圖騰，是原始社會(huì)一種最早的宗教習(xí)俗信仰。人們把這種人類歷史上最古老、最奇特的文化現(xiàn)象稱為圖騰文化 。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了楚國(guó)動(dòng)物圖騰相關(guān)的知識(shí)，希望對(duì)大家有用。

　　楚國(guó)動(dòng)物圖騰

　　我國(guó)古代傳說(shuō)鳳視為神鳥，是鳥中之王。雄的叫“鳳”，雌的稱“凰”?！墩f(shuō)文》記載：“鳳，神鳥也，天老曰：鳳之象也，鴻前，鱗后，蛇頸，魚尾、鸛嗓、鴛思、龍文、魚背、燕頷、雞喙，五色備舉。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人歇冠子的《歇冠子》也說(shuō)：“鳳，鶉火之禽，太陽(yáng)之精也。”描繪出了“鳳”的基本特征：鳥類。高大，五彩金，能歌善舞，吉祥安寧，被奉為氏族圖騰。

　　楚人尊鳳是由其遠(yuǎn)祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來(lái)的，迄今已逾七千多年有文物可考的歷史。楚人的祖先祝融是火神兼雷神。漢代《白虎通》說(shuō)，祝融“其精為鳥，離為鸞。”《卞鴉. 絳鳥》注曰：“鳳凰屬也”?？梢?jiàn)，祝融也是鳳的化身。楚文化遺存中大量存在人首蛇身和人首鳥身的圖案表明，正是楚國(guó)的先民們以“人心營(yíng)構(gòu)之象”經(jīng)歷了對(duì)鳥的崇拜，由此開(kāi)啟了我國(guó)傳說(shuō)文化中“龍鳳呈祥”文化淵源的濫觴。從圖騰崇拜在氏族制時(shí)期所反映出的突出特點(diǎn)來(lái)看，鳳為楚人的祖先，故被楚人作為本氏族的圖騰加以崇拜、尊愛(ài)便是必然的事了。

　　鳳不僅是神鳥，而且還是楚族、楚國(guó)尊嚴(yán)的象征。楚人尊鳳的影響便透到各個(gè)領(lǐng)域。如在楚國(guó)的文物中，鳳的圖像、繡像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳為主要內(nèi)容。此外，還有“鳳鳥雙連環(huán)”、“虎座鳳架鼓”、“鳳龍虎繡羅禪衣”等，楚國(guó)的鳳紋彩繪可謂千姿百態(tài)，無(wú)奇不有。

　　楚人崇鳳一直沿習(xí)至今。1992年，在古城荊州的大東門處聳立起了一座氣勢(shì)雄偉的城徽――金鳳騰飛。這座城徽的建筑結(jié)構(gòu)分三層平坦臺(tái)，上中兩層的平臺(tái)四周，護(hù)以雕刻有多種鳳形紋飾的青石欄桿，占地面積2500平方米，主體雕塑的下方基座高 4米，用紅玉色的大理石砌成。主體雕塑用材為不銹鋼，高達(dá) 8.5米，自重3500公斤。“金鳳騰飛”分上中下三個(gè)部分。上部是一只展翅欲飛的金鳳，中部是一輪朝陽(yáng)，造型如同神話中的九齒風(fēng)火輪，下部為長(zhǎng)方形的基座，飾云雷紋。以鳳作為荊州城城徽是非常適合的，因?yàn)轼P乃中華民族所推崇者，“楚是尊鳳的民族”，鳳是楚人的圖騰。

　　楚國(guó)文化

　　楚國(guó)文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，可概括為八大地域特色與四大精神特征：

　　1、炎帝神農(nóng)文化。湖北隨州、谷城和神農(nóng)架是炎帝神農(nóng)的主要活動(dòng)區(qū)域，有許多民間傳說(shuō)和文化遺址。在這里，炎帝神農(nóng)遍嘗百草，為民治病，發(fā)明農(nóng)業(yè)，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊(yùn)標(biāo)志著中華文明從漁獵時(shí)代向農(nóng)耕時(shí)代過(guò)渡。

　　2、楚國(guó)歷史文化。湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國(guó)作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)之一，在800多年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。楚國(guó)獨(dú)步一時(shí)的青銅鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、巧奪天工的漆器制造工藝、義理精深的哲學(xué)、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、五音繁會(huì)的音樂(lè)、翹袖折腰的舞蹈、恢詭譎怪的美術(shù)，都是十分寶貴的文化富礦。

　　3、秦漢三國(guó)文化。秦漢時(shí)期的湖北地區(qū)是當(dāng)時(shí)重要的文化中心之一，云夢(mèng)古澤、睡虎地和龍崗秦簡(jiǎn)、張家山漢簡(jiǎn)、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學(xué)家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內(nèi)還是魏、蜀、吳三國(guó)犬牙交錯(cuò)、激烈爭(zhēng)奪的“四戰(zhàn)之地”，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交的聯(lián)合與斗爭(zhēng)波譎云詭，驚心動(dòng)魄，古隆中、赤壁、烏林、長(zhǎng)坂坡等著名文化景區(qū)是三國(guó)文化的重要載體。

