論語的特點(diǎn)有哪些
論語是中國春秋時(shí)期一部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的論語的特點(diǎn)有哪些，希望你喜歡。
論語的特點(diǎn)介紹
現(xiàn)存《 論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?！墩撜Z》 多為語錄 ， 但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動?？鬃釉鴨柖Y于老子，圣人很謙虛的求教。
孔子是《論語》 描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如 子路的率直魯莽， 顏回的溫雅賢良， 子貢的聰穎善辯， 曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了 誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答 顏淵“克己復(fù)禮為仁”(為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為);答仲弓“己所不欲，勿施于人”，(就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀能動性之取舍，施是個(gè)人主觀能動性的實(shí)踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施。)答司馬牛“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬牛則答以細(xì)目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)?ldquo;由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因?yàn)?ldquo;求也退，故進(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心!
論語的編纂者
永平元年，(公元58年)徐防上書云“發(fā)明章句，始于子夏”，是漢人于七十子重子夏，故以《毛詩》直承子夏。 徐防言，當(dāng)重師法，系思想史一關(guān)節(jié)。又云“《論語》不宜射策”，則知其時(shí)《論語》之地位尚不高。
后 趙岐于《孟子題辭》有“七十子之疇，會集夫子所言，以為《論語》?！墩撜Z》者，《五經(jīng)》之錧鎋，《六藝》之喉衿也”之說。
宋儒則尊顏回，有“孔顏之樂”。小程子 伊川曾作《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》。是《論語》之地位大大提高。
清代 學(xué)者崔述則對《論語》的成書提出不同看法，他注意到今本《論語》前后十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記 孔子答定公、哀公之問，皆變文稱“孔子對曰”，以表示尊君。答大夫之問則稱“ 子曰”，表示有別于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《 先進(jìn)》、《 顏淵》等篇，答大夫之問也皆作“孔子對曰”，故懷疑“前十篇皆有子、 曾子門人所記，去圣未遠(yuǎn)，禮制方明;
后十篇?jiǎng)t后人所續(xù)記，其時(shí)卿位益尊，卿權(quán)益重，蓋有習(xí)于當(dāng)世所稱而未嘗詳考其體例者，故不能無異同也”。又如，前十篇中孔子一般稱“子”不稱“孔子”，門人問學(xué)也不作“問于孔子”。而后十篇中的《季氏》、《 微子》多稱孔子，《 陽貨》篇子張問仁，《堯曰》篇子張問政，皆稱“問于孔子”，與《論語》其他篇不同，“其非孔氏遺書明甚，蓋皆后人采之他書者”。[ii]受崔述的影響，以后學(xué)者繼續(xù)從《論語》前后十篇用語、稱謂的差異對其成書作出判斷，有學(xué)者甚至認(rèn)為《論語》最初只有單獨(dú)的篇，其編定成書，要在 漢代以后。
