而是走出山洞向羅馬士兵投降,并求見(jiàn)維斯帕西安。尤索弗斯對(duì)維斯帕西安說(shuō):“您為什么要把我送到尼祿那里呢?尼祿來(lái)日無(wú)多了,而您和您的兒子將成為羅馬皇帝,世界的主人。我是上帝的信使,來(lái)向您通報(bào)這個(gè)消息。”維斯帕西安一聽(tīng)之下吃驚不小,雖然他并不相信尤索弗斯,但也沒(méi)有把尤索弗斯立刻送往羅馬。到第二年,尼祿被刺身死,爭(zhēng)奪皇位的兩個(gè)大打出手,兩敗俱傷,維斯帕西安坐收漁利,被部下黃袍加身,成為羅馬皇帝,果然應(yīng)驗(yàn)了尤索弗斯的預(yù)言。尤索弗斯立刻被釋放,然后作為提圖斯的高級(jí)顧問(wèn),全程參與耶路撒泠的圍城,并被派進(jìn)城勸降起義者。戰(zhàn)后,尤索弗斯被帶到羅馬,賜予豪宅厚俸。他改姓Flavius(維斯帕西安的姓),娶了一個(gè)埃及女人為妻,并取得了羅馬公民權(quán)。從此以后一直到死,他都受到維斯帕西安和他兒子的款待,經(jīng)常是皇室的座上賓。雖然歸化了羅馬,尤索弗斯依然不忘其猶太人的傳統(tǒng)。他窮其下半生的精力撰寫(xiě)了兩部巨著,向羅馬人介紹猶太宗教和文化,以圖消除羅馬人對(duì)猶太人的誤解和敵視。他的寫(xiě)作計(jì)劃得到維斯帕西安的大力支持,因?yàn)樗麄円蚕胪ㄟ^(guò)尤索弗斯的筆歌頌自己的武功。尤索弗斯死后,羅馬建了一座他的雕像,并把他的作品陳列于帝國(guó)所有的公共圖書(shū)館內(nèi),使他成為羅馬時(shí)代一位著名的歷史學(xué)家。尤索弗斯是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的人物。他出身猶太貴族,精通猶太教經(jīng)典,起碼在在大起義開(kāi)始時(shí)是一個(gè)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者。尤塔帕塔失陷后,尤索弗斯完成了其人生的一個(gè)大轉(zhuǎn)彎,搖身一變成為一個(gè)變節(jié)者,羅馬公民,皇室的幕客,和歷史學(xué)家,用一生的時(shí)間撰寫(xiě)歷史,為蹂躪他的祖國(guó),屠殺他的同胞的羅馬人歌功頌德。尤索弗斯是應(yīng)該流芳千古,還是應(yīng)該遺臭萬(wàn)年?我們應(yīng)該知道,尤索弗斯自始至終都是一個(gè)猶太貴族,他和起義的猶太民眾有著深刻的階級(jí)差別。公元66年猶太大起義,是為了反抗羅馬暴政,而猶太貴族一直就是羅馬暴政的一部分。尤索弗斯和中國(guó)古代的知識(shí)分子一樣,忠心耿耿的是對(duì)宗教文化傳統(tǒng),而不是對(duì)人民。尤索弗斯在他的著作中,對(duì)殉難的猶太人民表現(xiàn)出“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)”的同情,一方面將這場(chǎng)浩劫歸罪于狂熱的激進(jìn)派,另一方面也嘆息猶太平民的愚昧和盲從。尤索弗斯作為一個(gè)學(xué)者,有超乎常人的深邃眼光。當(dāng)他進(jìn)入耶路撒泠勸降起義者時(shí),他說(shuō):“古往今來(lái),帝國(guó)此起彼落,你來(lái)我往,都是上帝的安排;如今上帝對(duì)意大利青眼有加–羅馬人已經(jīng)得到了上帝的惠顧,得享帝國(guó)。”在提圖斯攻破耶路撒泠,正志得意滿之時(shí),他在一旁規(guī)勸,請(qǐng)?zhí)釄D斯思量“幸運(yùn)之星不可能永駐”,“盛極必衰”,“人世之中的事不會(huì)恒久不變”的道理。尤索弗斯并不認(rèn)同猶太大起義的理念,要求他為起義死節(jié)就有些太苛刻了。在那生死懸于一念的關(guān)鍵時(shí)刻,尤索弗斯選擇了生,背負(fù)變節(jié)者的罵名,為猶太民族和世界留下兩部曠世巨著,使當(dāng)時(shí)的羅馬人以及后人能夠了解猶太文明,這樣的貢獻(xiàn)決不遜于任何在起義中為猶太民族獨(dú)立獻(xiàn)身的烈士。

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