　　4、清江巴土文化。清江流域的土家族是古代巴人的后裔。熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優(yōu)良的民族素質(zhì)。其婚喪習(xí)俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建筑交通等構(gòu)成了清江巴土文化的鮮明特色。同時(shí)，以恩施自治州和長(zhǎng)陽(yáng)、五峰兩個(gè)自治縣為主體的湖北民族地區(qū)也是巴土文化的富集之地，這里山川秀美，物產(chǎn)豐富，是發(fā)展湖北特色經(jīng)濟(jì)的重要地區(qū)。

　　5、名山古寺文化。湖北的名山古寺眾多，形成了獨(dú)具特色的名山古寺文化資源。武當(dāng)山是道教名山，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，形成了具有豐富內(nèi)涵的武當(dāng)文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當(dāng)陽(yáng)玉泉寺、來(lái)鳳仙佛寺、漢陽(yáng)歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長(zhǎng)春觀等眾多的名山古寺以及鐘祥明顯陵等名勝古跡，都有著較高的知名度和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

　　6、長(zhǎng)江三峽文化。長(zhǎng)江三峽是中國(guó)最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，還是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。隨著三峽樞紐工程的蓄水發(fā)電和勝利竣工，其舉世雄奇的自然風(fēng)光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說(shuō)和峽江兩岸奇特的風(fēng)土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構(gòu)成了三峽文化的鮮明特色。

　　7、江城武漢文化。武漢地處兩江交匯之地，素有“九省通衢”之稱，早在商周時(shí)期就是南方連接中原的戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)。以商代盤龍城為標(biāo)志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊(yùn)豐厚的文化。明清以后，武漢逐步發(fā)展成為華中地區(qū)最大的工商業(yè)城市，近現(xiàn)代以來(lái)更成為中國(guó)的制造業(yè)中心和重要工業(yè)基地之一。在現(xiàn)代史上，武漢曾一度成為中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。作為華中地區(qū)的特大城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心，江城武漢文化具有鮮明的區(qū)域特色。

　　8、現(xiàn)代革命文化。辛亥革命武昌首義，在清王朝的統(tǒng)治腹心打響第一槍，一舉推翻了中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，結(jié)束了帝制，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒(méi)。以辛亥武昌首義為標(biāo)志，形成了湖北和武漢近現(xiàn)代史上波瀾壯闊的革命文化內(nèi)涵。在新民主主義革命時(shí)期，董必武、陳潭秋等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在武漢創(chuàng)立了共產(chǎn)主義小組，武漢曾經(jīng)是大革命的中心。“二七”大罷工、武昌農(nóng)講所、“八七”會(huì)議、黃麻起義、鄂豫皖和湘鄂西革命根據(jù)地、八路軍辦事處、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、新四軍五師司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進(jìn)大別山等一系列的革命活動(dòng)、革命事跡、革命遺址等，構(gòu)成了湖北近現(xiàn)代革命文化的主要內(nèi)容，是極其寶貴的革命文化資源。荊楚文化這八大文化系列具有超越時(shí)空的強(qiáng)大穿透力和影響力，是我們建設(shè)先進(jìn)文化、進(jìn)行社會(huì)主義文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

　　一是蓽路藍(lán)縷即艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神特征。探尋楚人先輩艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程，可以追溯到公元前11世紀(jì)。夏商更替之際，戰(zhàn)火連年，楚人先祖輾轉(zhuǎn)遷徙到了荊楚地區(qū)。到西周末年，楚人還是一個(gè)弱小的部落。熊繹成為部落首領(lǐng)后，率部族居江上楚蠻之地，“蓽路藍(lán)縷，以啟山林”。正是這種蓽路藍(lán)縷的精神成為楚國(guó)強(qiáng)盛的立國(guó)之本，也成為中華民族史上艱苦創(chuàng)業(yè)的典范。周初，周成王盟會(huì)諸侯，熊繹出使受到冷遇。熊繹回來(lái)后告之群臣，立志發(fā)奮圖強(qiáng)，發(fā)展生產(chǎn)，擴(kuò)大疆土。通過(guò)幾代人的努力，從熊繹到熊渠，疆域不斷擴(kuò)展，國(guó)力不斷增強(qiáng)，由一個(gè)方圓不足百里的小國(guó)發(fā)展成泱泱大國(guó)。春秋時(shí)期，楚莊王飲馬黃河，問(wèn)鼎中原。楚國(guó)經(jīng)濟(jì)得到空前發(fā)展，當(dāng)時(shí)楚國(guó)都城是“車轂擊，民肩摩，市路相排突，號(hào)曰朝衣鮮而暮衣敝”。正是憑著艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，楚國(guó)才能在強(qiáng)國(guó)如林的夾縫中求生存、求發(fā)展，由小到大，由弱變強(qiáng)，創(chuàng)造了先秦發(fā)展史上的奇跡。