唐·陸德明《 經(jīng)典釋文》轉(zhuǎn)引鄭玄注云：《論語》“仲弓、子游、子夏等撰。”這一說法在郭店簡中得到旁證。郭店一號墓不晚于公元前300年。郭店簡“《語叢·三》簡引述《 論語》，更確證該書之早” ?！墩Z叢·一》引用子思子《坊記》內(nèi)容，而《坊記》還引用過《 論語》的內(nèi)容。“《語叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早于戰(zhàn)國中期之末，而《坊記》又引述《 論語》，看來《 論語》為孔子門人仲弓、子夏等撰定之說還是可信的。” 孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，稱子并不奇怪，子指老師，對儒家學(xué)子除了師承之外亦有掌門人之意。除了孔子， 有子， 曾子， 冉子、 閔子亦稱子， 冉子、 閔子 早逝，故師承的 儒家掌門，只能是 曾參，故代有子者只剩曾子有可能。 顏回，雖然被尊奉，但由于早死，沒來得及收徒，不是弟子記載，故不稱子，可能是家人所記。原憲，膝雕開，雖然收徒，世稱子思子，膝雕子，但論語所記，亦不是弟子記載，故亦不稱子，多半是師兄弟偶而提及。
論語的成書年代
《 論語》又是若干斷片的篇章集 合體。
《學(xué)而篇第一》曾子招攬子夏后，當(dāng)是子張去世開始，起于結(jié)束孔門內(nèi)斗。終于墨道兩家崛起，走向科學(xué)的道路。從每一篇章關(guān)于內(nèi)容的變化，可以反映出孔子死后留在魯國的掌門人變化，《論語》各章的稱呼變化簡直就是赤裸裸的權(quán)力斗爭史啊
這些篇章的排列不一定有什么 道理;就是前后兩章間，也不一定有什么關(guān)聯(lián)。而且這些斷片的篇章絕不是一個(gè)人的手筆。《論語》一書，篇幅不多，卻出現(xiàn)了不少次的重復(fù)的章節(jié)。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鮮矣仁”一章，先見于《學(xué)而篇第一》，又重出于《陽貨篇第十七》;“博學(xué)于文”一章，先見于《雍也篇第六》，又重出于《顏淵篇第十二》。又有基本上是重復(fù)只是詳略不同的，如“君子不重”章，《學(xué)而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只載“主忠信”以下的十四個(gè)字;“父在觀其志”章，《學(xué)而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只載“三年”以下的十二字。還有一個(gè)意思，卻有各種記載的，如《里仁篇第四》說：“不患莫己知，求可為也。”《憲問篇第十四》又說：“不患人之不己知，患不知人也。”《衛(wèi)靈公篇第十五》又說：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”如果加上《學(xué)而篇第一》的“人不知而不慍，不亦君子乎”，便是重復(fù)四次。這種現(xiàn)象只能作一個(gè)合理的推論：孔子的言論，當(dāng)時(shí)弟子各有記載，后來才匯集成書。所以《論語》一書絕不能看成某一個(gè)人的著作。
那么，《論語》的作者是一些什么人呢?其中當(dāng)然有孔子的學(xué)生。今天可以窺測得到的有兩章。一章在《子罕篇第九》：
“牢曰：‘子云：吾不試，故藝。’”
“ 牢”是人名，相傳他姓琴，字子開，又字子張(這一說法最初見于王肅的偽《 孔子家語》(后經(jīng)出土文獻(xiàn)證明并非偽書，詳見李學(xué)勤《竹簡<家語>與漢魏孔氏家學(xué)》)。因此可以認(rèn)為琴牢和琴張應(yīng)該是同一個(gè)人)。這一章是琴牢的本人的記載，編輯《論語》的人，“直取其所記而載之耳”(日本學(xué)者安井息軒《論語集說》中語)。另一章就是《憲問篇第十四》的第一章：
“憲問恥。子曰：‘邦有道，谷;邦無道，谷，恥也。’”
“憲”是 原憲，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之為宰”的原思。這里也去姓稱名，不稱字，顯然和《論語》的一般體例不合，因此也可以推論，這是原憲自己的筆墨。
《論語》的篇章不但出自孔子不同學(xué)生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這里面不少是曾參的學(xué)生的記載。像《泰伯篇第八》的第一章：
“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足!啟予手!《詩》云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫!小子!’”
不能不說是曾參的門弟子的記載。又如《子張篇第十九》：
“ 子夏之門人問交于子張。子張?jiān)唬?lsquo;子夏云何?’對曰：‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之。’子張?jiān)唬?lsquo;異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，于人何所不容?我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也?’”
