壯族青蛙圖騰的崇拜大全
古壯人也不例外，他們依照自巳的目的和愿望去幻想，給青蛙賦以種種非他們本身實(shí)際所有的力量和功績(jī)，表現(xiàn)了對(duì)青蛙的極大崇拜。這在今天流傳著的許多民間傳說(shuō)中可見(jiàn)—斑。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的壯族青蛙圖騰的崇拜，希望你喜歡。
壯族青蛙圖騰的崇拜
目前，在右江地區(qū)尤其是東蘭、鳳山流傳的《螞拐歌》就是個(gè)明顯的證據(jù)?！段浌崭琛返膬?nèi)容是這樣的：從前，有個(gè)通情達(dá)理的人，名叫東靈，他的媽媽病死了，當(dāng)時(shí)盛行著吃人肉的習(xí)慣，東靈生怕別人來(lái)吃母親的肉，就不讓媽媽病死的消息傳出去，還把母親的尸體藏起來(lái)。當(dāng)時(shí)東靈的心情是十分沉重的，既悲傷又擔(dān)憂。而屋邊的螞拐卻不曉得東靈的心情，在那里拼命地叫喚，噪得東靈好不難受。于是東靈煮了三鍋滾水，把螞拐全都澆死了。螞拐死后，天下發(fā)生了一場(chǎng)酷旱，“三年不見(jiàn)一滴霧，九年不見(jiàn)一滴露，鳥(niǎo)造窩河床，魚(yú)生腳爬樹(shù)，”江河涸干，草木枯焦，人類瀕于絕滅。人們喊天天不應(yīng)，喊地地不靈，就去找始祖布洛陀，布洛陀說(shuō)：“螞拐王是雷王的兒子，你們傷害了它，雷王生氣，就不再給地上降雨了。”于是，人們又依照布洛陀的吩咐，把螞拐的尸體找回來(lái)，對(duì)它進(jìn)行祭拜，把它的靈魂送上天去，用這種行動(dòng)表示對(duì)雷王賠禮道歉。這樣—做，果然奏效，當(dāng)即天上雷聲隆隆，嘩嘩地下起雨來(lái)。在這個(gè)《螞拐歌》中，螞拐被人們視為只可敬不可侵犯的“雷王的兒子”。在解放前的寧明、崇左、扶綏等地區(qū)還流傳有一種類似于瑤族的搬瓠龍犬傳說(shuō)，說(shuō)青蛙曾替一個(gè)國(guó)王打退鄰近部落的攻打，保衛(wèi)了國(guó)王的社稷，后來(lái)國(guó)王背信棄義，用計(jì)殺害了螞拐。在這個(gè)傳說(shuō)中，螞拐被尊為最勇敢善戰(zhàn)的一位英雄。“......未開(kāi)化的自然人不但使自然具有人的動(dòng)機(jī)、癖好和情欲，甚至把自然物看成真正的人”，在以上這些壯族青蛙傳說(shuō)中，青蛙被認(rèn)為是與人自己一樣具有意識(shí)、意志、需要、愿望和情欲，而被加以人格化。而且，“人不僅不把自己同動(dòng)物對(duì)立起來(lái)，反而在很多場(chǎng)合下愿意承認(rèn)動(dòng)物高人以登”，從上面提到的關(guān)青蛙傳說(shuō)中，可以看到壯人對(duì)青蛙的崇拜也達(dá)到了這種程度。
壯族青蛙圖騰，還可以從風(fēng)俗習(xí)慣中找到根據(jù)。據(jù)社會(huì)調(diào)查材料證明，老—輩壯人非常崇敬青蛙，許多地方的壯人不準(zhǔn)殺蛙，甚至不準(zhǔn)小該亂捉，否則就要受到嚴(yán)厲的斥責(zé)。老人在田間遇到它，都要小心地繞道而行。解放前后，東蘭、鳳山、田東、來(lái)賓等不少地方仍禁捉禁殺;田東縣檀樂(lè)村壯族還有禁吃青蛙的習(xí)俗。