　　二是追新逐奇即銳意進(jìn)取、不斷開(kāi)拓的創(chuàng)新精神特征。楚人的創(chuàng)新精神有很多記載：楚君熊通自行稱王，首創(chuàng)縣制。楚國(guó)滅了權(quán)國(guó)，便設(shè)縣治之。秦國(guó)設(shè)縣，在楚國(guó)之后。早于商鞅變法的吳起變法，是楚國(guó)歷史上的一次悲壯的革新運(yùn)動(dòng)，也是一次大膽的改革運(yùn)動(dòng)。楚人在科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作方面都作出了杰出的貢獻(xiàn)。以文學(xué)而言，莊周的散文奇詭莫測(cè)，變化無(wú)窮，氣勢(shì)浩蕩，意象崢嶸。屈原是楚辭的宗師，后人對(duì)屈原作品的評(píng)價(jià)是“氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能”，它道出了楚辭驚世駭俗的奇異之美。楚人大膽革新，創(chuàng)造了燦爛輝煌的楚文化。

　　三是兼收并蓄即融匯南北、海納百川的開(kāi)放精神特征。在先秦的諸民族中，楚人的民族偏見(jiàn)最少，主張民族融合，強(qiáng)調(diào)兼收并蓄，能夠融合其他民族、國(guó)家包括來(lái)自南洋、西方的文化。在這方面突出的事例不少，比如稱作“蜻蜓眼”的玻璃珠源于地中海東部，其風(fēng)格似乎凝聚了地中海絢麗的藍(lán)天白云、青山白石、碧波白帆和綠窗白墻。這種玻璃珠和淡綠色的玻璃一起，由南亞傳入楚地，成為迄今為止中國(guó)最早的中西文化交流的實(shí)例，這條中西文化交流的“玻璃之路”比絲綢之路大約早4個(gè)世紀(jì)。在初創(chuàng)時(shí)期，楚王沒(méi)有與周王室的血緣姻親關(guān)系可依，沒(méi)有遼闊的疆域可恃，只有積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)他人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，學(xué)以致用，以獨(dú)立強(qiáng)盛為目標(biāo)，因而楚文化表現(xiàn)出極大的開(kāi)放性、多元性和務(wù)實(shí)性。這些特征多基于楚人的善于學(xué)習(xí)、包容眾長(zhǎng)的博大胸襟。青銅冶煉正是楚人學(xué)習(xí)吳越地區(qū)人民的技術(shù)發(fā)展起來(lái)的。楚國(guó)曾經(jīng)兵伐魯國(guó)，魯國(guó)為了避免戰(zhàn)事，奉送楚國(guó)100名刺繡工、100名木工和100名紡織工。楚國(guó)接納了這300名技藝高超的工匠，迅即退兵。這300名工匠傳授了先進(jìn)的技術(shù)，對(duì)楚國(guó)的手工業(yè)發(fā)展起到了很大的作用。這些事例充分體現(xiàn)了楚人兼收并蓄，學(xué)他人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，發(fā)展楚國(guó)的可貴精神。

　　四是崇武愛(ài)國(guó)即崇尚武裝、熱愛(ài)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神特征。楚人有尚武之風(fēng)，如荊州博物館有一種叫“連發(fā)弩”的文物，李白有一首五言絕句，寫到秦始皇，其中有“連弩射海魚”的詩(shī)句。連弩可以連發(fā)十箭，可見(jiàn)楚人很早就在研究發(fā)明武器了。在豐富的楚文化中，有很多例子反映了楚人的愛(ài)國(guó)主義精神。如申包胥為了求得秦國(guó)發(fā)兵救楚，在秦國(guó)朝廷中哭了7天7夜，終于感動(dòng)了秦王;楚將屈瑕戰(zhàn)敗，感到對(duì)不起家鄉(xiāng)父老，以死謝罪，開(kāi)了楚國(guó)將帥以身殉職的先河;楚武王、楚文王、楚莊王、楚共王等都身先士卒，親臨戰(zhàn)陣之中，體現(xiàn)了非常堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義精神。更有代表性的是屈原，屈原有這樣的詩(shī)句：“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”屈原是愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，其精神千秋萬(wàn)代為世人景仰，成為民族脊梁的象征。楚被秦滅時(shí)，楚人南公說(shuō)：“楚雖三戶，亡秦必楚。”這不僅是預(yù)言，也是誓言。果然不過(guò)十六七年，秦國(guó)就在以楚國(guó)后裔為主要力量的農(nóng)民起義中被推翻。楚人的這種愛(ài)國(guó)主義精神，超越了時(shí)空，融入到中華民族的血脈之中，代代相傳。