這一段又象子張或者子夏的學(xué)生的記載。又如《先進(jìn)篇第十一》的第五章和第十三章：
“子曰：‘孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言。’”
“閔子侍側(cè)，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子貢，侃侃如也。子樂。”
孔子稱學(xué)生從來直呼其名，獨(dú)獨(dú)這里對閔損稱字，不能不啟人疑竇。有人說，這是“孔子述時(shí)人之言”，從上下文意來看，這一解釋不可憑信， 崔述在《論語余說》中加以駁斥是正確的。我認(rèn)為這一章可能就是閔損的學(xué)生所追記的，因而有這一不經(jīng)意的失實(shí)，至于《閔子侍側(cè)》一章，不但閔子騫稱“子”，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長;以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著“子”的尊稱呢?合理的推論是，這也是閔子騫的學(xué)生把平日聞于老師之言追記下來而成的?！墩撜Z》一書有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，那么，著作年代便有先后了。這一點(diǎn)，從詞義的運(yùn)用上也適當(dāng)?shù)胤从沉顺鰜?，譬?ldquo;夫子”一詞，在較早的年代一般指第三者，相當(dāng)于“他老人家”，直到戰(zhàn)國，才普遍用為第二人稱的表敬代詞，相當(dāng)于“你老人家”?！墩撜Z》的一般用法都是相當(dāng)于“他老人家”的，孔子學(xué)生當(dāng)面稱孔子為“子”，背后才稱“夫子”，別人對孔子也是背面才稱“夫子”，孔子稱別人也是背面才稱“夫子”。只是《陽貨篇第十七》中有兩處例外，言偃對孔子說，“昔者偃也聞諸夫子”;子路對孔子也說，“昔者由也聞諸于夫子”，都城是當(dāng)面稱“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，開戰(zhàn)國時(shí)運(yùn)用“夫子”一詞的詞義之端。崔述在《洙泗信錄》據(jù)此斷定《論語》的少數(shù)篇章的“駁雜”，固然未免武斷;但《論語》的著筆有先有后，其間相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窺測得到。
《文選·辨命論注》引《 傅子》也說：
“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。 ”
從這兩段話里，我們得到兩點(diǎn)概念：(1)“論語”“論”是“ 論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思。“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。(2)“論語”的名字是當(dāng)時(shí)就有的，不是后來別人給它的。
關(guān)于“論語”命名的意義，后來還有些不同的說法，譬如由劉熙在《釋名·釋典·藝》中表達(dá)的有關(guān)于“論語”的觀點(diǎn)可知他認(rèn)為“論語”的意義便是“有條理地?cái)⑹鲎约旱脑?rdquo;。說到這里，誰都不免會問一句：難道除孔子和他的弟子以外，別人說的話都不是“有條理的敘述”嗎?如果不是這樣，那么“論語”這樣的命名有什么意義呢?可見劉熙這一解釋是很牽強(qiáng)的。(《釋名》的訓(xùn)詁名物，以音訓(xùn)為主，其中不少牽強(qiáng)附會的地方。)還有把“論”解釋為“討論”的，說“論語”是“討論文義”的書，何異孫的《十一經(jīng)問對》便是如是主張，更是后出的主觀看法了。
關(guān)于《論語》命名的來由，也有不同的說法。王充在《論衡·正說篇》便說：“初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》。”似乎是《論語》之名要到漢武帝時(shí)才由孔安國、扶卿給它的。這一說法不但和劉歆、班固的說法不同，而且也未必與事實(shí)相合?！抖Y記·坊記》中有這樣一段話：
“子云：君子弛其親之過而敬其美?！墩撜Z》曰：‘三年無改于父之道，可謂孝矣。’
《坊記》的著作年代雖然還不能確定，但不會在漢武帝以后，是可以斷言的。因之， 《論衡》的這一說法也未必可靠。由此可以得出結(jié)論：“論語”這一書名是當(dāng)日的編纂者給它命名的，意義是語言的論纂。
語可論者”——《論語》之名義
陳科華
《論語》作為研究孔子思想的重要文本其名義到底所指為何，自漢代以來就有不同的看法。其中比較重要的觀點(diǎn)有：
(1) 班固：《漢書·藝文志》：
“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”
(2) 劉向：《別錄》：
“《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。”邢疏：“直言曰言，答述曰語，散則言語可通，故此論夫子之語而謂之善言也。”
(3) 劉熙：《釋名·釋典藝》：
“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也。”(4)何異孫：《十一經(jīng)問對》：
“《論語》有弟子記夫子之言者，有夫子答弟子問，有弟子自相答者，又有時(shí)人相言者，有臣對君問者，有師弟子對大夫之問者，皆所以討論文義，故謂之《論語》。”
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