壯人居住在嶺南一帶，處于亞熱帶地區(qū)，氣候溫和，年平均氣溫在攝氏二十度左右，夏季日照時(shí)間長(zhǎng)，冬天很少見(jiàn)霜雪，常年雨量亦在3000毫米上下，而且集中春夏。這種自然條件對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很有利，因此很早的時(shí)候壯族人民就發(fā)展了農(nóng)業(yè)，成為一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的民族。氣溫的適宜、雨量的充沛固然有利于生產(chǎn)，給古壯大帶來(lái)歡樂(lè)，但是自然現(xiàn)象是變化多端的，例如：變幻無(wú)窮的天空和氣象，一時(shí)紅日當(dāng)頂，和風(fēng)拂面，萬(wàn)里晴空，一時(shí)烏云密布，狂風(fēng)驟雨，雷雨交加，這對(duì)原始人來(lái)說(shuō)是多么不可思議，而據(jù)史書記載，在壯人居住地區(qū)，臺(tái)風(fēng)登陸，狂風(fēng)暴雨，山洪暴發(fā)，淹莊稼，以及天旱酷熱，禾苗枯槁，這種一澇一旱的現(xiàn)象并不乏其見(jiàn)，它極大地危及古壯人的生產(chǎn)和生活。那該怎么辦呢?“自然界的變化，尤其是那些最能激起人的依賴感的現(xiàn)象中的變化，乃是使人覺(jué)得自然是一個(gè)有人性的、有意志的實(shí)體而虔誠(chéng)地加以崇拜的主要原因”，除此外，隨著時(shí)間的推移，他們開(kāi)始對(duì)各種自然現(xiàn)象之間的因果關(guān)系進(jìn)行觀察，力圖找出各種之間的聯(lián)系。但是，由于生產(chǎn)力水平仍很低，認(rèn)識(shí)事物的能力受到極大束縛，因此他們對(duì)那些難于把握的自然變化，對(duì)于那些與他們經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)的動(dòng)物進(jìn)行猜測(cè)，而這種猜測(cè)完全是以直觀經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的，即不能把人與自然截然分開(kāi)，于是他們很容易地將自然和動(dòng)物人格化，將人的意識(shí)加在他們身上，他們感到，在不可理解的自然力面前，除了血緣氏族是維系氏族成員生存的紐帶以外，氏族的生存和團(tuán)結(jié)還必須有賴于一種精神上的支柱，即“以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”。至此，那種與他們生活攸關(guān)的，人們每日均要接觸的動(dòng)物、植物和自然便成了他們拿來(lái)與異己的自然抗?fàn)幍奈淦?。壯族的蛙圖騰就是在這種條件下產(chǎn)生的。因?yàn)閴炎逑让襁M(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而天氣的變化，風(fēng)雨的多少，都關(guān)系到農(nóng)業(yè)的豐歉，從而影響人們的生活，狂風(fēng)驟雨和臺(tái)風(fēng)，還直接威脅到人們的生命財(cái)產(chǎn)，因此，要知道今年是否風(fēng)調(diào)雨順，是農(nóng)家至關(guān)緊要的大事。在科學(xué)技術(shù)極其落后的先古，壯族先民注意到青蛙的嗚叫聲與風(fēng)雨有著很大關(guān)系，他們通過(guò)“青蛙叫，暴雨到”，“螞拐哇哇叫，大雨就要到到”的現(xiàn)象，認(rèn)為青蛙是一種能呼風(fēng)喚雨的神靈物，能給人傳遞風(fēng)雨的信息，有預(yù)報(bào)風(fēng)雨的特性;同時(shí)，每年春天，青蛙開(kāi)始叫的時(shí)候，人們就知道播種、插秧季節(jié)到來(lái)了。由年青蛙有這種“能力”，于是壯族先民便對(duì)它產(chǎn)生了恐懼和崇拜，“恐懼創(chuàng)造神”。青蛙成了壯族先民的氏族圖騰崇拜的偶像，這是一種“在想象里并借助想象以征服自然力、支配白然力、把自然力加以形象化”的表現(xiàn)。
