天鵝圖騰的基本介紹
在遙遠(yuǎn)的古代，有不少民族都崇尚天鵝，并以天鵝作為圖騰。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的天鵝圖騰的基本介紹，希望你喜歡。
天鵝圖騰的簡(jiǎn)介
關(guān)于哈薩克族的起源及名稱涵義曾有這么一個(gè)傳說:遠(yuǎn)古時(shí)，有一年輕首領(lǐng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中負(fù)傷，炎熱、疲乏，饑渴使得他奄奄一息。
一只白天鵝從天而降，挽救了他的生命。白天鵝遂變?yōu)橐粋€(gè)美麗少女，并與他成婚。為紀(jì)念這一奇異的婚配，他們給兒子取名為哈薩克(Qazaq)。qaz意為"天鵝"，aq為"白"，意即"白天鵝"。后來哈薩克又有了三個(gè)兒子。這三個(gè)兒子的后裔便是現(xiàn)今構(gòu)成哈薩克族的三個(gè)"玉茲"。哈薩克族中有許多部落名稱、地名都是以"哈孜"(天鵝)命名的。如哈薩克族克普恰克部落中有哈孜部落，哈薩克人稱巴爾喀什湖為哈孜湖，該湖附近的城市則稱之為哈孜城等(《Tyrki tïllar dïwanï》卷三，第204~206頁(yè)"qaz"詞條對(duì)此有詳細(xì)記載)。至今，哈薩克人仍把天鵝視為圣鳥，嚴(yán)禁捕殺。民間巫婆亦常頭插天鵝毛。一般哈薩克人也愛把死去的天鵝掛在氈房圓木柵上，把天鵝毛插在小孩胸前。顯然這均是古代崇拜天鵝的遺風(fēng)。
天鵝圖騰的鄂溫克人
鄂溫克族人崇尚天鵝，以天鵝為圖騰。天鵝舞是鄂溫克族的民間舞蹈，鄂溫克語(yǔ)叫作"斡日切"。
布里亞特蒙古人
布里亞特蒙古人中還流傳著天鵝圖騰的神話，《霍里土默特與霍里岱墨爾根》(以下簡(jiǎn)稱《霍里土默特》)便是這類作品。相傳霍里土默特是個(gè)尚未成家的單身青年。一天，他在貝加爾湖湖畔漫游時(shí)，見從東北方向飛來九只天鵝落在湖岸脫下羽衣后變成九位仙女跳入湖中洗浴，他將一只天鵝的羽衣偷來潛身躲藏。洗完澡后，八只天鵝身著羽衣飛去，留下一只作了他的妻子。當(dāng)生下第十一個(gè)兒子后，妻子想要回故鄉(xiāng)，請(qǐng)求她的丈夫還她的衣服，丈夫不同意。有一天，妻子正在做針線活兒，霍里土默特在做菜燒飯。妻子說:"請(qǐng)把鵝衣給我吧，我穿上看看，我要由包門出進(jìn)，你會(huì)輕易地抓住我的，讓我試試看吧!"霍里土默特心想:"他穿上又會(huì)怎么樣?"于是從箱子里去出那件潔白的鵝衣交給了妻子。妻子穿上了鵝衣立刻變成了天鵝，在房?jī)?nèi)舒展翅膀，忽然，唰的一聲展翅從天窗飛了出去。"你不能走，不要走呀!"丈夫驚訝地喊叫，慌忙中伸手抓住了天鵝的小腿，但是最后天鵝還是飛向了天空。霍里土默特說:"你想走就走吧，但要給十一兒子起了名再走吧!"于是，妻子給十一個(gè)兒子各起了名字為呼布德(xubud)、嘎拉珠德(GalJud)、霍瓦柴(xowaCai)、哈勒賓(Qalbin)、巴圖乃(Batunai)、霍岱(xodai)、呼希德(xusid)、查干(caYan)、莎萊德(saraid)、包登古德(Budunggud)、哈爾嘎那(xarYana)，還祝福說:"愿你們世世代代安享福份，日子過得美滿紅火吧!"說完之后，便向東北方向騰空飛去。這種"人鵝相配"的故事主要在布里亞特和巴爾虎地區(qū)廣為流傳。其中還有同一母體的變體故事。
天鵝化作女子與青年婚配生子繁衍成為霍里、巴爾虎等布里亞特部族，從而天鵝被認(rèn)定是這些部族的始祖母。這里既反映了蒙古古人對(duì)主宰神"騰格里"(天)的崇拜，也留有母系社會(huì)對(duì)女性崇拜的痕跡，而這種觀念卻又是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的感知、聯(lián)想折射出來的。根據(jù)地理條件來看，貝加爾湖一帶有山有水，很適于各種鳥類棲居繁殖，天鵝又特別多，會(huì)在湖岸留下豐富的天鵝巖畫。那么為什么布里亞特蒙古人崇拜天鵝呢?因?yàn)榛衾锿聊厥秦惣訝柡|岸的一個(gè)部族，位于巴爾忽真河河口，正是天鵝的故鄉(xiāng)。居住于內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)的巴爾虎人為什么也有這個(gè)習(xí)俗?這是因?yàn)榘蜖柣⑷俗苑Q遠(yuǎn)祖來自斡難河上游及貝加爾湖一帶地區(qū)，巴爾虎的部族名便上以"巴爾忽真"這一地名相稱，由此可見巴爾虎的遠(yuǎn)祖與豁里禿馬惕基本住在同一地區(qū)，所以形成了共同的、來自遠(yuǎn)古的天鵝圖騰崇拜觀念。
天鵝圖騰的分析
《霍里土特默》這則天鵝圖騰神話如以其內(nèi)容分析，產(chǎn)生的時(shí)代應(yīng)該在父系制的旺盛期。主要有兩點(diǎn)變化，一個(gè)是圖騰性別換了位置。早期圖騰一般是婦女接受圖騰魂感生，但是這則神話則變?yōu)榕詧D騰與男子婚配生子傳宗接代，說明已有了"種"(即男根)的意識(shí)，第二是圖騰不是以原型出現(xiàn)，而是化身為人，從這一點(diǎn)可以證明對(duì)動(dòng)物飛禽的崇拜已轉(zhuǎn)移到人本身，"人"的主題意識(shí)增強(qiáng)了。一般來說，以男子為中心與圖騰婚配而繁衍子孫的有兩種:一種是男子與自然界的雌性動(dòng)物結(jié)合;另一種是男子與人格化的動(dòng)物成親，這后一種圖騰觀念的發(fā)展比前者更為晚些，《霍里土默特》屬于后者，霍里部族同時(shí)存在十一個(gè)父親的先祖，有了父名又與該部族的地方名相同，是父權(quán)制極盛時(shí)代的反映，而表現(xiàn)這一時(shí)代的族源神話已具有濃厚的傳說色彩了。
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