詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)有狐譯文
《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是一位年青寡婦向心儀之人表白情意而作的詩(shī)。全詩(shī)三章，每章四句。接下來由學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)碓?shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)有狐譯文，希望大家喜歡!
詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)有狐譯文
狐貍在那慢慢走，就在淇水石橋上。我的心里真憂愁，你的身上沒衣裳。
狐貍在那慢慢走，就在淇水淺灘上。我的心里真憂愁，你沒腰帶不像樣。
狐貍在那慢慢走，就在淇水河岸旁。我的心里真憂愁，你沒衣服我心傷。
詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)有狐的原文及注釋
有狐
有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。
有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。
有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無服。
注釋
1.狐：狐貍。一說狐喻男性。
2.綏(suí)綏：慢走貌。朱熹《詩(shī)集傳》訓(xùn)為獨(dú)行求匹貌。
3.淇：衛(wèi)國(guó)水名。淇水在今河南浚縣東北。梁：河梁。河中壘石而成，可以過人，可用于攔魚。
4.之子：這個(gè)人，那個(gè)人。裳(cháng)：下身的衣服。上曰衣，下曰裳。
5.厲：水深及腰，可以涉過之處。一說通“瀨”，指水邊沙灘。
6.帶：束衣的帶子。實(shí)指衣服。
7.側(cè)：水邊。
8.服：衣服。
詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)有狐的鑒賞
這是一首情詩(shī)。有人把它理解為妻子擔(dān)憂在外的丈夫沒有御寒衣物的詩(shī)，則詩(shī)以主人公看見有狐開篇，以狐之綏綏，來比久役于外的丈夫煢煢孑立、形影相吊之貌。只見有一只身材單薄的狐貍，狐獨(dú)地散漫地出沒在淇河水落石出的地方。這應(yīng)該是一幅冷清的秋天的景象，淇水河邊，水落石出，狐貍身單影只地行走在石梁上。見此情景，女主人公心里對(duì)丈夫的擔(dān)憂油然而生，他想到那久役于外的丈夫還沒有御寒的下裳。
全詩(shī)一唱三嘆，每章只更換兩個(gè)字，反復(fù)強(qiáng)化，深入地表達(dá)擔(dān)憂之情。狐貍走在水淺的地方，濕了腿腳，由此想到自己男人還沒有束緊衣褲的帶子呢。狐貍走在河的岸邊，完全沒有弄濕身上，她就想到丈夫還沒有成身的衣服呢。隨著視線所及，看到狐貍從水落石出的地方，一步步走到岸上來，她就想到丈夫該穿什么衣物，真可謂知冷知熱。從這個(gè)角度上說，此詩(shī)是賢婦人惦念遠(yuǎn)方丈夫冷暖的佳作。
有人把此詩(shī)解為寡婦表白有心求偶之情，也可通。狐為妖媚之獸，詩(shī)人稱此婦為“狐”，看來此婦也頗有風(fēng)姿，詩(shī)人以詩(shī)揭露其心事，比之為狐、以物喻人，別饒風(fēng)致。全詩(shī)三章，皆用比意。
首章言“有狐綏綏，在彼淇梁”，梁為石不沾水之處，在梁則可以穿好下裳，所以這多情的寡婦，以有狐求偶，對(duì)其所憐惜的鰥夫，表白自我的愛心說：“我心里所憂愁的，是那人還無以為裳，若是他娶了我他就可以不愁沒有衣裳了。”次章言“有狐綏綏，在彼淇厲”，“厲”為深水可涉之處。《邶風(fēng)·匏有苦葉》詩(shī)云：“深則厲，淺則揭”，涉過深水。需要有衣帶束衣。此婦擔(dān)心的，是心上所愛慕的那人還沒有衣帶。她想：“若是我嫁給他，我可以替他結(jié)成衣帶他就不愁涉過深水時(shí)沒有衣帶了。”三章言此狐“在彼淇側(cè)”，既然已在淇側(cè)，可見已經(jīng)渡過淇水，可以穿好衣服了?？墒撬龘?dān)心那個(gè)人，還無以為服，她心想：“若是我和他結(jié)為婚姻，那么，那人就不愁沒有衣服了。”
這三章詩(shī)充分而細(xì)致地表露了這位年青寡婦的真摯愛心，即事抒懷，不作內(nèi)心的掩蔽，大膽吐露真情，自是難得的佳作。在舊時(shí)代，遭逢喪亂，怨女曠夫，在各自失去配偶之后，想重建家庭，享受室家之愛，這是人生起碼的要求，自然是無可非議的。這首詩(shī)，表白了寡婦有心求偶之情，在《國(guó)風(fēng)》中是一首獨(dú)特的愛情詩(shī)。至于此婦所愛慕的對(duì)方，是否已經(jīng)覺察到她的愛心，以及如何作相應(yīng)的表態(tài)，那是另外的事了。
詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)有狐的創(chuàng)作背景
有關(guān)此詩(shī)的背景學(xué)界尚存分歧?！睹?shī)序》云：“《有狐》，刺時(shí)也。衛(wèi)之男女失時(shí)，喪其妃耦焉。古者國(guó)有兇荒，則殺(減)禮而多婚，會(huì)男女之無夫家者，所以育人民也。”孔疏解曰：“以時(shí)君不教民隨時(shí)殺禮為婚，而喪失其妃耦，不得早為室家，故刺之。以古者國(guó)有兇荒，則減殺其禮，隨時(shí)而多婚，會(huì)男女之無夫家者，使為夫婦，所以蕃育人民，刺今不然。”毛說的理論根據(jù)是《周禮·地官司徒》中的《大司徒》《媒氏》?！洞笏就健妨杏杏鰹?zāi)荒時(shí)的十二條政策，其中第十條便是“多婚”，也就是讓失去配偶的男女結(jié)合，以增長(zhǎng)人口?！睹?shī)序》認(rèn)為此詩(shī)就是刺衛(wèi)國(guó)君主沒有實(shí)行這一政策，使無夫無妻的男女不能結(jié)合，指出此詩(shī)與男女婚姻有關(guān)，而謂之為刺詩(shī)，今人多不取。其他各家之說，尚有“憫傷孤貧說”“齊桓公思恤衛(wèi)說”“憂念征夫無衣說”“傷逃散之衛(wèi)遺民說”等等?，F(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為《衛(wèi)風(fēng)·有狐》是一首言情之詩(shī)。衛(wèi)國(guó)經(jīng)過動(dòng)亂，人民遭受災(zāi)難，流離走徙，不少人失去配偶。有位年青寡婦，在路途中遇到一位鰥夫，對(duì)其產(chǎn)生愛意，很想嫁給他，但沒有直接表白求愛之意，只在內(nèi)心中有強(qiáng)烈的活動(dòng)。故詩(shī)人托為此婦之言，以有狐在踽踽獨(dú)行，思得匹偶，表白此婦對(duì)其所愛慕之人的愛心。還有人認(rèn)為這是一位女子擔(dān)憂在外的丈夫沒有御寒衣物而寫的一首詩(shī)。高亨《詩(shī)經(jīng)今注》：“貧苦的婦人看到剝削者穿著華貴衣裳，在水邊逍遙散步，而自己的丈夫光著身子在田野勞動(dòng)，滿懷憂憤，因作此詩(shī)。”
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