青蛙不僅能預(yù)告晴雨，且是稻田生產(chǎn)的益蟲(chóng)。“青蛙乃益蟲(chóng)，其所以重視青蛙，蓋亦緣重視農(nóng)業(yè)之故，或解為圖騰”。青蛙能為人們捕捉害蟲(chóng)，保護(hù)禾苗，獲得豐收，這又是壯族以青蛙為圖騰的一個(gè)緣由。
壯族概況
嶺南地區(qū)自遠(yuǎn)古時(shí)代就有人類居住，有柳江縣的“ 柳江人”和“ 甘前人”， 來(lái)賓市的“ 麒麟山人”， 荔浦縣的“ 荔浦人”。都安縣的“ 干淹人”和“ 九楞山人”，柳州市的“ 白蓮洞人”和“ 都樂(lè)人”桂林市的“ 寶積巖人”，田東縣的“ 定模洞人”，等等。
先秦時(shí)期，廣西為駱越國(guó)，居住著“ 駱越Roeg yaej”、“ 西甌Raeuz”、“蒼梧Changj you”人。駱越國(guó)是嶺南壯族祖先著名的方國(guó)，最早見(jiàn)于《逸周書·王會(huì)》，其中提到“路人大竹”，朱右曾《逸周書·集訓(xùn)校釋》云：“路音近駱，疑即駱越。”路即駱，此說(shuō)中的。《逸周書》亦稱《周書》，乃先秦古籍，多數(shù)篇章出于戰(zhàn)國(guó)，其中所記商周之事，必有所本。在《 呂氏春秋·本味》里，又提到“越駱之菌”，漢代高誘注：“越駱Daex Roeg，國(guó)名。菌，竹筍。”越駱是漢語(yǔ)提法，意為越(耕種Daex)谷，駱(roeg)為越人鳥(niǎo)崇拜，越人語(yǔ)言倒裝為駱越。
“ 僮”-(音ndoeng)這個(gè)民族名稱，本意是原野，是南宋時(shí)出現(xiàn)的。宋人李曾伯在上宋理宗的“奏議”中，曾提到宜山有“僮丁(dingz ndoengz)”。宋人朱輔在《 溪蠻叢笑》中進(jìn)一步指明南方“洞民”“有五：曰苗(hmong)、曰瑤(yeuz)、口嘹(raeuz)、曰獞(ndoeng)、曰仡佬(ga raeuz)”。以后歷代均多沿用“獞(僮)”名，到明代“獞”名引用逐漸增多，但往往與“瑤”并舉?！睹魇?列傳第二百五.廣西土司》提到“廣西瑤、僮居多，盤萬(wàn)嶺之中，當(dāng)三江之險(xiǎn)，六十三山倚為巢穴，三十六源踞其腹心，其散布于桂林、柳州、慶遠(yuǎn)、平樂(lè)諸郡縣者，所在蔓衍”。到清代對(duì)“獞(僮)”名的引用已遍于嶺南各地。
1952年12月9日在廣西西部建立 桂西僮族自治區(qū)，1956年春改為自治州。1958年3月5日，建立以原廣西地區(qū)為范圍的廣西壯族自治區(qū)。1958年4月1日，建立云南文山壯族苗族自治州。1962年9月26日，建立廣東連山壯族瑤族自治縣。
壯族語(yǔ)言文字
壯語(yǔ)國(guó)際上普遍劃分屬澳臺(tái)語(yǔ)系或臺(tái)-卡岱語(yǔ)系，國(guó)內(nèi)一般劃為漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯泰語(yǔ)支，分南北兩種方言，方言下有大約20多種次方言(土語(yǔ))。1955年，黨和人民政府根據(jù)拉丁字母創(chuàng)制表音壯文，20世紀(jì)80年代，完成《壯文方案》修訂工作，使壯文進(jìn)一步通用化，壯文再次進(jìn)入各級(jí)各類學(xué)校。
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展各地交流增多，漢語(yǔ)使用頻率增加，短短幾十年時(shí)間壯語(yǔ)在城市地區(qū)逐漸衰退，二000年后壯語(yǔ)保留較完好的縣城、街鎮(zhèn)等區(qū)域也受到極大沖擊， 保護(hù)傳承壯語(yǔ)已刻不容緩，已成為壯族有志青年的共識(shí)與責(zé)任。
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